1、大哉易也，性命之源乎！诚下第二圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。一日克己复礼，天下归仁焉。诚几德第三诚，无为；几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。圣第四寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。慎动第五动而正，曰道。用而和，曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。邪动，辱也；甚焉，害也。故君子慎动。道第六圣人之道，仁义中正而已矣。
2、守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简！岂为难知！不守，不行，不廓尔。师第七或问曰：曷为天下善？曰：师。何谓也？性者，刚柔、善恶，中而已矣。不达。曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉後觉，闇者求於明，而师道立矣。师范立，则善人多；善人多，则朝廷正，而天下治矣。幸第八人之生，不幸，不闻过；大不幸，无耻。必有耻，则可教；闻过，则可贤。思第九洪范曰：思曰睿，睿作圣。无思，本也；思通，用也。几动於彼，诚动於此。无思而无不通
3、，为圣人。不思，则不能通微；不睿，则不能无不通。是则无不通，生於通微，通微，生於思。故思者，圣功之本，而吉凶之几也。易曰：君子见几而作，不俟终日。知几其神乎！志学第十圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞於市。颜渊不迁怒，不贰过三月不达仁。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失於令名。顺化第十一天以阳生万物，以阴成万物。生，仁；成，羲也。故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。故天下之众，本在一人。道岂远乎哉！术岂多乎哉！治第十二十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下
4、之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅。贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。礼乐第十三礼，理也；乐，和也。阴阳理而後和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理，然後和。故礼先而乐後。务实第十四实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。爱敬第十五有善不及？不及，则学焉。问曰：有不善？不善；则告之不善。且劝曰：庶几有改乎，斯为君子。有善一，不善二，则学其一，而劝其二。有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无过，焉知其不能改？改
5、，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？鸟知其不能改！动静第十六动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。水阴根阳，火阳根阴。五行阴阳，阴阳太极。四时运行，万物终始。混兮辟兮！其无穷兮！乐上第十七古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。後世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能
6、自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！乐中第十八乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达於天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神只格，鸟兽驯。乐下第十九乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。圣学第二十圣可学乎？可。有要乎？有。请闻焉。一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！公明第二十一公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？理性命第二
7、十二厥彰厥微，匪灵弗莹。刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。颜子第二十三颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地闲有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。师友上第二十四天地闲，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有於身而已矣。求人至难得者有於身，非师友，则不可得也已！师友下第二十五道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师
8、友有之。而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！过第二十六仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！势第二十七天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也。不识不力，人也。天乎？人也，何尤！文辞第二十八文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。言之无文，行之不远。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。弊也久矣！圣蕴第二十九不愤不启，不悱不发，举一隅不
9、以三隅反，则不复也。子曰：予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉。然则璧人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！精蕴第三十圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精，不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉得而闻。易何止五经之源，其天地鬼神之奥乎！乾损益动第三十一君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而後至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！吉凶悔吝生乎动。噫！吉一而已，动可不慎乎！家人睽复无妄第三十二冶天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端。端本，诚心而已矣。则必善。
10、善则，和亲而已矣。家难而天下易，家亲而天下疏也。家人离，必起於妇人。故睽次家人，以二女同居，而志不同行也。尧所以釐降二女於妫汭，舜可襌乎？吾玆试矣。是治天下观於家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故无妄次复，而曰先王以茂对时育万物。深哉！富贵第三十三君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！陋第三十四圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！拟议第三十五至诚则动，动则变，变则化故曰：拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。刑第三十六天以春生万物，止之以秋。物
11、之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天，以政养万民，肃之以刑。民之盛也，欲动情胜，利害相攻，不止则贼灭无伦焉。故得刑以冶。情伪微暧，其变千状。茍非中正、明达、果断者，不能治也。讼卦曰：利见大人，以刚得中也。噬嗑曰：利用狱，以动而明也。天下之广，主刑者民之司命也。任用可不慎乎！公第三十七圣人之道，至公而已矣。或曰：天地至公而已矣。孔子上第三十八春秋，正王道，明大法也，孔子为後世王者而修也。乱臣贼子诛死者於前，所以惧生者於後也。宜乎万世无穷，王祀夫子，报德报功之无尽焉。孔子下第三十九道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎！蒙艮第四十童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也。再
12、三则渎矣，渎则不告也。山下出泉，静而清也。汩则乱，乱不决也。慎哉！其惟时中乎！艮其背，背非见也。静则止，止非为也，为不止矣。其道也深乎！周敦颐集卷三杂著文养心亭说孟子曰：养心莫善於寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。予谓养心不止於寡焉而存耳，盖寡焉以至於无。无则诚立、明通。诚立，贤也；明通，圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有大焉如此，存乎其人而已。张子宗范有行、有文，其居背山而面水。山之麓，构亭甚清净，予偶至而爱之，因题曰养心。既谢，且求说，故书以勉。爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯
13、清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。菊之爱，陶後鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！吉州彭推官诗序敦实庆历初，为洪川分宁县主簿。被外台檄，承乏袁州卢溪镇市征之局。局鲜事，袁之进士多来讲学於公斋。因谈及今朝江左律诗之工。坐闲，诵吉州彭推官篇者六七人，其句字信乎能觑天巧而脍炙人口矣。俄闻分宁新邑宰，尚未踰月，而才明之誉，已飞数百里。有谓敦实曰：邑宰太博思永，即向所诵之诗推官之子也。吉与袁邻郡，父兄辈皆识推官，第为善内乐，殊忘官之高卑，齿之壮老，以至於没。其庆将发於是乎！敦实故又知推官之德。暨还邑局，闻推官之诗益多，亦能记诵不忘。十五年，而太博由刑部郎中直史馆，益州路转运使。敦实自南昌知县就移佥署巴川郡判官厅公事。益、梓邻路也。泝流赴局，过渝州，越三舍，接巴川境，闲有温泉佛寺。舣舟游览，忽睹榜诗，乃推官之作。喜豁读讫，录本纳於转运公。公复书重谢，且曰；愿刻一石，若蒙继以短序，尤荷厚意。故序於诗後，而命工刻石，置寺之堂焉。实嘉佑二年正月十五日云。承奉郎守太子中舍佥署合州军事判官厅公事周敦实撰。邵州迁学释菜文维治
