1、“甚独抱清高，顿成凄楚。例3：虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。例4：商隐蝉：“我亦举家清”。（2）悲凉凄切秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。唐人骆宾王咏蝉起首两句：”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永雨霖铃开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。三国人植赠白马王彪：“寒蝉鸣我侧”许棠的蝉，“报秋凉渐至，斯夜思偏清。默守疑相答，微摇似欲行。” 诗中的“默守”、“欲行”语义双关，不但
2、写蝉，而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上，而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身，而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。例5：朱熹的宿寺闻蝉作，“树叶经夏暗，蝉声今夕闻。已惊为客意，更值夕阳薰。”客听到蝉鸣而惊，夕阳之蝉，凄恻哀惋。夕阳西下，蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣，令人感到悲怆，而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上，体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二为一，同在夕时发叹，在读者的艺术想象中，两者可以换位，物我感应、融为一体。例6：商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。蝉，作为自然界
3、中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入诗词中成了较多的描写对象。（3）人生短暂，怜惜生命蝉在白露到来时，必死无疑，给人无可奈何的伤悲之感。诗人常以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受。“红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤”（元稹送卢戡诗）“红树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融为一体，落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实写照。加上离别之悲，是一种下降凝缩的力的运动。蝉的这一寄托，突出了诗人的主体感受，即天步悠长，人生如白马过隙，倏忽即逝的悲剧意象，蝉的这
4、种意象，词微旨远，妙不可言。子昂的感遇诗三十六首其十二“玄蝉号白露，兹岁已蹉跎。群物从大化，孤英将奈何。”这首诗即明写蝉，暗伤己。该诗表面写蝉在白露到来时，必死无疑无可奈何的伤悲之情，实质上是以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀，凄冷的人生风雨，字里行间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受。2、杜鹃悲苦、哀怨、凄凉、乡愁乡思杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“
5、杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。白蜀道难：“又闻子归啼夜月，愁
6、空山。白居易琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。观踏莎行“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。宋人贺铸忆娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。文天祥金陵驿二首：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。例7：宋代仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。例8：宋人王令送春“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。3、鹧鸪乡思、羁旅行役鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的蕴。鹧鸪的鸣声让人
7、听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人群玉九子坡闻鹧鸪）“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”（辛弃疾菩萨蛮书造口壁）4、鸿雁思乡怀亲、羁旅伤感、孤独、书信、消息鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。隋人薛道衡人日思归：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。“夜闻归雁生相思，病入新年感物华。”（欧阳修戏答元稹）“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人嘏长安秋望）“星辰冷落碧
8、潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古月夜舟中）也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁汉书轼传载，匈奴单于欺骗汉使，称武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是武写的。单于只好放了武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、音讯。晏殊清平乐：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。清照词云：“雁字回时，月满西楼。”清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。“鸿雁几时到，江糊秋水多。”（杜甫天末怀白）“朔雁传书绝，湘篁染泪多。”（商隐离思）例9
9、：“鸿雁长飞光不渡，鱼龙潜跃水成文。”（若虚春江花月夜例10：“中年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。”（捷）5、乌鸦衰败、荒凉、小人、俗客庸夫按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。商隐隋宫：“于今腐草无萤火，终古垂有暮鸦。观满庭芳：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。马致远小令天净沙秋思：“枯藤，老树，昏鸦。6、蟋蟀思乡作为被吟咏的对象，最早见于诗经豳风七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至
10、怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”。在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。7、鸳鸯夫妇恩爱例如：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻长安古意）8、精卫复仇、奋斗、不畏艰难古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于山海经北山经）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。渊明读山海经：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。9、青鸟信使传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝
11、报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主璟有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。10、燕子燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征。“思为双飞燕，衔泥巢君
12、屋。“燕尔新婚，如兄如弟。”（诗经谷风）“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野。”（诗经燕燕）。正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨。禹锡的乌衣巷：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王堂前燕，飞入寻常百姓家。宴殊：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”（浣溪沙）（4）书信，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，
13、感泣而归。其寄夫诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情。”（雪芹红楼梦），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（岱年中国思维偏向），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间。漂泊流浪：“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽。”（周邦彦满庭芳）身世浮沉：“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难。”（可久殿前欢）相见又别：“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送。”（轼送睦知潭州；时
