1、高三语文二模作文审题分析【2014年静安四区联考二模作文】阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。公园里的树，几经修剪之后看上去赏心悦目，但是可能就缺少了个性和活力。 文质彬彬 对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。 一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即
2、使有指物成诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。“不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下，人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画
3、士孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失，如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物，沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。在程朱理学“灭人欲”的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制，兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则失去了个性，不及则显得粗野。对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有
4、文质彬彬，然后君子。我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自得其乐。同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。【2014年黄浦区二模】林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对此你有怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。要求（1）自拟题目；(2)全文不少于800字；(3)不要写成诗歌。 主配皆宜，方为影帝林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为，一个人
5、驾驭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奥斯卡，完成自己人生的价值。不得不说，最后一片常春藤中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角，默默关心，给予资助，最后舍身点燃她对人生的希望。但他同样是自己人生的主角，他完成了自己的人生价值，一幅叹为观止的杰作。由此，谁能说主角、配角如鱼和熊掌，不可得兼呢？但有人一心只想舍鱼而取熊掌，只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点，若是专注做好自己人生的主角，聚焦自我，处我会越来越清晰，他人的戏台越来越模糊，这样会引出一个结果：不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的弯路，失去间接经验的我们只会将自己陷入死角。由此，适时地
6、在他人的戏剧里充当配角，为他们甘做背景，也是成为自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。如斯，愿成为他人配角的人必有长远的眼光。有长远眼光的人或许可以透过一层层幕布，看到自己追求的大事业，使自己在这条光荣的荆棘路上完成自我的价值，成为自己人生的主角。须知，古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后，撞线的“主角”收获鲜花掌声，此时再伟大的前人也只能沦为配角，但是这些配角又何尝不是自己的主角呢？牛顿是主角，被其踩在脚下的巨人伽俐略又何尝不是主角，是物理学上的一位影帝呢？因此，我们不该不甘成为他人人生的配角。有配角，才有大事业、大学问的延续。若人人都只想成为自己的主角，这一条光荣的荆棘路永远中能
7、止步于开头。主配皆宜，方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角，方能成为自己人生的主角，觉积丰厚的底蕴，也只有在自己的人生中完成了自我价值的实现，才有酱为另一主角做配角，为自己一生所追求的大事业作配角，这样的人生才是影帝的最佳影片。 戏里戏外 仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿：“我让她去表演个节目，她不肯，说，妈妈，我要坐在下面给好朋友鼓掌。”这是个年仅6岁的小姑娘。当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签，这样一段故事引发了更多人的深思。在人生的舞台上，我们该饰演怎样的角色？做主角，我们表现出的是强烈的自我意识；做配角，体现的是人与人之间的交流与互益。我认为，在物质与精神的双重
8、舞台上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢狱之灾长达27年，却仍然借着正义的灯光，在人生的舞台上气宇轩昂。他的言辞在整个世界依然掷地有声；“麦田的守望者”出身富裕，却选择了发表小说后隐退，赛林格把人生演绎得随性却严肃，在“迷茫一代”中脱颖而出，却留下了一个发人深省的收场.为自己的人生做选择，这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里，我们必须自信、投入。然而，人之所以为人，很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏剧里，我们应该摒弃“戏外”心态，同样投入地去配合，我们会因此有不同的收获。“不要问我的丧钟为谁而鸣，它为我而鸣”，约翰唐恩所具备的正是当
9、今社会所匮乏的“配角”心态，或者说，一种更为广泛和人文关怀。因为利益更多，因为欲望更多，我们越来越入自己的戏里，越不愿意到戏外做一个“龙套”。其实，越是高度发达的社会，就越是需要以这样的形式进行交流。“独角戏”已经不能为人们的发展提供足够的空间。因此，抽入到别人的戏中做配角，于已，是一种新的体验，是个人价值的拓宽；于社会，是前进的驱动力，是个体到整体的纽带。而这一切的来源，便是我们戏里戏外始终不变的投入。我们的头上有两重天，一重是屋顶，一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体舞，抑或是在星空下高傲地独舞，我们都显得那样的投入，因为我们在演绎生命最美的含义。 愿为栽花人清人陆润庠曾言，“与菊
10、同野，与梅同疏，与兰同芳，与莲同洁，与海棠同韵，定自称花中神仙。”花中神仙固然好，然若将其比作生命，是否会因各色花的气味遮蔽了属于自己的一方馥郁？游窜花间，是否会淡离自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的赏花者，而做专注的栽花之人。若你是一壶水，你也将因在别人生命中的不同身份而有所不同山凹中为潭，山顶上为漾，山间中为涧，两岸边为溪你或可客串于他人的风景中，为他人点缀景致，而你自身却因终日停滞日趋干涸这边为林语堂所说“要做自己人生的主角，而不要再他人的戏剧里做配角。”只因你是你自己的导演与观众。人们可以在他人生命走马观花虚度一生，也可以集中专注于充实自己的生命。若今朝赏菊、明日揽梅，固然可以做
11、花中神仙，但却是任何一篇花瓣与枝叶都握不信、带不走的。你只待悉心栽培属于你生命的花朵。若在他人的生命中充当配角是为“赏花者”，那么丰满自己的生命厚度的主角实为栽花之人。赏花是随处一摘一拔，花香终不全钻入你骨中，而栽花是将花根埋于血液风骨之中，让你有自己的精神、自己的血肉。陶渊明之“采菊东篱下”，林敬和之“疏影横斜”，孔夫子之“兰当为王者香”，苏东坡之“只恐深夜花畦去”他们都因一份专注而找到了自己的位置，栽下了自己的风骨。再者李白“诗为酒，月为明灯”；王摩诘诗中有画、画中有诗，恪守自己的言行，这才是在自己的生命中做主角的意义。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留恋他人的生命而遗失了自己的色彩。
12、栽花人不公是种下自我，更是专注培育的象征。若没有自己的精神，又无对自己的尊重和认真，那么注定只能成为赏花者。他人景色中的配角，装饰他人生命。诚然，当今快节奏的都市生活已让我们无心赏花插柳，但这并不意味着人们可不重视自我的价值。齐白石画虾不见水，只因水是过客，虾才是自我的象征。不做留恋他处的赏花者，愿为呵护自己生命、做自己的主角的栽花人。 主角与配角林语堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假，因为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处，尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社会而言，没有谁会一辈子充当主角。配角与主角的关系往往是春泥与鲜花，没有碾落的泥土，花朵绝不可能
13、安然吐露芬芳。然而人们往往只看到绽放的娇美，因而争当花朵，仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。就如同英雄主义，人们对英雄的情感是十分矛盾的，即是爱戴有加又想取而代之，英雄的存在让人们感到安全却也却也感到卑微。所以若是有一天人们不再需要他或是厌倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人们可以回归平常，而英雄却不能，可见那些一直用来衬托英雄丰功伟绩的民众是极为重要的，甚至可以说他们才是主角存在的意义。人们对于想成为主角的心态是可以理解的，没有人生来就看破红尘，回归本真，这就是人生的本性占有欲。占有欲往往使人前进，使人生处于永远未完成的状态，然而过于极端化可能迷失方向，被占有欲操控会使人的道德底线被冲破，
14、不择手段、强取豪夺，从而一发不可收拾。这种刻意的追求，想紧紧抓住一切到头来只能画地为牢，反而成为所占有之物的奴隶却仍沾沾自喜。得失是人生常态，看开一些，少一些争夺就多一份恬静。往往随性之人才是得到愈多的人，因为他们从不曾失去，只有万物的皈依。人生没有绝对的主角，否则就只能称为“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。绝对的主角在历史上并不罕见，查理一世的过于专制最终将其自己送上断头台，死在“配角们”面前；儒学根深蒂固的统治地位，使其逐渐僵化，在面对外来文明的入侵时不堪一击。主角和配角往往要互相配合，即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份，否则只会劳己伤身而又单调乏味。真正的主角通常潜藏于配角之中，正如
15、真正的深刻通常蕴含在平淡之中，这也就诠释了英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。只有充分体会到人民的苦难，有感同身受之痛，才可成为受人尊重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场，没有观众，何论精彩？【2014年虹口二模】阅读下面材料，根据要求作文。阅读材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。有一群人抛开束缚，一有机会就走出去，并为自己起了一个特别的名字“穷游”。 “穷游”人，追求一种不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；风餐露宿，简朴行走；读山阅水，心灵自由。他们的足迹，可以踏入还未被开发的地方；他们的梦想，就是要穷尽想游之地。有时，还会无计划、无目的，买一张车票，
16、潇洒出行。时下，强劲的“穷游”风，刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。【范文】 穷游，无所不游高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，没有束缚，没有计划，没有目的，流入石隙，流向低处，仅此而已。古云“上善若水”。水无所求，因此无所不能。没有目的，因而最终可能到达一切目的。无论自然，或是出游，以及万事，达到一切目的而不受束缚的唯一方式就是“没有目的”，而“没有目的”的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。“穷游”可谓是最佳的出游方式了，因其自然，因其没有目的。买一张车票，潇洒出行，在最想下车时下车，在最想咏叹时咏叹，在最想归乡时踏上归途。不既定的行程，在每一个景点理应收获却无法收获的“目
17、的”，穷游时的每一步都是目的。老子骑青牛西行，阮籍驾车呼啸山间都是穷游，我们不知其到达何方，但游时的欢畅是一定有的，感慨是一定有的。确实，穷游之时前路未卜，担忧也是理所当然。然而，若是庄子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替远行选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分别的路的他们，会有任何成就吗？“穷游”的生活态度，正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜过对未知的一切的探索精神，人人耕种可好？人人做公务员可好？悉达多从未说过自己“将要去悟佛法”，张道陵从未说过自己“将要去修道术”。漫无目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他们眼前手中的就是佛法道术，他们似乎并
18、没有想“如果失败”。因为他们理解，“穷游”总有收获。甚至，一个人，生中收获最大的时光，也就是迷茫的时光。是的，我们需要“穷游”，却又畏惧“穷游”。害怕失败，因而选择了既定的道路。写一篇文章，想要展示一个时代，殊不知随性而作即是一个时代；在课堂中学习，竟想着事业金钱，殊不知只有热爱学习才能有所收获。因为，无为则可无不为，没有目的的出游，最终的目标却是无穷远。或许，从那“穷游”的风气之中，我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们并没有想过无为而治之类，然而，那正是更深的无为，而以致更远的无不为了。或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“穷
19、游”的人这样的生命，才会达到更高远，乃至无尽。【2014 闵行二模作文】27. 阅读下面材料，根据要求作文。印度诗人泰戈尔在飞鸟集中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”闵行区2013学年第二学期高三年级质量调研语文考试作文解析七宝中学 杨帆【原题再现】阅读下面的材料，根据要求作文。 印度诗人泰戈尔在飞鸟集中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。” 这句诗引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 【审题】夜晚黎明黑暗金光（光明）困境，逆境，挫折，困难，失败的遭遇希望，成功，有用的、美好的东西（不良体制，强权理性，智慧，
20、人性的真善美，民主自由） 黑暗是口袋黑暗给人束缚、局限，带来威压，看不清出路黑暗口袋里盛满金光黑暗中装载、孕育着光明 【立意】黑暗中孕育着光明夜晚的黑暗中看到黎明的金光黑暗可以转化成光明夜晚过后是黎明（夜晚黑暗与黎明金光的关系：并存，转化，先后，隐显不必细究，自圆其说即可） 偏题情况（四类卷）抓住机遇透过现象看本质 【论述】两者搭到，关系论述准确到位，事例恰当、新颖，分析贴切。 一类鼓励有思想性、 深刻辨证的文章。 两者搭到，但关系分析得比较绕，不太到位，事例合理，有一定分析。 二类 谈及两个概念，事例老旧，事例与观点若即若离，缺少与观点的勾连 三类（基准49分） 论“怎么办”的情况：怎么做才
21、能在黑暗中看到光亮？坚持，信念，耐心，勇气，审时度势看论述过程中有没有扣住关键词展开，不能撇开黑暗与黎明金光单论上述某一点。 在同等情况下，能紧扣围绕核心词论述的，分数酌情提高，反之，则酌情下压。1、黑夜之后是白昼 印度诗人泰戈尔在飞鸟集中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”黑夜深不可测，无边无际，直到一束黎明金光划破天际，迎接白昼。 人生也无非是黑夜与白昼的共同体，所沉沦的黑暗终将会被耀眼的光芒所刺破，希望与梦想，突破与创新，就在瞬息之间从隐秘的黑暗中突现。不要畏惧无边的空洞的寂寞与无助，每一颗苦难的种子下蓬勃着生机，等待着重见黎明。 于黑暗中蓄势待发，最终破蛹而出
22、，一飞冲天。或许每一个深陷苦难的人就如同落入凡间的天使，失去了头顶的光环，越显落魄，仿佛就要隐溺于无边的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成长，在悬崖峭壁上突破石缝的生机。在石缝间经历着岁月的磨砺，在那种阳光照不到的裂缝中，它们积蓄力量，就算磨破肉体，也要为遇见阳光而前进。苦难算什么，它不过只是为了衬托幸福有多美好而出现的对照物。身陷苦难的人不应该放弃原有的期待与梦想，因为黑夜它其实并不漫长，而唯有希望的坚强滋长才能帮助黎明的金光划破天际。 于黑暗中冷静思考，回归本真。人心是很容易受影响的，被风一吹或许就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由却也居无定所，任风肆虐，被迫飘零。诱惑是金光般的绚烂，而步
23、入黑暗是让自己只看见自己，看见自己的心，回归本真。没有浮夸，没有快节奏的生活，审视自己，将偏离轨道的肉身带回心灵，然后，全新的你就会迎来新的白昼。黑暗中的你如此沉静，这不是孤独，是心灵的净化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心灵的强大支柱支撑起将要压垮你的黑暗，你用心灵的希望的金光给你带来黎明的报晓。 于黑暗中探寻价值，升华自身。路不都是光明的，而寻找自我价值的路就更显无光。你于黑暗中摸索、探寻，按照心的方向，实现自我升华。著名自然学家赫尔曼黑塞一生穷困潦倒，生活全然一片黑暗，但他却在这无边无际的黑暗中秉持信念，不断摸索，他热爱自然，将一生的精神信仰归于自然，他不怕孤独，他等待的便是人生意义的完善，
24、便是黎明刺破他黑暗的物质生活，物质的黑暗没有什么可惧怕，只要信念还在，精神的金光就会笼罩。 等待黑夜翻面之后就是新的白昼，不要害怕生命中不完美的角落，阳光终会在缝隙中洒落。 “夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。” 2、夜的口袋里是黎明 印度诗人泰戈尔在飞鸟集中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”是的，乌云背后是金光四射的太阳，雨打风吹过后总会有阳光普照大地。 沃尔特.迪斯尼在黑暗的车库里成就了他非凡的动画事业，以一个一贫如洗的小画家摇身一变，风靡全球。安藤百福在一系列的事业失败之后，在工作室里年复一年地研究泡面技术，终于炸出了第一块方便面，推动了一个
25、新产品的诞生。他们以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志坚持前行，冲破了黑暗，从人生低谷攀上了人生高峰，尽享“一览众山小”的快感。 顾城有一句话：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”以充满光明的内心才能在黑暗中找到光明的出口。二战期间，巴黎被占领，然而市民们并没有就此陷入绝望，他们自发发动女士们佩戴玫瑰，露出笑脸，并不因为有“入侵者”进入了家园而丧失对生活的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收复了。三毛从阴郁的雨季进入撒哈拉的烈日下，靠的不是别的，而是心中对美好世界的向往和热爱，对身边人的爱意，光明的内心是冲破黑暗荆棘的至强能量！ 对有些人来说，或许又有些不同。“圣雄”甘地内心有着不
26、灭的信念非暴力不合作，将印度解放缓和宗教冲突对这一信念的坚持是让他在狱中绝食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是让他在数十年的时间里过着朴素艰苦的生活为之奋斗的不竭动力。这一切促使他可以亲手纺织衣物，带领民众步行去海边制盐。正是他内心不灭的信念使他永远保持着年轻时的信心、热情与激情，为和平解放事业而奋斗终身。就算黑暗的中世纪也能孕育出文艺复兴的曙光，只要你有点亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要担心后果能否成功。 从巴勒斯坦的嫩原上到地中海流传着这样的一句古老的谚语：“四月雨带来五月花“。这是当地农民们在这片世代耕作的土地上总结出来的，四月的阴雨连绵中滋养着为五月繁华似锦准备的沃土，黑暗中总是孕
27、育着希望。 到现在，你还有什么理由放弃、气馁、绝望，要知道“天无绝人之路”，除非自己不再抱有希望，自断后路，那么只要努力，总会有出路。因为，夜的口袋里是黎明，“四月雨带来五月花”，雨下的越猛烈，花开的愈艳。【2014长宁、嘉定高三二模】27. 作文。著名作家毕淑敏说，山的存在，让我们知道，这个世界上有一些事物必须仰视。这句话引发了你怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。要求：（1)题目自拟；（2)全文不少于800字；（3)不要写成诗歌。 仰视与敬畏 山，拔地参天，高耸雄伟；水，静如处子，动如脱兔；天，苍茫无垠，深邃无边面对大自然的伟岸凛然，神秘博大，我们只能叹服，正如毕淑敏所说：这个世界上有
28、一些事物必须仰视。这种仰视，产生一种敬畏，支撑起人的心灵姿态和生命意义。 哲学大师康德最喜欢仰视星河：“每当我静静伫立仰望那浩渺深邃的蔚蓝色天空时，一种永恒的肃穆和生命的崇高便油然而生仿佛上帝在叩响自己的额头，一股神秘而伟大力量如波涛汹涌而来” 仰视，让我们感知自身的渺小，让我们的心变得丰富、敏锐；仰视，也让我们感知未知，让我们保持敬畏的心态。这种敬畏，不是恐惧，不是无知的迷信，而是面对形形色色现象时的惊仰，不是世界是怎样的，而是世界竟然是如此这般。就像老子面对黄河曰：上善如水；就像陈子昂登幽州台时吟：念天地之悠悠，独怅然而涕下。这种敬畏是对万物尊严的感受，使我们在匆匆流逝中看到永恒和静止，在
29、普通简单事物中看到无限和大道的端倪。从这个意义上说，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意义所在。 我想起一部伊朗电影。影片中，做护工的女主角流产了，与雇主的纠纷闹上了法庭。如果胜诉，她将获得巨额赔偿，足以让她脱离贫穷。当她被要求把手放在古兰经上起誓时，她犹豫了，流产的原因究竟是雇主的推搡还是那日遭遇的车祸，她不能确定，于是她缓缓地说出：“我无法对真主说谎。”对真主的仰视，对戒律的敬畏，让她战胜了对金钱的渴望。 我国自古以来也有“举头三尺有神明”之说，揭示了敬畏是道德一部分的文化传统。孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正义与规范，不诚实，不怜悯，不守法，只有贪欲、仇恨
30、、欺诈和狡猾。康德说，敬畏产生崇高感。敬畏是对世界的一种理解方式，也是对比自身更高尚意义的洞察。 康德敬畏的星空和道德律，虽然有宗教的背景，却点明了仰视与敬畏，敬畏与道德的关系：因为仰视，所以敬畏；因为敬畏，所以崇高。敬畏感源于人对自身局限性的反思和认识，是人格修养的重要组成，支撑以信仰为基础的道德体系。哲学家赫舍而认为：知识由好奇心来哺育，而智慧却由敬畏来培养。敬畏使我们发现真善美，追求真善美，铲除不时滋生的恶之花。 然而，这种文化传统，历尽政治摧折，已渐行渐远，特别是经济力量已远比宗教或传统强大得多，人们禁锢在市场运作的机制中，仰视的东西越来越少，伴随着敬畏的缺失，自我的虚妄膨胀，不知不觉
31、掉入欲望的深渊。一系列舌尖上的危机，腐败成风，骗子横行，见证着当今社会道德滑坡，信仰迷失。 早在上个世纪，蔡元培先生就针对这个不再受宗教力量控制的社会提出：以美育代宗教，实际上就是陶养真善美的情感，“使人的性灵寄托于美”。先贤的言论给我们今天的启迪，就是坚持仰视，保持敬畏，继承传统，让中华文明和世界各国文明一起，为人类提供正确的精神引领和强大的精神动力。 心灵的力量源于敬畏，敬畏离不开仰视。温总理有诗曰：“我仰望星空，它是那样庄严而圣洁，那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏”仰 望 不要只顾着前方的功名利禄而急着赶路，这样你会错过抬头仰望天空、思索人生的机会。其实，仰望是一种智慧，是一种人生的
32、品格，我们要学会仰望。 仰望着伟人，学习他们身上闪烁着理性光芒的地方，会让我们的人生更加充实，会让我们的生活更加美好。 仰望着李白，学习他那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的高贵、放荡不羁、清明寡欲的人生节操；学习他那“天生我材必有用，千金散尽还复来”的乐观豁达、积极向上的人生态度。这个在中国诗坛上独领风骚的骄子带给我们的除了优美的诗篇，还有珍贵的人生启迪，对后代影响深远。 仰望着牛顿，学习他遇到事情勤于思考，遇到困难从不气馁的品质，学习他刻苦钻研、不断探索的精神。牛顿可以说在物理学界是举足轻重的人物，他一生的贡献很多，他的精神更是人类巨大而宝贵的财富！仰望他，学习他，让自己成为一个生活中的强者。 仰望着周恩来，学习他宽
