1、 题目、问题； 书写、署，如“题字”、“题诗”； 品评； 章奏； 通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，说文：“题，额也，从页，是声。”说文告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”（）是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。山海经北山经：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项至，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题
2、”人们才能做文章，由此引申出“题字”、“题诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意见，便引申出“章奏”之义。义项“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。可见，只要抓住“头额”这个本义，“题”的其余六个意义就不难把握。 正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用，因此，古汉语研究者历来重视本义的探讨。我们在学习中，必须牢牢掌握一些常用词的本义。 2怎样掌握词的本义 前面谈到，本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义；因此，掌握词的本义可以从两个方面入手：分析汉字的结构和寻找古书用例
3、，并将两者结合起来。 我们在第一章第二节介绍汉字的造字理论“六书”时，曾全面讨论过汉字的结构方式和表义特点。历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。东汉许慎所著的说文解字，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。“许书之要，在明文字之本义而已。”清代著名文字学家王筠在说文释例一书中则指出：“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形。故其说义也，必与形相比附。”这些评论，都是十分中肯的。 一般来说，分析字形以求本义，不能以楷书为据，而应以小篆为据，有时还应参考甲骨文和金文。 可以用来考核本义的古代文献，包括：经史子集等著作及其注释，古代的字典辞书，等等。当然，材料越古越可靠
4、。 象形、指事、会意字可以通过直接分析字形、证以古书用例来确定其本义。例如： 豆说文：“豆，古食肉器也。”“豆”是个象形字，其外形像一只高脚盘盂。国语吴语：“在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。”韦昭注：“豆，肉器。”诗经大雅生民：“卬盛于豆，于豆于登。”毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐葅醢也。”郑玄笺：“祀天用瓦豆，陶器质也。”由此，我们可以断定：“豆”的本义是古代用来盛放肉食的器皿。 末说文：“末，木上曰末，从木，一在其上。”徐灏注笺：“木杪曰末，故于木上作画，指事。”“木”是个指事字，是在象形字“木”上加上一个抽象的指事符号来表示的，义为树梢。左传昭公十一年：“末大必折，尾大不掉
5、。”意即树梢太大必定折断，尾巴太大难以甩动。由此，可以断定：“末”的本义是树梢。 秉说文：“秉，禾束也。从又持禾。”朱骏声说文通训定声：“从又持禾，会意。手持一禾为秉，手持两禾为兼。小雅大田：“彼有遗秉，此有滞穗。“秉，把也。”仪礼聘礼：“四秉曰筥。”郑玄注：“此秉谓刈禾盈手之秉也。”由此，可以断定：“秉”的本义是禾束。 形声字的形旁，只表示字的本义所属的意义范畴，而不表示字的具体意义，因此，不能从形旁直接断定其本义。但是，如果我们知道了某一个形声字的若干个意义，就可以根据其形旁来确定哪一个意义可能是本义，然后再通过古代的语言材料来论证。 脱新版辞源“脱”字有八个义项： 肉去皮骨； 脱落，失去
6、； 解去，去掉； 逃脱，免祸； 散落，缺漏； 疏略，轻慢； 中医病名“虚脱”； 副词：倘或，或许。“脱”是个形声字，从肉，兑声。在上述八个义项中，只有第一义与“脱”的形旁“肉”有关，因此，我们可以认为“肉去皮骨”可能是本义。在古籍中，这一意义得到了应用，如礼记内则：“肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之。”孔颖达疏：“肉曰脱之者，皇氏云：治肉除其筋膜取好处。故李巡注尔雅释器云：肉去其骨曰脱。郭云：剥其皮也。”玉篇：“脱，肉去骨。”根据以上材料，我们可以断定：“脱”的本义是“肉去皮骨”，义项至是由本义发展引申而形成的含义，义项与本义毫无关系，是假借义。 编新版辞源“编”字有三个义项： 串联竹简的皮筋或绳
7、子； 顺次排列，如编列、编排、编印； 编结，编织，如编蒲、编竹。“编”是一个形声字，从糸，扁声。“糸”的意义是“细丝也”（见说文）。由此可以确定：义项可能是本义。汉书儒林传：“（孔子）盖晚而好易，读之，韦编三绝，而为之传。”注：“编，所以联次简也。”“韦”是熟牛皮，“韦编”即牛皮绳。根据上述材料，可以认定“编”的本义是义项，义项是引申义。?等等。 以字形分析和古代文献材料相结合的方法来探求本义，是比较可靠的方法。有些字难以找到或不能找到古代的文献用例，则主要靠字形分析来确定本义。 当然，探求本义不仅仅运用字形分析和文献材料相结合的方法，还有其他一些方法。清代著名学者段玉裁在这方面曾做出过突出的
8、成绩，他在说文解字注中，运用了十余种方法求证本义。例如，通过字的读音来确定本义，就是段氏常用的一种手段。段玉裁指出：“形声相表里”，“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”，“义存乎音”，“于声得义”。这些话，就是段氏“以声求义”的理论。由于这一问题十分复杂，所涉甚广，我们不作全面分析。下面，举几个例子，看看段氏对这一理论的运用： 说文艸部：“芋，大叶实根骇人，故谓之芋也。”段玉裁注：“口部曰：吁，惊也。毛传曰：訏，大也。凡于声字多训大。芋之为物，叶大根实，二者皆堪骇人，故谓之芋。”段氏以“凡于声字多训大”之理，证明了“芋”的本义。衣部：“襛，衣厚皃。“凡农声之字，皆训厚。醲，酒厚也；浓，露多
9、也；襛，衣厚皃也。” “蔈，苕之黄华也。从艸，票声。一曰：末也。“金部之镖、木部之标，皆训末。蔈当训艸末。禾部曰：秒，禾芒也。秋分而秒定。按淮南子天文训作秋分蔈定。此蔈为末之证也。 等等。 3常用词的本义举例 古汉语常用词很多，这儿举若干例子，说明它们的本义： 斤本义是“砍斫树木的横刃斧头”，象形字。说文：“斤，斫木斧也。”王筠说文句读：“斤之刃横，斧之刃纵，其用与钁相似，不与刀锯相似。”孟子梁惠王上：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 戒本义是“戒备”，会意字。“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。”“廾”（）是会意字，由左、右两手组成，意为“涑其两手以有所奉也”（段注），即两手捧物。左、右两手持
10、戈，即“戒”字的构形。荀子儒效：“胜敌而愈戒。”杨倞注：“戒，备也。言胜敌而益戒备。 表本义是“裘衣有毛朝外的一面”，篆字从衣从毛会意。礼记玉藻：“表裘不入公门。“表裘，外衣也。 策本义是“马鞭”，形声字。“策，马箠也。从竹，朿声。”战国策赵策三：“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从。 零本义是“细雨徐徐而下”，形声字。“零，徐雨也。从雨，令声。鄘风定之方中：“灵雨既零，命彼倌人。 更本义是“更改”，篆字从攴，丙声。“更，改也。”论语子张：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 质本义是“抵押品”，篆字从贝，斦声。战国策赵策四：“必以长安君为质，兵乃出。”句中的“质”义为“人质
11、”。 佞本义是“巧言善辩”，从女，仁声。“佞，巧谄高材也。“佞者巧慧之称，巧慧有邪有正，故佞有美恶。公冶长：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。”邢昺疏：“佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，为恶捷敏是恶佞。 及本义是“追上抓住”，篆文从又从人会意。“及，逮也。”左传成公二年：“丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。 脩本义是“干肉”，形声字。“脩，脯也。从肉，攸声。”正字通：“脩，肉条割而干之也。述而：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“束脩”指用十条干肉扎成的一束。 造本义是“到”、“去”、“前往”，形声字。“造，就也。从辵，告声。哀公八年：“
12、景伯负载，造于莱门。”世说新语任诞：“经宿方至，造门不前而返。 然本义是“燃烧”，形声字。“然，烧也。从火，肰声。公孙丑上：“若火之始然，泉之始达。 趣此字在古代有二音、二义。 音“七句切”（今音），义与“趋”通，为“疾行”、“疾走”之义。“趣，疾也。从走，取声。”承培元广说文问答疏证：“趣，疾走也。凡言走之疾速者，皆以趣为正字。” 音“趋玉切”（今音），义为“督促”、“催促”。月令：“乃命有司，趣民收敛。”史记陈涉世家：“（陈王）趣赵兵亟入关。 构本义是“架屋”，形声字。“构，盖也。从木，冓声。”玉篇：“构，架屋也。”淮南子氾论：“筑土构木，以为宫室。”高诱注：“构，架也，谓材木相乘架也。 集本义是“群鸟栖止在树上”，会意字，篆字
