1、诗经陈风月出解析诗经·风·月出解析 诗经风月出解析类别：诗评 作者：龙文鞭影 发表日期：2011-7-13 7:29:57阅读次数：2873编者按：对于高兄的几个论点，我发表一下自己的意见。首先，关于主旨的牵强附会，这是一种古人的思想桎梏，或者说是一种兼具了思维习惯和表达忌讳的表现。其实现在也是一样，现在也不乏这样的人，喜欢把什么事情都与政策和道德关联，以为这样就是深刻，这样就是“正声”。然后关于文中男女形象的关系，以及忧思的来源，我认为并不重要。或者说，正是因为不明确，所以才分外地能够激发人的想象力。我的比喻是这样的：人生犹如长路，一段经历与抒怀可比作一条虹桥。一条桥，会
2、有很多人走过。他们来自何方，去向哪里，充满了未知和莫测的可能性。但我们可以知道两点。其一，这些纷纭的可能性，让我们浮想联翩，在这种浮想中，我们能更深刻地理解爱情与生活。其二，就这一段特写的记忆而言，它本身充满了美感，我们何不暂时忘记纷扰，而全身心地被这段感喟浸润？而关于语境的虚实，我也倾向于是实境。或者说，月亮是实的，而美人是虚的。以实引虚，终归还是实的。有人觉得这是虚的，是因为美人是虚的，而且写作目的在于美人，所以就认为月亮也是为了配合虚像而出现的虚构的意象。我说这是不懂两点。首先，以实引虚是一种在诗经中常用的手法，也就是我们说的“兴”。兴，就是以眼前之物，引发心绪。其次，以明媚的月色引发美
3、人的清婉，顺理成章、合情合理，在逻辑与感情上，都是说得通的。所以，这当是以实引虚。 月出月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。月出皓兮,佼人懰兮。舒忧受兮,劳心慅兮。月出照兮,佼人燎兮。舒夭绍兮,劳心惨兮。注： 皎（jio）：月光洁白、明亮。毛传：“皎，月光也。”笺：“兴者，喻妇人有美色之白皙。”说文：“皎,月之白也。”朱熹集传：“皎，月光也。”例：诗?小雅?白驹：“皎皎白驹。”古诗十九首：“明月皎夜光,促织鸣东壁。”后蜀?顾玉楼春：“月皎露华窗影细,风送菊香粘绣袂。” 佼(jio)：美好貌。一作“姣”。佼人：美人。僚(|io)：同“佼”义。通“嫽”，漂亮，美貌，好貌。毛传：“僚，好貌。”朱
4、熹集传：“佼人，美人也。僚，好貌。”陆德明经典释文：“佼,字又作姣。”又“僚，本亦作嫽。”荀子?成相：“君子由之佼以好。”注:“佼,亦好也。”礼记?月令：“养壮佼。”注:“谓形容佼好。”孔子家语?入官：“量之无佼民之辞。”注:“犹好也。”后汉书?盆子传：“卿所谓铁中铮铮,庸中佼佼者也。”贤注:“言佼佼者,凡佣之人稍为胜也。”说文：“僚,好貌。”段注:“诗?风:皎人僚兮。传曰:好貌。此僚之本义也。自借为同寮字而本义废矣。”广韵：“僚,好貌。”又“嫽,好也。青徐海岱之间曰嫽。”例：墨子?尚贤中：“面目佼好则使之。”论衡?骨相：“平贫而饮食不足,貌体佼好。”论衡?上世之人：“侗长佼好。”汉书?西域传
5、?乌：“楚王侍者嫽（聪慧），能史书,习事。” 舒：徐；迟缓；舒缓；缓慢；从容。一说：缓步。一说：发声词。窈纠（yojio）：形容妇女步履舒缓,体态优美。一说：犹窈窕，为形容美好之词。一说：幽深曲折。毛传：“舒，迟也。窈纠，舒之姿也。”说文：“舒,舒缓也。”尔雅：“舒,缓也。”广雅：“舒,迟也。”朱熹集传：“窈，幽远也。纠，愁结也。”说文：“窈,深远也。”广雅：“窈,深也。”老子：“窈兮冥兮。”王注:“深远之叹。”马瑞辰通释：“窈纠，犹窈窕，皆叠韵，为形容美好之词，非迟舒之意。舒为发声词，犹逝为语词也。舒窈纠兮，言窈纠也。?精神篇高注：劳，忧也。凡诗言劳心，皆忧心。劳心悄兮，犹言忧心悄悄也。”例
6、：诗?召南?野有死麕：“舒而脱脱兮。”礼记?玉藻：“君子容舒迟。”清?吴光泊湘口二妃庙是萧湘二水会处：“月华临夜空,青山窈多姿。”诗?周南?关雎：“窈窕淑女。”玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作：“窈窕世无双。”又“窈窕艳城郭。”后汉书?世叔妻传：“入则乱发坏形,出则窈窕作态。”史记?项羽记：“窈冥昼晦。”庄子?在宥：“至道之精,窈窈冥冥。”宋?王安石游褒禅山记：“由山上五六里,有穴窈然。”轼与客游道场何山得写字：“高堂俨象设,禅室各深窈。” 劳心：忧心，忧劳之心。一说：劳思，苦苦地思念。悄：忧。忧愁貌。忧愁的样子。毛传：“悄，忧也。”笺：“思而不见则忧。”说文：“悄,忧也。”朱熹集传：“悄，忧。”例
7、：孟子?滕文公上：“或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人。”庄子：“是犹推舟于陆地,劳而无功。”诗?邶风?燕燕：“实劳我心。”左传?僖公三十二年：“师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?”唐?禹锡陋室铭：“无案牍之劳形。”孟子?告子下：“劳其筋骨。”明?基诚意伯文成公文集：“历农亩之劳。”清?黄宗羲原君：“好逸恶劳。”非子?五蠹：“事力劳而供养薄。”宋濂送东阳马生序：“自谓少时用心于学甚劳。”文选?岳?笙赋：“诀后悄切。” 皓：月光盛，明亮。说文：“皓，日出貌。”例：宋?仲淹楼记：“皓月千里。” 懰(li)：美好貌。一说：妩媚貌。朱熹集传：“懰，好貌。” 忧受：舒徐，舒迟之貌。一说：即受忧、承忧
8、、藏忧，蒙受忧愁，遭逢忧劳，所谓忧思也。说文：“忧,愁也。”玉篇：“忧,愁也。”朱熹集传：“忧受，忧思也。”说文：“受,相付也。”王筠曰:“手部授,人部付,皆曰予也。今以付说受,则是受授同字矣。”周礼?司干：“则受之。”注:“取藏之。”仪礼?丧服：“受以小功衰。”注:“犹承也。”国语?楚语：“颛顼受之。”注:“承也。”例：管子?：“釜十五,吾受,而宫出之以百。”后汉书?列女传：“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。”史记?公子列传：“臣修身洁行数十年,终不以监门困故而受公子财。”史记?屈原贾生列传：“人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?”论语?宪问：“民到于今受其赐。”贾谊论积贮疏：“一夫不耕
9、,或受之饥,一女不织,或受之寒。”唐?杜甫茅屋为秋风所破歌：“吾庐独破受冻死亦足。” 慅(co)：忧愁，愁闷。烦恼或忧虑。一说(读so)：古通“骚”，骚动，心神不宁。朱熹集传：“慅，犹悄也。”说文：“慅,动也。从心,蚤声。”尔雅?释训：“庸庸慅慅,芳也。”陆德明经典释文：“慅，忧也。”王先谦集疏：“巷伯诗：劳人草草？尔雅作慅慅，单言之曰慅，是慅亦忧也。”王安石新经毛诗义：“慅，言不安而骚动。”例：贺春归昌谷：“天网信崇大,矫士常慅慅。”隋书?德林传：“军中慅慅（动荡不安；骚动不安；不安静）,人情大异。”宋?文天祥过零丁洋：“留取丹心照汗青。”明?禧大铁椎传：“星光照旷野。”清?鼐登泰山记：“日
10、照城郭。” 照：通“昭”，光明。一说：照耀。说文：“照,明也。”说文：“昭,日明也。”例：诗?小雅?正月：“亦孔之炤。”庄子：“昔者十日并出,万物皆照。”郯令景君阙铭：“远近照闻。”谯敏碑：“盛德炤明。”荀子?修身：“炤之以祸灾。”子?本经：“照耀煇煌。”荀子?天论：“日月递炤。”注:“炤与照同。”楚辞?灵怀：“指日月使延照兮。”注:“知也。”乐府诗集?陌上桑：“照我氏楼。”乐府诗集?木兰诗：“寒光照铁衣。”诗?大雅?云汉：“倬彼云汉,昭回于天。”楚辞?大招：“青春受,白日昭只。” 燎（lio）：本义为放火焚烧草木。引申为明，即明媚动人，鲜明照人。指佼人容光焕发，服饰华美照人。一说：用同“憭”
11、。明白;明了。朱熹集传：“燎，明也。”王先谦集疏：“燎者，言其光明，与上照同意。”说文：“燎,放火也。”一切经音义：“燎,烧田也。”广雅：“燎,烧也。”诗?小雅?庭燎：“夜未央,庭燎之光。”疏:“庭燎者,树之于庭,燎之为明,是烛之大者。”仪礼?士丧礼注：“火在地曰燎,执之曰烛。”说文：“憭,慧也。”段注:“方言:愈或谓之慧,或谓之憭。郭云,慧憭皆意粗明。按广韵,了者,慧也。盖今字假了为憭,故郭注方言已云慧了。他书皆云了了。”例：韦昭国语解叙：“其所发明,大义略举,为已憭矣。”书?盘庚上：“若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭?”衡西京赋：“燎京薪。”诗?小雅?正月：“燎之方扬,宁或灭之?”吕氏春
12、秋?精谕：“桓公虽不言,若暗夜而烛燎（照明）也。”夭绍：窈窕，体态优美轻盈，婀娜多姿。或云轻盈多姿的样子；曲折的样子。说文：“夭,屈也。”按,从大而屈其首,指事,申者,腰之直,夭者头之曲。说文：“绍,继也。”朱熹集传：“夭绍，纠紧之意。”马瑞辰通释：“文选?西京赋：要绍修态。注：谓婵娟多姿容也。”惨：通“懆(co)”或“躁”。忧虑、忧愁、不安貌。即心绪难安，心神不宁。今本诗经作“惨”，不押韵，据五经文字改。朱熹集传：“惨，忧也。”说文：“懆,愁不安也。”广雅“惨，懆也。”例：诗?小雅?白华：“念子懆懆（忧愁不安地）。”简评：在笔者看来，诗经中的周南?关雎、风?蒹葭与本诗风?月出应该算作诗经中最
13、美的三首情诗。它们是中国文学古典浪漫之美的滥觞之作,全都流溢着一种忧思之情。其意境之朦胧，使被追思者的形象在诗中显得缥缈而又令人不可捉摸。从被追求者是否现身来看，关雎的女主人公根本没有现身，蒹葭的被追求者似现非现，月出的女主人公可以看得见，却又抓不着。总之，追求者与被追求者之间都还存在着不同程度的情感距离，这种不同程度的情感距离，通过各不相同的艺术方式表述出来，就产生了三种互不相同的审美感受关雎的美温柔敦厚，蒹葭的美凄凉惆怅，月出的美舒幽柔亮。三者的爱情，基本上都还停留在思念的层次上，都还没有追求到手。男主人公的情感、心态及感受也各不相同关雎的男主人公心焦，蒹葭的抒情主人公心凄，月出的男主人公
14、心忧。总之，三者在美学及艺术的层次上，既有许多相似的地方，又有许多相互区别的地方。这些东西我们在这里不宜展开论述。但从诗歌的容来看，月出一诗无疑是作者以男性的口吻所写的一首对月下美人的忧思之作。就是这样一首很明显的情诗，汉代经生从政教的立场出发，竟将它歪曲为：“月出，刺好色也。在位不好德，而说（悦）美色焉。”（诗序）非得要从这样的微言中，伸发出教化之大义。玄对此无笺，表示他同意序说。到唐代，孔疏更为之目，曰：“月出三章，章四句，至色焉。正义曰：人于德色不得并时好之。心既好色，则不复好德，故经之所唯言好色而已。序言不好德者，以见作诗之意耳。与经无所当也。经三章，皆言在位好色之事。”这种拘泥于序说
15、，为阐扬儒家教义的护短之词，表面上是发明隐微，实际上是守文滞固，曲解诗意，纯属无端之见，比附之词，不足为训。至宋代，理学家朱熹首先冲破桎梏，用文学家的目光审视该诗，认为：“此亦男女相悦而相念之辞。言月出则皎然矣，佼人则僚然矣，安得见之而舒窈纠之情乎？是以为之劳心而悄然也。”看来，朱熹虽然是理学家，在这首诗上却能够尊重诗之本文，谓之“男女相悦而相念之辞”，并未以道学家的面目批之曰“淫诗”。这种说法揭开了本诗的情诗面目，比较贴近诗意，得到后世大多数研究者的认同。清方玉润诗经原始就认为：“此诗虽男女词，而一种幽思牢愁之意，固结莫解，情念虽深，心非淫荡。”说明方氏不但承认这是一首“男女之词”，还特别强调该诗非“淫荡”之词。除此之外，还有人认为本诗是“托兴”于君亲朋友之间，是所谓“以男女之事比兴君臣朋友之义”，亦
