1、提示：朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹对 于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为学者必须通过熟读 精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处，方是见得 真味”。他的熟读，是在专精条件下的熟，他认为只有通过熟读， 才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。 因此，朱熹所讲的读书法，并不仅是一种读书的方法，而且是与他 的哲学思想有密切关系的。简单地说，他主张通过读书来“穷理”， 来体认天理，最终达到道德品质的完善。2.“天理”与“人欲”是宋明理学家所讨论的重要问题之一，也是儒家思想史上的重要问题之
2、一。朱熹对这一 问题有怎样的看法？儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因 此要“明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起来的看法，为 程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理， 根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养 目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为, 也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的 “天理人欲交战之机”。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来 说，其实就是理性对感性的限制。3.从节选部分的第三则文字看，门人向朱熹提问的是关于读书的问题，但朱熹回答的却是要明辨义利。为什么会出现这种答非所问的现
3、象？提示:这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所 认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是为人 ”还是“为己”；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖, 这是读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上, 不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商 量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说 的是读书的一个原则性问题。】、审美鉴赏培养你的情趣长期以来，“存天理、灭人欲” 一直被当做朱熹的发明而流传。 事实上，这一概念在礼记乐记中已经出现，其中说道：“人 化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫扶作 乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。“
4、中庸所谓致中和，尊德性,道问学，;大学所谓明明德，;书曰人心惟危，道心惟微，惟精 惟一，允执厥中，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。” 在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出 的是，在朱熹那里，“人欲”指的是私欲”，与人的正当欲望并 非同一概念。朱熹并不一概反对人的欲望，反对的是沉溺于人 的欲望之中。认为人欲只要有“道心以御之”，就“未 便是不好”。同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。 至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个 方面：其一，“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是 人欲”。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处， 仔细认取那个是天理，那个是人
5、欲。知其为天理，便知 其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”课文节选 部分也说“须明理以先之，勇猛以行之”。其二，“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。 朱熹认为，“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的 本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的 过程。朱熹说，尽去人欲，“这事不易言，须是格物精 熟，方到此”。在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯 地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养， 循序渐进，“自然纯熟”。厂客观地分析，朱熹“存天理、灭人欲”在理 论上是有其缺陷的，尤其是把天理与人欲对立起 来，是不科学的，但在物欲横流、道德规范失效 的今天，主张用理性战胜感性、用道德规范欲望, 又有其积极的现实意义。T甌第9章扩步糸统调音
