1、儒学本身的问题和缺陷。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。1 1、理学的产生、理学的产生（1 1）原因：）原因：社会政治根源：两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治秩序的政治需要；秩序的政治需要；魏晋以来
2、，三教合一，儒学吸收佛、道有益成分，发展魏晋以来，三教合一，儒学吸收佛、道有益成分，发展为更为理性、思辨化的新的儒学体系；为更为理性、思辨化的新的儒学体系；儒学的复兴和疑古惑经的环境儒学的复兴和疑古惑经的环境 。宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。（2 2）条件：）条件：宋代加强专制主义中央集权，宋代加强专制主义中央集权，重文轻武重文轻武，对学术文化较，对学术文化较少干涉，学术活跃。少干涉，学术活跃。儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，儒家知
3、识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。科举产生的士大夫们，科举产生的士大夫们，注重道德文化修养注重道德文化修养，注重气节，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。对儒家经典大义的不断探究成为时尚。含含 义义 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）天理是万物的本原（核心）天理是万物的本原（核心）最重要的命题是最重要的命题是“万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理
4、”。理的本质理的本质:世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。普遍原则。这就把儒家传统的这就把儒家传统的“天人合一天人合一”思想，用思想，用“天人一理天人一理”的的形式表达了出来，中国上古哲学中形式表达了出来，中国上古哲学中“天天”所具有的本体地位，所具有的本体地位，现在开始用现在开始用“理理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献天理和伦理道德直接联系，天理和伦理道德直接联系，“人伦者，天理人伦者，天理也也”。认识论：通过认识论：通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”。1、二程理学、二程理学
5、 一物需有一理。一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然有理而后有象，有象然后有数。后有数。二程遗书二程遗书 父子、君臣，天下之定父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五仁、义、礼、智、信五者，性也。者，性也。饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。而弃己，与人不诚则丧德而增怨。问：“饮食之间，孰为天理
6、，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：曰：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也。饮食，天理也，山珍海味，人欲也。”朱子语类朱子语类2 2、朱熹朱熹思想：思想：“理气论理气论”。认为理和气浑然一体，主张理先而认为理和气浑然一体，主张理先而气后。把人间的伦理道德和理气论结合起来，认为仁、气后。把人间的伦理道德和理气论结合起来，认为仁、义、理、智等道德准则，也是天理的反映。义、理、智等道德准则，也是天理的反映。心性论：“心有体用心有体用”、“心统性情心统性情”。所谓心，指精神作用；所谓性，指普通的理性；所谓情，指普通的情操。“心统性情”是指人的精神作用包括理性和情操。朱熹说：“致，推极也；知，
7、犹识也。致，推极也；格，至也；物，犹事也。”推尽吾之知识，穷致事物推尽吾之知识，穷致事物之理，是为之理，是为“格物致知格物致知”。修养（功夫）论：让道德理性来支配和指导行让道德理性来支配和指导行为，为，“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。（把天理和人欲对立起来）（把天理和人欲对立起来）朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信有信”；朱熹提出朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，其中，其中“天理天理”主要是指主要是指A A天体运行法则天体运行法则 B B社会发展规律社会发展规律C C封建道德规范和
8、等级秩序封建道德规范和等级秩序D D“天人感应天人感应”理论理论人之进学在于思，思则能知是与非。人之进学在于思，思则能知是与非。人之作孽，莫甚于口人之作孽，莫甚于口;言语尖刻，必为人忌。为学之道，莫先于穷理为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。1 1、陆九渊把理学发展到心学阶段、陆九渊把理学发展到心学阶段 “心即理心即理”，认为心是宇宙万物的认为心是宇宙万物的本原，强调本原，强调“宇宙便是吾心，吾心即是真宇宙便是吾心，吾心即是真理理”。“发明本心发明本心”。与格物致知不同的。与格物致知不同的是，他认为穷理不必向外探求，只需反省是，他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。内心就可
9、得到天理。人皆有是心，心皆具是理。学能变化气质。闻善而慕，知过而惧。人惟患无志，有志无有不成者。人心至灵，此理至明人心至灵，此理至明;人皆具有心，心皆具是理。天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理典礼天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理典礼爵刑，莫非天理，爵刑，莫非天理，古所谓宪章、法度、典古所谓宪章、法度、典则者，皆此理也。则者，皆此理也。爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也 家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。即理也。陆九渊集陆九渊集2
10、2、王阳明对心学的发展：、王阳明对心学的发展：背景：明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机。内容：“心即理心即理”。“心外无物心外无物”、“心外无理心外无理”。“致良知致良知”（人固有的善性）（人固有的善性）。“格物格物”之之“格格”是是“去其心之不正，以全其本体之正去其心之不正，以全其本体之正”。“知知”是人心是人心本有的，不是认识了外物才有的。本有的，不是认识了外物才有的。阳明思想体系的阳明思想体系的核心核心“知行合一知行合一”。知行是一件事的两个方面。知是心之。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。事物，
11、就是行。特点：强调道德的自觉和主宰性。心外无物，心外无事，心外无理。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。破山中贼易，破心中贼难。苟此心之存，则此理自明苟此心之存，则此理自明。攻攻吾之短者是吾师。吾之短者是吾师。无无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。恶是良知，为善去恶是格物。王阳明言论王阳明言论“光不仅在烛上光不仅在烛上”一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段明心学的初级阶段静坐，他确信在静坐中理解静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。这是光。”在在空中画了个圈说，空中画了个圈说，“这也是光。这也是光。”又指向船外
