1、,认知判断活动就是人依据自己的智力对自 身和世界进行的评价和解释。,生产（经济）实践活动就是为了人的存在的善的需 要而进行的对周围世界的改 造活动。,（二）人类活动的类型,人类的存在性展开活动是一个程序推进和程 序叠加的过程，这就使得人自身的存在性展 开活动处于不同的水平和不同的层次上。这 些由人的存在性展开所形成的不同水平和不 同层次活动，就构成了人的不同生活领域。每一种活动都有其功能和意义，各自在人类 的生活世界和历史性展开中的地位也不同。,二、审美活动在人类存在性展开中的地位和意义,01,02,03,04,直觉活动是人自身存在性展开的最初的生命活动，它是生命 从自身展开的第一种方式。,直
2、觉活动作为初始的生命交付和敞开，是“在世界之中”交付和敞开，在此，“世界”也以其本身所是进入此敞 开中。直觉活动作为人的存在性展开，体现了人的存在在根基 上的自由。,就构成了人类自身存在性展开的序列：直觉活动是 存在性展开的初始性奠基，接下来才发展出了独立 的认知判断活动、道德实践活动和生产实践活动。,（一）直觉（审美）活动的地位,第一,第二,第三,直觉活动虽然不能带来对事 物的理性的认知，也不能带 来利益，但它作为一种初始 性奠基，在最根本的意义上，把世界与人关联在了一起。,直觉活动并不是求对事物的 认知的，也不是求善的和求 用的，而是建立一种与周围 世界的生命关系或本真关系。,直觉活动作为
3、人的存在的原 初展开和可能性的开辟，它 在根基上显示人的自由和人 的可能性。,（二）直觉（审美）活动 的意义,根本意义直觉活动是人自身在 其存在性展开中，在 把自身交付给世界的 同时，也使周围世界 成为人自身的世界。,达芬奇人体测量,第二节,审美活动的本性是人的存在性境域的显现,02,类的诸活动包括直觉活动都是人自身的存在性展开 所形成的，那么，与直觉活动这种初始性奠基活动 相关的人的存在性展开，肯定就与进行认知活动、道德活动和生产活动的人的存在性展开不同。我们 前面所说的不同，主要是就这几种活动的功能所做 的区别。,一、人自身的存在性展开与直觉（审美）活动,13,直觉不能说是人的一种能力。如
4、果说直觉也是人的一种禀赋、一种能力，那么人也就不可能在 直觉中与周围世界同一，因为,只要直觉只是人的单方面的能力，就意味着人已经与世界 分离、隔离了。而如果从初始展开的本源性根基上，人就 已经与世界分离，那么人就不可能再将两者结合为一个整 体了。在人自身的存在性展开的初始状态的直觉活动中，却还没有这样的与周围世界对立和分离，而是人将自己交 付出去，在交付自己的同时，世界也进入人的眼帘之中。因此，在直觉活动中尚无主观与客观、人与自然的对立而是直觉的统一体。（一）直觉不是人的一种单方面的能力,（二）直觉（审美）活动 作为人自身的 存在性展开的 诸环节,1,2,3,是人自身的存在性展开，即 在“去成
5、为什么”的“去”中，人自身的生命展开将自 身摆出来、交付出去。,就是在人将自身交付出去、呈现 出来和“澄明的显身敞开”的同 时，环绕着人的周围世界也进入 人的眼帘，并呈现自身。,就是形成了一个人与世界的交互呈现 的“澄明的显身敞开”境域。,理论 释例从铸钟看存在性境域的 显现中物的物性的开辟,我们一开始就把灵魂 交给了青铜冶炼的过程 是液体的火 自由的狂欢 太阳跌落以困兽之声吼叫灵魂在每一滴铜汁里 清醒寻觅金属的声带,口的形状 源于呐喊于是，便有故事说 有红衣女子投身火中 留清脆于青铜之中斑驳于钟身的图案和文字 只是钟的发肤钟的名字叫声音,铸钟的时候我们才知道是在与 谁对话是谁在冥冥云端 在幽
6、幽的山谷 对我们讲话钟声不用翻译 一百个心灵里 有一百种含义 每一种都是惊醒 撞钟者说这是神的声音,理论,释例,从陶渊明诗看“澄 明的显身敞开”,结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。,A“显身敞开”,B“敞开”中的“显身”,C“澄明”,“敞开”就是以人的存 在性展开的初始行为为 根基的，即“去成为什 么”的“去”。在这种 人的自身交付和初始敞 开中，其他事物以其所 是地敞开自身，即它本 真地显示自身。这就是“敞开”。,在这种“敞开”中，人 的“敞开”与事物的“敞开”交互转让，让 对方无遮蔽地进入自身 所是地显亮
7、之中。在这 种“敞开”的交互转让 中，是事物如其所是地 显示自身。,在此“显身敞开”的交 互转让中，出现的是其 所是的显现，无遮蔽的 显现，就是“澄明”。“敞开”“显身”自身 发光，“显身敞开”就 是从黑暗中、从晦暗不 明中走出来，走向显明，显现为自身所是。17,（三）直觉活动的核心是“澄明的显身敞开”,理论,释例,苏轼对水的显现作 用的描述,万物皆有常形，唯水不然，因物 以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形者为不信。然而，方 者可斫为以圆，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。今 夫水虽无常形，而因物以为形者，可以前定也。是故工取平焉，君 子取法焉。唯无常形，是以迕物 而无伤。唯莫之
8、伤也，故行险而 不失其信。由此观之，天下之信，未有若水者也。,作为直觉活动的审美活动，就是围绕“澄明的显身敞开”而形成的人的存在 性境域的显现活动。作为直觉活动的审 美活动的本性，就是人自身的存在性境 域的显现活动或呈现活动。,（一）审美活动的本性是人自身存在性 境域的显现活动,理论,释例,从孟浩然和李清照 的作品看“意义生 成事件”,春晓孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。,如梦令昨夜雨疏风骤李清照昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道“海棠依旧”“知否，知否？应是绿肥红瘦。”,21,（二）作为存在性境 域的显现活动的审美 活动的特征,人与事物在“澄明的显身敞开”中达
9、成的意义生成事件的“显现”，是审美活动的独立原则。这种“显现”虽然为人类的其他活动奠定了基础，却被其他活动的独立原则所遮蔽，一旦这种遮蔽被剥离，一旦建立在“显现”之上的利害算计、功利等方面被忽略，并返回其奠基处，我们就会发现其中的“显现”层面。,（三）审美活动的独立原则,齐白石赠许麟庐红荷倒影图,第三节审美活动的结构：显现赋形诗性言说03,审美活动作为人自身的存在性展开所形成的敞开和交互呈现活动，就必然意味着，审美活动必然是一种呈现活动。所谓“呈现”或“显现”，就是把某种东西以其所是地摆出来、交付出来，并澄明地凝聚于自身。,一、作为呈现的审美活动,01,03,02事物的呈现,人自身的呈现或表现
10、,存在性境域的呈现,一、作为呈现的审美活动,审美活动的显现或呈现是在赋形中完成的，没有赋形，显现或呈现也就不能获得具体的形式。因此，赋形活动必然地是 审美活动的基本构成。,二、作为赋形的审美活动,知识版,图扩张,雅克马利坦论 赋形活动,无论是一幅画，抑或一首诗，这样的一件作品总是一个形成了的客体诗性直觉独独是在作品中才达到客观化。作品必须时时保持它作为 一个客体的一致性和价值。但同时它又是一种符号：既是一种在事物 中所感知到的奥秘的和在广大的世界中被捕获到的某种关于自然或历 险的无法反对的真的直接符号，又是一种诗人主观世界的、被隐约地 展现出的诗人的本体的自我的反向符号。正像被诗性直觉所把握的
11、事 物充满了意义那样，以及正像存在充满了象征那样，从而作品中也将 充满含义，而且将充满比它自身要丰富的含义。一笔之下，作品就能 把人的面部表情中的天地万物传达给心灵。“一张面孔应该表明人间 万物。”,所谓赋形活动，就是作为存在性境域的显现活动的审美活动具有一种符号化和形式化的构成力，赋予事物、纷繁复杂的 感性材料以及人自身的存在性境域以符号形式的活动。,（一）什么是赋形活动,第三,采取人的存在性敞开与 事物的敞开之间交互呈 现的样态，即将人与事 物交互敞开所形成的事 物完美地呈现的形式 心物交融的心象、意象 和意境。,采用人在其“去成为什 么”的存在性展开中所 达成的历史性境域所呈 现的样态，
12、即人自身历 史性的命运、存在状态 等所呈现的形式人物 形象、人的命运。神话、史诗、戏剧、小说的情 节和故事等，采取的都 是这样的呈现途径。,采用存在性境域的呈现 和显现活动所自主创造 的符号形式。,（二）赋形活动的 基本途径,知识版,图扩张,苏轼论“随物赋形”,所谓“随物赋形”，就是在“澄明的显身敞开”中，让事物是其所是 地呈现，作者并不改变，也不扭曲事物的自然形式。遇山石，则“与 山石曲折”，遇水，则“尽水之变”。这样，就可以获得事物完美的 被呈现的形式。人们以为这形式只是自然形式，其实它是经过了“澄 明的显身敞开”的显现和凝聚过程的。只是这“澄明的显身敞开”的 创造性凝聚浓缩在了事物的自身
13、形式上了。其实，这样的作品的神韵 并不在事物本身，而在这“随物赋形”所凝结的“澄明的显身敞开”的朗然独照。这就是王国维所说的“无我之境”，也是审美的古典时 期追求的至高境界。,蒙德里安百老汇爵士乐,理论,释例,从海涅的一棵孤零 零的松树看如何创 造象征性的形式,一棵孤独的松树屹立在 北方，那儿急风呼啸，它沉睡了；最洁白的毯子 把它裹在冰天雪原之中。他梦见梦见一棵棕榈树 在遥远的东方的一块土地上 凋萎，孤独地低垂在灼热的沙砾上。,审美活动作为直觉活动，在本质上作为人自身的存在性境域的显现或呈现，在整体上生成了审美活动的诗性言说艺 术。因此，艺术在人自身的存在性境域的呈现活动诗性 言说中获得本源性
14、根基。,三、作为诗性言说的艺术的审美活动,35,1,人的存在性境域作 为一个活生生的整 体，得到了无遮蔽 的显现，其显现的 形式，不是概念的、机械的、无生气的 形式，而是一种透 明的或澄明的形式。,2,它使形式不再是空洞 的形式，也使事物不 再是没有生命的事物，而是使形式显现为呈 现事物的形式，也使 事物凝结、聚集为自 身澄明的形式，它召 唤事物和形式进入自 身敞开的状态，并在 这敞开状态中凝结为 一个独立无二的形象。,3,审美活动中的形式、存在性境域的显现或 呈现本身作为显现，具有语言的天性，即 显现就是言说，审美 活动的赋形就是生命 形式的一种言说，具 有吟唱性，具有自身 生命的韵律、节奏、旋律和词语的魔力。,（一）何谓“诗性言说”,（二）作为存 在性境域的显 现活动的艺术,艺术活动是审美活动的诗,性言说的具体化和延伸艺术活动是依据直觉活动的赋形活 动、依据人的存在性境域的显现才 生成的，审美活动作为人自身的存 在性境域的呈现以及作为这种呈现 的赋形活动，都在艺术活动中得到 了最经典、最集中的实现。,没有人的存在性境域的显现，就没有美感经验，没有显现活 动和赋形活动，也就不会有审美的快感。因此，审美活动形成了美感经验，美感经验是审美活动的一 个构成部分，研究审美活动也就必然研究美感经验
