1、汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的汉字艺术。语言、文字是汉文化的载体，两千多年来，汉文化的发展与承传都离不开汉语、汉字。在漫长的历史发展中逐渐形成了以形表意，以意传情的字体构成，几乎可以说，汉字是物象符号化、语言图形化的典范。目前国内外对汉字的研究不断升温。早在春秋战国时期，庄子在庄子外篇中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”。 汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是：甲骨文金文小篆隶书楷书行书草书繁体简体，汉字是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。由“图画”经过一个简化过程，取事物的主要特征，
2、由原始图象向“象、数、理”方向发展，用不同的图象来表示各种各样的意思。在中国文字中，各个历史时期所形成的各种汉字艺术，有着各自鲜明的艺术特征，如篆书古朴典雅，隶书静中有动，富有装饰性，草书风驰电掣、结构紧凑，楷书工整秀丽，行书易识好写，实用性强，且风格多样，个性各异。二、远古时代汉字艺术特点（甲骨文构形）所谓甲，就是龟甲；骨，主要指兽骨。古人迷信，常用甲骨占卜凶吉。占卜以后，往往在甲骨上面写刻或占卜有关的记事文字，这便叫做“甲骨文字”，简称为“甲骨文”。这种文字还有其他许多种叫法。如“龟甲文”、“龟版文”、“契文”、“甲骨刻文”。“甲骨刻辞”、“贞卜文”、“卜辞”、”“殷虚书契”等等这种文字真
3、实地记录了中华民族的早期历史进程，它和古代埃及的纸草文书、巴比伦的泥版文字以及印第安人的玛雅文字一样，是整个人类的文化瑰宝。如今，甲骨文学已成为一个独立的学科。（见图一）图 一由于甲骨文用刀刻在龟甲骨板上的,因此其刚劲有力, 瘦劲、峻峭，方笔多，圆笔少，露锋多，肥笔少，富有刀笔味。但也有一部分甲骨文刻辞与同时期的金文是很相像的，其结构体势、笔划粗细与同时期的金文大致相同。甲骨文在殷商时期虽已有完备的体系，但文字处在不断创造发展中。通过对五期甲骨文字的分析可以看出，其文字形式尚未固定，有些字的构形在不同的发展时期存在着明显的不同,而且多种多样。那么，甲骨文字的构形究竟有什么特点呢？我们必须透过甲
4、骨文字的构形特点，了解文字的“神”、“韵”在哪里。概括地讲，甲骨文字最主要的特点是：结构不固定，形式多变，或正或反，或分或合，笔画或多或少，相当灵活，具有很大的随意性。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。甲骨文绝大多数是刀刻的，有的刻好后填朱，也有少数以朱墨写的未刻。其线条瘦劲犀利，有直线也有曲线，有单刀也有双刀，往往是中间稍粗两头尖。字的结构一般偏长方，有对称的结构以横竖、斜角线为主。甲骨文均竖行排列，由上而下，从右向左（也有从左向右的方式）。甲骨文上的文字无论多寡，章法布置错落自
5、然，似群星挂空一派天然，体现了殷代贞人（即书家）高度的艺术技巧与艺术匠心。甲骨文在构形上具有以下艺术特点：1、在字的构造方面，有些象形字只注重突出实物的特征，而笔画多少、正反向背却不统一。2、甲骨文的一些会意字，只要求偏旁会合起来含义明确，而不要求固定。3、甲骨文的形体，往往是以所表示实物的繁简决定大小，有的一个字可以占上几个字的位置，也可有长、有短。4、因为字是用刀刻在较硬的兽骨上，所以笔画较细，方笔居多。由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有锐有钝，骨质有细有粗，有硬有软，所以刻出的笔画粗细不一，甚至有的纤细如发，笔画的连接处又有剥落，浑厚粗重。结构上，长短大小均无一定，或是疏疏落落，参差错综；或
6、是密密层层十分严整庄重，故能显出古朴多姿的无限情趣。（见图二） 图 二三、中国汉字构造与图形风格的关系1、汉字构成的符号体系：史前人类对信息的传达和记录的需要，是人类产生语言和文字的基础，而在文字诞生之前，人类传达和记录信息的手段是很丰富的。除了声音和形体等作为传达信息的手段，最重要的应该是通过绘画和符号的表现，使被传达者用视觉来读取信息的方法了。而这种人类社会活动，恐怕可以追溯到人类第一次在岩壁上刻画图形和符号来传达和记录信息的那一刻开始。汉字艺术是以汉字为载体的视觉化、传播化、媒介化的艺术形式。无论在视觉意象还是语言表达的简朴、深幽、审美时尚等方面都有其特殊的魅力，也可以说，在世界各种文字
7、体系中，对图形语言发展影响最大的则非汉字莫属。它作为汉语中最基本的文字符号，一直是炎黄文明忠实的记录者和中国文化坚实的载体，即便忽略了它作为文字的性质，汉字单体所承载的文化内涵仍然是博大精深的，它作为中国人一直利用其形式作为记录、储存、交流、传承知识与记忆的工具与方式，正在成为越来越丰富或者永远与现代同行的视觉文化形式，它集强烈的文化信息、多元的表现体裁、丰富的艺术风格于一体，大大地超越了“书法”、“美术字”的范畴，已成为设计与艺术表现形式中的“一道亮丽的风景线”。大汶口文化大汶口文化是新石器时代晚期重要的遗存之一，因首先发现于山东省泰安县大汶口遗址而得名，其分布范围北濒渤海、南抵苏皖、西进河
8、南，始自公元前4300年，到公元前2500左右发展成山东龙山文化。大汶口文化的陶器特征明显，居民盛行青春期拔牙的风俗，这是中国东南沿海古代先民拔牙习俗的发源地。大汶口文化的社会经济已发展到较高水平。已发现的许多刻划符号被认为是古老的象形汉文字。当时的社会已产生严重的贫富分化，私有制逐渐形成，整个社会已接近阶级社会的门槛了。从后来出土的兽骨和陶器、石器上的图案、文字，可以判定，万年以前，中国就出现了半图象、半文字的象形文字（见图三）。图 三根据语言学家研究：中国近代大量出土的曾在商代（公元前一千八百年至公元前一千二百年）广泛、成熟使用的“甲骨文”，显然已经过数万年以上的不断演进。期间中国的陶器制
9、作、居室建造、壁画艺术、金属使用、丝织生产等，各种高级文化陆续发明、使用。在传统文字文化转向视觉文化的结构性变迁中，文化信息的接受者从文字“抽象”的媒介中走出，转而对视觉媒介“直露”予以青睐，从“线性阅读”转为“视听观看”，文化信息传播发生着结构性的变迁。但是以语言为中心的文化与视觉文化并不是对抗的，而是互补融合的。因此说，文字和图像等比例结合是最有效的传播形式之一。汉字字形的演化是渐进式的、稳定的，一种书体负载了一个时代的文化与审美，恰当选用和创作书体、字形，在视觉设计中传达更加丰富的文化、思想、艺术信息，这是本文研究汉字字形演化的意义所在。因此说，对汉字字形演化的研究并没有完结，还将持续着
10、2、汉字象形性规律和特点汉字在字形和字义之间，往往存在一种逻辑的内在关系。透过汉字表意方式的特性，可以反映本民族思维方式的形象性；从汉字方块构形特征，可以反映人们中规中矩，崇尚平衡对称的审美情趣；从汉字的字义体系特征，我们可以发现隐藏在汉字中的历史文化现象的凝聚过程。汉字的艺术内蕴大致包含以下几个方面:造型美精彩的图画;发音美优美的音韵;示义美生动的历史;传情美最佳的镜头;寓意美深刻的哲理。汉字具有信息传递的优势。信息传递的准确与否是首先要考虑的问题。从汉字的造字方式六书中，我们可以看出：象形-指事-会意-假借-转注-形声，都是以视觉上的“形”为主进行的，这种以形为主的设计过程和现代视觉传达思
11、维不谋而合。纵观世界上大多数文字系统，都是从象形表意走向字母表音的道路，而汉字则一直坚守方块字的表意，即使方言发音不同也可自由交流。基于交流的需要，形象传达出的信息可以在某种程度上超越文化和种族，这一点汉字是具有形象优势的。它是纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。东汉班固汉书艺文志：“周官保氏掌养国子，教六书，谓象形、象事，象意，象 声，转注，假借，造字之本也。许慎说文解字中“六书”的名称是：指事、象形、形声、会意、转注、假借。“六书”，现在通行的名称是象形、指事、会意、形声、转注、假借。“六书”中，真正的造字法是四种：象形，指事、会意、形声。（1）象形。说文
12、解字：“象形者，画成其物，随体诘（ji）诎（qu），日月是也。”根据实物 的形状，画出实物外形的特征。象形是汉字造字之基础。汉字的造字从图画开始。指事、会意，形声都是在象形的基础上进行变化的。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯月亮的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像人们在直视太阳时，所看到的形态（见图四）。象形字当中，也有一些不是直接用来表示具体实物，而是用来表示与实物有关的概念。
13、例如：“大”字，原来是像一个正面直立的人的形状，手足展开，就表示“大”的意思了。这种从名词推广到形容词的造字法，是后来发展出来的。象形字虽然起源最早，但数量却最少。因为宇宙间的事物很多，不可能按每一事物的特征都造一个象形字，很多抽象的概念根本画不出来，而且即使画得出，这种依样画葫芦的造字法也太笨了。后来为了克服象形字的局限性，以适应社会发展的需要，就又发明了另一种造字法指事法（2）指事。“指事者，视而可识，察而见意，上下是也。”就是用象征性的符号或在图形上加上指示性符号来表示意义的造字法。这种造字法大体上可分为两类：一类是单纯性的符号，即不成图形的符号（成了图形，就是象形字了）。另一类是附合在
14、图形上的符号。用指事法造字，这是汉字从象形发展到表意的第一步。但这种方法还不能普遍地应用到很多的事物上，而且作为符号的点、横等跟其他笔画混在一起不容易分辨，于是我们的祖先又想出了一个办法，用几个图画合起来表示一个意思，即会意法。看字的形状可以知道某种实物形状，再仔细观察指点的部分就知道字的含意了。如：上、下、中、亦（腋）、厷（肱）、本、 末、朱,寸、刃等汉字。（3）会意。“会意者，比类合谊，以见指（hui），武信是也。”将两个字合为一个字，呈现新的意义。会意造字比指事造字要广泛一些。图形式的会意字，是通过一个完整的图形表示一个意义。它与象形字不同，象形字是画出物体的形象，所画出的物体都是名物，
15、而图画式的会意字，是画出一幅图形。这幅图形是由两个或几个独体字组成，所表示的多是动作、行为等。会意字是合体字，合体的两个组成部分，一个代表动作的主体，一个代表发出动作的器官。这些字主要表示人或动物的动作，与表示名物连体象形字不同。比如：明-日月齐照，大放光明。尖-上小下大，形似山尖。休-一人倚树，立足休息。采-手在树上，采摘东西。林-乔木丛生，成为树林。众-三人团结，众志成城等。（4）形声。“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”按事设形，再取谐声合成。特总是形旁表义，声旁标音，注入了音标的成分，给造字提供了广阔的空间。形声字是汉字从表意走向表音的突破。形声字的形旁有提示字义的功能，帮助人们
16、理解字义。如草字头，与植物有关，如草、花。金字旁，与金属有关，如钢、铃。双人旁，与走路有关，如征、循、徐等汉字。文字，语言的书写符号，人与人之间交流信息的约定俗成视觉信号系统。这些符号要能灵活的书写由声音构成的语言，使信息送到远方，传到后代。从语言学家对图画与文字的界定研究中，我们惊讶的看到了某种相似的思维过程。当图画、符号与语言形式之间出现了约定俗成的或默契的固定联系时，那么它们就完成了向文字的过渡，汉字也经历了这种过渡。其表达能力不单是可以书写由声音构成的语言，还更善于表现由声音构成的语言所不能表达的。因为，作为一种特殊形式的设计图象符号，汉字是人类信息传播中人工信息的代表，即符号信息，是
17、人类有意识地创造、吸收、利用能引起人们相对固定的思维和反应的各种信息形式。它由语言符号和非语言符号组成，剥离了汉字语言文字的性质，它又近乎于一种非语言符号。正像是苏珊朗格指出的：一般人对符号作的定义，都忽视了符号所具有的那种最为重要的理性思维价值，或者说忽视了符号的最主要的功能-亦即将经验形式化，并通过这种形式将经验客观地呈现出来，以供人们观照、逻辑直觉、认识和理解的重大功能。汉字正是具有了这种功能，所以能为态度、情绪、情感等主观经验的表象的种种特征赋予独特的形象。四、汉字艺术与当代视觉文化艺术传播的关系1、汉字艺术与认知和审美的统一性从古至今，汉字及其各种艺术形式，对中国古代平面设计艺术的影
18、响和对现代平面设计领域的启迪，始终伴随着中国文化的传承和发扬。而文化的传承和发扬，正是一种文明成长的重要的标志。当一个民族的文字就此消失，或者，彻底变成另一种民族的文字时，很难说这个民族还是继承和发扬着他们祖先的文明。在中华文明这一矢量的发展过程中，汉字的发明、发展和应用起到了根本性的作用。正如臧克和先生指出的，汉字保存初民悠远记忆的历史性、纯粹性，具有其他文献不可替代的价值。这种文字对中国文化的记录和表现的独一性、准确性和稳定性，是无可争议的。文明的传承不逾于上古先民为后代传授知识和继承崇拜与信仰的要求。除了汉字，如果让我们漫步在中国工艺美术史的长廊中，我们会发现中国人在平面中的各种艺术表现
19、形式似乎取得了更高和更多的成就，也是最具东方代表性的艺术形式，这里我将他们通称为平面艺术。中国人的平面艺术对传承中国文明起到了不可估量的作用。从远古时期的岩画与符号，到青铜器上的纹样和字符，再到甲骨文、金文、简帛书，华夏先民的意识表现手段，可以被比作水中的鱼用尾鳍摇摆前行，直到登上陆地进化成为灵长类，开始用两条腿走路。一边是图形向符号的演变并渐渐成为系统的文字体系，一边是图形向装饰艺术和绘画艺术的演变。汉字与绘画在中国平面艺术（这里所指的，是包括在二维空间中创造的，一切与汉字的使用有关的艺术形式）中结出了丰硕的果实；在器物表面、建筑装饰、壁画、碑刻石刻，以及玺印、中国画、各种书籍等等纯艺术和实
20、用艺术形式中，相互作用着。由此看来，最初的汉字艺术是源于对自然的观察与模仿，是在生活和劳动中对自然事物的观察和思考。我们今天之所以能解读几千年前的汉字，不是因为语言没有变，而是从形体入手，“形入心通”，体味和领悟先人造字之初的用意，所以汉字的定义为记录汉语言的符号是不全面的，它是记录汉民族思维智慧和情感的书面符号系统。汉字的象形特点使汉字象形部分栩栩如生，跃然纸上。“察而见意”更是充满了现象力和象征性。所以汉字具有这种认知和审美统一性，体现在：首先是它的感性美。汉字的创造灵感来自自然与社会中的各种形状、生活习性、动物与人的各种状态，发挥了人的智慧和逻辑思维、审美敏感，它与拼音文字相比排除了其枯
21、燥的无生命的逻辑，充满感性的信息，它的每一个符号都是一件艺术品，都具有生命力，构造出种种展示生命形态的造型。如“集”字，上部是鸟，鸟停在树上，就是许多鸟歇息在林木上，也就是集合之意。我们仿佛能听到鸟的喧闹声，能看到百鸟起落的画面。如“男”字，在田里出力的人，我们不但明白了男人所肩负的责任，还能看到一幅汗流浃背的劳作图（见图五）。图 五汉字不是抽象的符号，而是充满自然情景和生活习性、文字与视觉艺术的混合体，是感性美的一种形式，不但悦耳悦目，而且达到悦心悦意，最终达到悦神悦志。其二是它的科学美，主要特征概括为，能以简洁而和谐一致的形式揭示事物的本质规律，是一种对事物发展规律的一种敏感度，是一种悟性
22、，一种超越于感性之上的美感。汉字作为象形文字所包含的文化信息和语义密码，为汉民族文化心理的阐释提供了系统的依据，所以西方人汉字为“东方魔块”，汉字的这种文化魔力，使汉字具有了震人心魄的魅力。中国文字学里提出：“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，后来文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显著，文字不再是图画的，而是书写的。”在图画文字发展过程的选择和淘汰中，我们祖先选择的是一种简洁一致的线条形式，概括出客观事物本质。汉字“鹿”，特点是鹿角，“象”字特点是长鼻，“鱼”游于水，两脚过河就是“涉”，天上的水点降至地面就是“雨”。汉字的特点在于它以简洁的线条组合概括出了自然界的规律，靠自身的线条组合诉诸
23、人们的心智即可直接传达一定的信息（见图六）。图 六其三是它的文化美，所谓“文化”，是指在人改造客观世界、协调群体关系和调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。汉字的解析从一开始就具有思想史和文化史的意义。独特的文化形态和深厚的文化内涵，使汉字成为中国历史的真实而又丰繁的镜像。汉字反映了我们天人合一的整体思维方式，不以外部事物及其客观性质作为思维对象，而是从内在的主体意识出发，按照主体意识的评介和取向，赋予世界某种意义。“天地与我并生，万物与我为一”，人与自然合一，一个是属于人的，一个是属于自然的。汉字“首”，有人头的意思，又指兵器把柄顶端之物。汉字“耳”，有人耳之意，又指
24、附于物体两旁便于提举之物（见图七）。图 七伟大的设计工程：汉字字体的设计，从汉字出现就一刻未停的进行着。这种设计是汉字创造过程的一部分，是用符号形式表现思维中已经形成的文字方案的设计行为。这是一种总结前人符号表述经验和创造新的表现符号的思维活动。从现代人的眼光看来，那是一种不自觉地对字体造型的设计，动机不是怎样将现有的文字写得更好看，而是怎样建立一种不同于含混的图案符号或文字画的符号系统来准确的传递信息，记录思维。2、汉字图形设计的视觉传达性设计是一种文化现象，同时也是一种社会活动。设计发展到今天，人们对设计的看法趋于相同即设计的最终目标是人自身，而不是产品或金钱，明白了设计的这种人文理念，设
25、计的主流已由原来功能主义设计逐渐向人文主义的设计转变。设计文化论中指出：“设计是人们对社会生活的观念，改造自然和社会的设想以及运用科学技术成果的总和。” “设计既要符合人们对产品的物质功能的要求，又要满足人们的审美情趣的需要，它是人类经济、社会、文化、科学、艺术统一的创造性活动。”所以不能把设计纳入线性的专业学科范围之内，“设计是一切创造活动的总和”、“设计是一种物质文化行为”、“设计是科技与艺术的融合”、“设计是解决问题的方法”、“设计是思维方式”、“设计是解决形态的审美与功能的总和”、“设计是人与人之间传播的手段”、“设计是一种社会活动和文化现象”。总之，它应是一个大的设计观，这样才能还原
26、设计的本来面貌，我们对设计的研究和探讨才会有意义，才不会陷入行而上学。而在实际运用中，应该采取“整体着眼，局部着手”的策略，从某个角度或某种专业设计入手，具体问题具体对待，这样才不致于在应用中落入空泛虚无的窠臼。我们生活在一个文化的世界，任何文化都要通过各种符号来传达出它的意义，人类的全部文化就是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的产品。在人们创造和使用的设计语言中的词和概念是社会生活中客观存在的事物的符号，这些符号按约定俗成的规则用于人与人之间的交流及社会的文化传播和积累。“符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段，表现为一种有意义的代码和代码系统。”从根本上说，符号也是造物文
27、化的一部分。符号学是研究符号性质和规律的学科，最早由20世纪初期的瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家、实用主义哲学创始人皮尔士提出的。前者着重于符号在社会生活中的意义，与心理学相联系。后者着重于符号的逻辑意义，与逻辑学相联系。任何一个符号都由三种要素构成的，其中媒介M是用作为符号来表征一定事物的；指涉对象O是符号所表征或代表的具体对象；解释I是解释者对符号的理解或说明。这三者构成了一个完整的符号体系，它们是同时存在的。符号所指称或表征的对象是人为确定的，确定之后便有约定俗成的作用，它就不带有任意性，只能表达特定的意义。否则，任何符号都不能达到传递任何信息的作用。从符号与它指涉对象的关联上，目前在符
28、号理论领域普遍认为可以将符号区分出以下三种不同类型，也是符号的三个层次：（1）、图象符号 图象符号是通过模拟对象与对象的相似而构成的，人们对它有直觉的感知，通过形象的相似就可以辨认出来。（2）、指示符号指示符号与所指涉的对象之间具有因果或是时空上的关联关系。如路标就是指示符号。（3）、象征符号象征符号与所指涉的对象之间无必然的或是内在的联系，它是约定俗成的结果。它所指涉的对象及有关意义的获得是由长时间多个人的感受所产生的联想集合而来，即社会习俗。上述三者，既是符号的三种类型并存而不可相互取代，又是符号逐渐深化的三个层次，一个由图象符号到指示符号再至象征符号，其程度不断深化，信息含量更加广泛的过
29、程。从汉字图形和字形大量陶文的考古中我们很容易看出绘画向符号演变的轨迹。在先民们对已有符号的总结和改进，并与新的符号创造相结合之中，文字的概念慢慢系统的建立起来，最终出现了汉字。裘锡圭先生指出：汉字是以原始社会晚期出现的象形符号为基础，并吸收改造了原始社会晚期流行的一些记号发展起来的汉字基本上形成完整的文字体系，大致在夏商之际。在甲骨文和金文中，与中国岩画构图形式和彩陶刻画符号构形相近的字形有很多。在现代设计中，将文字与字体的设计，插图或图形的创意，文字与插图的编排这三种设计元素或手段综合运用，通过人的视觉感官来传达信息的设计活动，是现代人对视觉传达设计这一名词作的基本定义。从现代中国平面视觉
30、传达教育中，我们也可以看到围绕汉字图形所展开的训练课程越来越受到重视，比如汉字字体设计、汉字的图形创意变化等等。汉字只是设计图象的一种形式，对态度、情感等内在体验的表现，是难以做到完美表现的。在汉字图形设计中，仅仅是一种语言和手段，真正宝贵的是它所携带的“中国人在二维空间中对事物形象创造性的概括与表现能力”的基因。研究汉字与图形设计的关系，是为了解读我们身上所携带的这种文化基因，这种基因就是始终在我们情感和思想最深处的一种设计的智慧与力量。这种智慧与力量，从汉字发生到现在，通过汉字及其汉字的其他艺术形式，对我们潜移默化的影响和帮助着，从来没有停止过。日本当代的平面设计中，对汉字和中国书法的深入研究和利用可以
