1、孔子曾师郯子、苌弘、师襄、老聃，虽然郯子之徒，其学问不及孔子，但孔子虚心求学的态度却令人钦佩。在孔子看来，众人的才识和智慧，其中一定有值得学习和借鉴的地方。【语录】1. 人不知而不愠，不亦君子乎？ （论语学而） 2. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ （同上） 3. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。雍也） 4. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。5. 工欲善其事，必先利其器。卫灵公） 6. 人无远虑，必有近忧。 （同上）7. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。子罕） 8. 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。9. 岁寒，然后知松柏之后凋也。10. 己所不欲，勿施于人。颜渊
2、） 11. 学而不厌，诲人不倦。述而） 12. 三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。13. 学而不思则罔，思而不学则殆。为政） 14. 知之为知之，不知为不知。15. 温故而知新，可以为师矣。16. 言必信，行必果。子路） 17. 其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。18. 敏而好学，不耻下问。公冶长） 19. 既来之，则安之。季氏） 20.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（论语为政）21. 敏于事而慎于言 语出 论语学而22. 人而无信不知其可也 论语为政23. 讷于言而敏于行 论语里仁24. 听其言而观其行 论语公冶长2
3、5. 敬鬼神而远之 论语雍也26. 已欲立而立人，已欲达而达人 论语27. 述而不作，信而好古 论语述而28. 不义而富且贵，于我如浮云 论语29. 君子坦荡荡，小人长戚戚 论语30. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 论语子罕31. 民无信不立 论语颜渊32. 君子成人之美 论语33. 不在其位，不谋其政 论语泰伯34. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。35. 君子求诸己，小人求诸人36. 小不忍则乱大谋论语卫灵公37. 道不同，不相为谋论语38、四海之内，皆兄弟也。39. 巧言令色，鲜矣仁！学而40. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？41. 里仁为美。择不处仁，焉得知？42. 知者乐水，仁
4、者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。43. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 2俞伯牙、钟子期【俞伯牙、钟子期】双手，木琴，一段旋律；高山，流水，一世传奇。艰难地跋涉于七弦之上，十指轻敲心灵之门，生命因之共鸣。即使远隔千里，即使天上人间，他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞着知己的音韵。【语录】俞伯牙善鼓琴，钟子期善听。有一次，当俞伯牙意在表现巍峨的高山时，钟子期会回应道：“善哉，峨峨兮若泰。”而当意在流水时，钟子期会感慨地说：“善哉，洋洋兮若江河”。无论俞伯牙想弹什么，钟子期一定能心领神会。俞伯牙游览泰山时遇到暴雨，只好在悬崖下避雨。俞伯牙感到心悲，以抚琴来渲泄自己的情绪。琴声
5、最初表现久而不停的雨声，后来是山崩的巨响。每奏一曲，钟子期都能说出伯牙的心声，令俞伯牙感叹不已。 后来，钟子期因病而逝，俞伯牙悲痛万分，世上再也没有值得让他为之抚琴的人了。于是俞伯牙破琴折弦，终生不再抚琴。 3庄子【庄子】九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。充满血泪的怪诞与孤傲，让后人仰视。洒脱的智者生有所息是一种超脱，一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息，正如那平原上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄馘的庄周，汉水垂钓的庄周
6、，在夕阳西下中隐去了的他的身影。我看见他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的岁月深处，远方的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单的休整上路，而是一种无上的境界。“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之；他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊秽气的世俗；他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净
7、。他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。庄子齐物论【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。养生主【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要
8、不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。逍遥游 【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。四、相与于无相与，相为于无相为。庄子。大宗师【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交。五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。逍遥游【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。【解】
9、此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。七、以火救火，以水救水，名之曰益多。人间世【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。八、物无非彼，物无非是；自彼则不
10、见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。齐物论【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。【解】揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。人间世 【译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。【解】成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自
11、量力。十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。【译解】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。【解】有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。十一、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。【译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。【解】这里暗喻
12、世人应忘掉生死，而游于大道之乡。 成语相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。十二、不以物挫志。天地【译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。【解】不可玩物丧志。十三、夫小惑易方，大惑易性。骈拇【译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。【解】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。天地孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。【解】叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。十五、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。天道无为，就
13、能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。【解】以虚无、自然、无为，阐释无为之治。十六、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。天运天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。【解】万物出自本性，不能强行改变。十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。田子方【译解】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。【解】人是要有点精神的。十八、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。通天下一气耳。 庄子知北游人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：整个天下不过是一种气罢了。【解
14、】对立的事物可以互相转化。化腐朽为神奇源出于此。十九、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。【解】办任何事都得遵循事物的发展规律。二十、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。外物竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。【解】以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。得鱼忘筌这一成语便由此而
15、来。二十一、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。让王 知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。【解】知足自得，不逐名位才会超脱。二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。让王大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。二十三、一尺之捶，日取其半，万世不竭。天下一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截取不完。【解】物质可以无限分割。二十四、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
16、庄子天地有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。【解】功利机巧的确是坏事害人的东西。二十五、狙公赋 ，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。【解】庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。二十六、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？不知是庄周在
17、梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？【解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。二十七、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。二十八、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。庄子骈拇野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。【解】说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。二十九、君子之交淡若水，小人
18、之交甘若醴。山木君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。【解】真朋友不言利。三十、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。庄子.知北游人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。【解】成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。三十一、正获之问于监市履希也，每下愈况。庄子知北游有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。【解】大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在甲寅周刊上发表的孤桐杂记中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。三
19、十二、小知不及大知，小年不及大年。逍遥游知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。三十三、至人无己，神人无功，圣人无名。至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。【解】伟大的人不为自我、功业、声名所累。三十四、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“山木 （阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！三十五、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶
20、器，非所以尽行也。人间世 （名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。） 三十六、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。三十七、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。（形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。三十八、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。庚桑楚 （不
21、知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。）三十九、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。大宗师 （大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。四十、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”祛箧 （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋
22、里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”） 四十一、圣人不死，大盗不止。四十二、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。四十三、故绝圣弃知，大盗乃止。四十四、子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。（你唯独不知道盛德的时代吗？在那个时代，人民用结绳来记事，有甜美的饮食，好看的衣服，欢快的习俗，安适的居所，邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音可以相互听得到到，人民从生直到死也互
23、不往来。像那样的时代，就是治理得最好的了。四十五、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。在宥 （什么是道？无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。四十六、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。天地 （天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成
24、功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。四十七、庄子曰：“虎狼，仁也。”“至仁无亲。”天运 四十八、老子曰：“名，公器也，不可多取。仁义，先生之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。” 天运 （名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。以富有为正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人。四十九、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。刻意 （所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为
25、，这是天地的本原和道德修养的极高境界。五十、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。（悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。五十一、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。（多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。五十二、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。五十三、孔子曰：“当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”秋水 （处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有
26、智慧，一切都是时运造成的呀。五十四、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”至乐 （骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。五十五、扁子曰：“今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。”达生 （现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。五十六、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。五十七、黄帝曰：“道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”知北游 （道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。五十八、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。山木 （志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。 4孙膑【孙膑】围魏救赵、田忌赛马，我们从成语中读你；身残志锐、胸罗兵甲，我们从历史中读你。你是一首无声的歌，流传千年仍气镇风云；你是一部无
