1、不是我们同家族的人，他们必定不同我们一条心。成公成公四年夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善之恶心生。百姓参加了劳动就会因劳累而去思考如何节俭律己，若经常思考这些问题，就会使自己的心地善良起来；无所事事就会放肆起来，一旦放肆，就会忘掉善良，没有善良就会滋生作恶之心。鲁语公父文伯之母论劳逸上医医国，其次疾人，固医官也。上等的医生能够医治国家，次一等的只会医治病人，这本来就是医生的职守。晋语医和视平公疾皮之不存，毛将安傅？皮都不存在了，毛还在哪依附呢？比喻事物失去了借以存在的基础，就不能存在。僖公十四年祸福无门，唯人所召。灾祸和幸福都不是注定的，都是人们自己造成的。襄公襄公二十三年除腹心
2、之疾，而置诸股肱，何益？把腹心的疾病去掉，而放在大腿胳臂上，有什么益处？哀公哀公六年口之宣言也，善败于是乎兴放开人民的嘴，让他们有话直说，政事的善恶好坏就都可以清楚。周语邵公谏厉王弭谤夫谋必素见成事焉，而后履之凡是计划一件事，一定要预见到肯定能成功，然后才去实行。吴语越王勾践命诸稽郢行成于吴夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。看到乱子出现，若不警惕，损失就会更多；如果想掩饰自己的过错，只会使过错更加明显地表露出来。太子晋谏灵王壅谷水修己而不责人，则免于难。自己修身而不责备别人，就能够免于祸难。闵公闵公二年君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。君子使自己懂得那些重大而长远的事情，小人却只注意细小
3、的、眼前的事情。襄公三十一年夫有尤物，足以移人拥有绝色美貌的人，完全能够祸乱人的情志。昭公二十八年止戈为武。“武”字是“止”“戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而能化干戈为玉帛，才是武术的最高境界。度德而处之，量力而行之衡量自己的德行来为人处世，计算自己的能力来办事。隐公隐公十一年轻则寡谋，骄则无礼。轻举妄动的人做事缺乏思考，骄傲自满的人待人缺乏礼数。王孙满观秦师思则有备，有备无患考虑到危险就会有所准备，事先有了准备就可以避免祸患。襄公十一年骄奢淫逸，所自邪也。骄傲、奢侈、放荡、逸乐，这是走上邪路的开始。隐公三年夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。受宠而不
4、骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是非常少见。一鼓作气，再而衰，三而竭。第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓可以使士兵们的勇气低落，第三次击鼓士兵们的勇气就消失了。庄公庄公十年动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。行为举止莫过于恭敬，持家居家莫过于节俭，道德品行莫过于谦让，办事做事莫过于征求他人的意见。晋羊舌肸聘周论单靖公敬俭让咨信，国之宝也，民之所庇也诚信，是国家的根基，是保护大众赖以生存的根本。僖公二十五年君以为易，其难也将至矣。往往在你觉得是轻而易举的时候，困难也就跟着来了。郭偃论治国之难易修己而不责人自己修身而不责备别人。声一无听，物一无文，味一无果，物
5、一不讲。只是一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。郑语史伯为桓公论兴衰防民之口，甚于防川。堵住民众的嘴巴，比堵塞河流还要可怕。君子贵其身而后能及人，是以有礼。君子尊重他自己，然后能及于别人，因此有礼。昭公二十五年礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣遵守礼制，可使国家长久，使社稷安定，让人们尊卑有别，上下有序，对后代是有益处的。唯器与名，不可以假人唯独礼器与名爵，不能够借给别人成公二年清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节的。昭公二
6、十年时不可失，丧不可久要紧紧抓住时机不能错过，错过了也不能延误太久。里克杀奚齐而秦立惠公盛而不骄，劳而不矜其功。伟大而不骄傲，勤劳而不自夸有功。范蠡进谏勾践持盈定倾节事介人之宠，非勇也。依靠别人对自己的宠爱而报私怨，算不得勇敢。文公文公六年死而不义，非勇也。因为不义之事而死，算不得勇武。文公二年临祸忘忧，忧必及之。面临祸患而忘记忧愁，忧愁一定到来。庄公二十年臣闻爱子，教之以义方我听说，喜欢自己的孩子，就应当以道义去教育他。言之大甘，其中必苦。说的话太甜，骨子里一定苦。申生伐东山见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。看到可能就前进，遇到困难就后退，这是治军的好办法。兼并衰弱进攻昏
7、暗，这是用兵的好规则。不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。栋梁不厚实，就不能承受房屋的重量。（对于事情来说）最重要的莫过于国事，对于栋梁（人才）来说，最重要的莫过于德行。子叔声伯辞邑不义不昵，厚将崩。对君不义，对兄弟不亲，即使土地扩大了，也会分崩离析。隐公元年败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从政令败坏的地方不能居住，机遇不能丧失，忠诚的人不能抛弃，顾着私欲的情绪不能依从。齐姜劝重耳勿怀安礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来使老百姓太平，这是治理国家的关键。举棋不定，不胜其耦。拿着棋子主意不定，就不能战胜对方。比喻军事行动犹豫不决，就不能取
8、得成功。襄公二十五年卜以决疑，不疑何卜。占卜来解决疑惑，如果没有疑惑的话又何必占卜呢？镜花缘第十二回为川者决之使导，为民者宣之使言。治理河道，要用疏导的办法使其通畅；治理百姓，要引导百姓使其敢言。狐埋之而狐搰之，是以无成功。狐狸实在多疑，刚把东西埋起来，又把它掘出来看看，到最后也没藏好。拱木不生危，松柏不生埤。大树不能生长在屋脊上，松柏不能生长在矮墙上。有过必悛，有不善必惧有了过错一定要悔改，干了坏事肯定会觉得害怕。楚语蓝尹亹论吴将毙使能，国之利也。任用有才能的人，对国家大有好处。过而能改者，民之上也。犯了错误能够改正的人，是百姓中的上等人。季文子论妾马戚施不可使仰驼背的人，是无法让他直起身子
9、来的。胥臣论教诲之力不让则不和，不和不可以远征。不谦让， 就会不团结; 不团结， 就不可以出师远征。定公定公五年居利思义，在约思纯处在有利的地位上想到道义，处在困难之中想到保持纯正。怀必贪，贪必谋人。留恋必然贪婪，贪婪必然算计别人。宣公十四年大上有立德，其次有立功，其次有立言最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是创立学说。襄公二十四年公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。左丘明郑伯克段于鄢越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？左丘明烛之武
10、退秦师欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。要想别人爱护自己，必须先爱护别人；要想别人顺从自己，必须先顺从别人。重耳婚媾怀嬴小大之狱，虽不能察，必以情。鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”左丘明曹刿论战君子之言，信而有征君子所说的话，可靠而且有证据。昭公八年一日纵敌，数世之患也。一天放过敌人，会留下长期的祸害。僖公三十三年郑人游于乡校，以论执政。郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏左丘明子产不毁乡校甚美必有甚恶很美丽必然有很丑恶的一面。婚姻，祸福之阶也。婚姻是难以预测的事情，既可能收获幸福，也可能招来祸患。富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后唯善人能受尽言，齐其有乎？只有善良的人才能接受别人的随意指责，齐国有这种人吗？单襄公论晋将有乱松柏之下，其草不殖。松柏这样的大树下，小草就无法长得茂盛。襄公二十九年数典而忘其祖。举出了典故却忘记了祖宗。昭公十五年其乡人曰：肉食者谋之，又何间焉？他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？虽鞭之长，不及马腹。鞭子虽然长，却达不到马肚子。宣公十五年过而能改，善莫大焉。有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。左丘明晋灵公不君施取其厚，事举其中，敛从其薄施舍要力求丰厚，事情要做得适当，赋敛要尽量微薄。哀公十一年多行不义必自毙坏事做得太多，终将自取灭亡。
