1、民间文艺学是民俗学的分支学科之一。历史学与民俗学：民俗是历史的一部分。二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。文化人类学与民俗学：民俗是文化人类学的研究对象之一。但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。社会学与民俗学：社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。民族学与民俗学：二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，
2、民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等民俗学与考古学、语言学、宗教学、哲学及其其他学科有一定的关系。3、【民俗学的内容】（1）民俗学原理（2）民俗史（3）民俗志（4）民俗学史（5）民俗学方法论（6）资料学第二节民俗的基本特征一、民俗的集体性 民俗的集体性，是指民俗在产生流传过程中所体现出的基本特征，也是民俗的本质特征。人的根本属性就是社会性，民俗文化的产生，离不开人类的群体活动，可见，民俗是一种群体智慧的结晶。民俗文化不是个人行为，而是
3、集体的心态、语言和行为模式，民俗的形成、发展是集体参与的结果，这是民俗文化的生命力所在。丰富多彩的春节民俗文化。二、民俗的传承性和传播性民俗的传承性，是指民俗文化在时间上传衍的连续性，是民俗文化的一种传递方式。这也是人类的一种潜在能力，一切教化都在潜移默化中进行，使人们不知不觉地在民俗传承中获得知识与能力。民俗的传播性，是指民俗文化在空间伸展上的蔓延性，是民俗文化的横向传播过程。民俗的传承性与传播性相结合，形成民俗文化多元化的互相撞击与吸收，融合与发展，成为一种时空文化的连续体。三、民俗的稳定性与变异性 民俗的稳定性，是指民俗一旦产生，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们
4、日常生活的一部分。肁蒀薈肃芇莆蚇螃肀民俗的变异性，是指在民俗传承过程中引起的自发与渐进的变化。它是民俗文化机能的自身调适，也是民俗文化生命力的所在。中国的民俗文化特色。中国的傩俗。葿螀羃芅芈螃聿羁薀四、民俗的模式性芁蒅薄袅羁芈蒀袄肃民俗的模式性，是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。这种标准既是一种定型化的思维习惯，也是一种约定俗成的行为方式，不同于上层文化的个性化、独创性。中国著名四大传说五、民俗的规范性和服务性民俗的规范性，是民俗社会中经常使用的不成文法或习惯法，它对民众的思想和生活产生强大的约束力量，迫使人们在一定的道德和习惯规范中行事，以得到心理和环境的协调和平衡。图腾 民俗
5、的服务性，是指民俗文化的创造是服务于社会，服务于生产和生活实践，协调民众心理，满足民众的审美需要。尊老爱幼习俗；春节时贴的门神、窗花、年画。肇膈薇螄螇莃薃螃罿第三节民俗的社会功能一、教化功能民俗的教化功能，指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。人生活在民俗中，就像鱼生活在水中一样，须臾不可离开。二、规范功能 民俗的规范功能，指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。民俗是一种约束面最广的行为规范。三、维系功能民俗的维系功能，指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。膀莁莅衿螃膈芄袂衿四、调节功能 民俗的调节功能，是指通过民
6、俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。少数民族的狂欢节（傣族的泼水节、蒙古族的那达慕）；民间游戏（斗鸡、斗蟋蟀、下棋）。第四节中国民俗的起源与发展一、史前民俗史前民俗，是指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗，即原始社会的民俗。民俗是原始社会生活的唯一规范，这是史前民俗的显著特点。二、古代民俗古代民俗，指从夏王朝建立到鸦片战争之前这段期间的民俗。薂袅芆葿蚁螄腿薅袀1、夏、商、周三代是古代以中原地区各氏族部落的民俗为中心，兼容周围各族的民俗，初步形成中华民族统一的民俗格局的时期。2、从春秋战国到秦汉时期是中国历史上规模最大的民族融合时期之一。3、汉代以后，封建社
7、会的民俗继续发展，中间经三国、两晋、南北朝，至隋唐达到了高度的繁荣。4、宋、元、明、清是中国封建社会民俗的继续发展与繁荣期。【综观中国古代民俗，与史前民俗相比有几个显著的特点】：（1）民俗融合的规模远较史前时期为大，由此引起民俗的不断交流与同化的规模也大；蒄蚄羂肂薃羆羅膈莀（2）古代民俗无论如何变化，始终保持着以汉民族民俗为主体的基本体系，反映了民俗活动顽强的传承性；（3）由于这时期有了相对于“民间”而言的国家组织，统治阶级本身也发展出了一套与“俗”相对应的“礼”，即官方礼仪。因此，二者之间常常相互影响，相互转化，其间的关系表现得十分复杂。三、近现代民俗近现代民俗，指1840年鸦片战争以来的民
8、俗。向新的、现代化的、既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变。薃袈肅艿虿肇莇膂蚅第一章思考与练习1、名词解释：“遗留物”Folklore2、思考题：（1）民俗与风俗两种称谓有什么区别？（2）为什么说民俗是属于特定群体的？（3）民俗传承的主要载体有哪些？（4）叙述民俗传播的主要方式。（5）为何民俗的形成是群体心愿的认同？（6）叙述某一民俗象形成的具体过程。羀膃莅蒈羂艿膁螀袅阅读书目：（美国）本尼迪克特菊与刀民俗事象的学习内容与重点掌握并正确评价诸如物质生产、物质生活、社会组织、岁时节日、人生礼仪、民间信仰、民间科技、民间口头文学、民间艺术等长期传承的民俗事象，能够发现这些民俗事象背后的文
9、化积淀，并通过调查实践，学习有关田野作业的本领。实践活动与方法步骤实践活动：调查当地某一生产活动，描述具体的生产过程。实践步骤：1、选择你熟悉的一项生产活动（或物质生产，或工艺品的生产）；2、观察生产的全过程；3、集中考虑某一生产环节，对生产的程序、用具、环境等进行描述，同时提供图像文本。第二章物质生产民俗【物质生产民俗】是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。它包括农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗；商业与交通民俗等，它贯穿人类生产实践活动的全过程。【物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系】它的特征主要表现在四个方面：（一）地域性
10、人们大众进行物质生产所形成的风俗习惯，依附于不同生态环境的自然条件。（二）季节性人与自然斗争，受自然现象的规律制约，从而形成随天体运转，气象变化而变化的季节性和周期性。于椅上蒈螄螈膀蚄蚀螇芃蒇（三）功能性物质生产民俗首先是为了满足物质生活的需求，它具有直接的功能作用。（四）科学性物质生产民俗是劳动人民在长期生产实践过程中，对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果，具有科学意义。农业民俗农业民俗是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象。它是农民在长期的观察和生产实践活动中逐步形成的文化产物。农业民俗具有农业生产的季节性、周期性和传承性特点。一、农业耕作的时序、节令习俗“庄稼不等人”、“季
11、节不饶人”二、占天象，测农事的习俗河南农谚“立春晴一日，农夫不费力”；江苏农民“岁朝看风云，以卜田事”三、卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗正月十九（或二十五）“填仓节”四、农业禁忌、祭祀习俗农业禁忌习俗，一方面是农民不能充分认识自然界规律的反映；另一方面是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。五、祭田神、先农和社神的习俗肈肃蒅薆羄肂薇螁袀李冰“川主之神”；“扫晴娘”；祭腊八神仪式六、农业生产过程习俗七、农业娱乐风习。这种民俗文化，有的是在农业生产过程中进行创作；有的是在丰收以后庆节时表演；有的在元宵等节日民间业余文娱活动中，或歌或舞，丰富多彩。“九曲莲灯”；采茶歌、数九歌薁衿肁莅蚄肄莀莄螆
12、狩猎、游牧和渔业民俗一、狩猎、游牧业生产的时序、节令条件，是产生同类民俗的自然因素。鄂伦春族以狩猎为业。二、狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗，反映了猎户、牧民寄托丰收和防止灾害的希望。正月初五“牛日”；为牲畜招魂的习俗。三、狩猎、畜牧生产过程的民俗莀袅聿膈荿薅袂肄莈牧民谚语“水膘，草力，都精神”。四、渔业民俗1、渔业生产的生态环境特征。肅薁薃衿芄莁薆羅羀渔业生产多分布在江、河、湖、海之滨。这些地区的渔民“饭稻羹鱼”，大多依赖渔盐业为主。2、渔业海上占验习俗。“占风”看潮汛；“占潮”看水势。3、渔业生产操作习俗。4、渔业禁忌及祭祀习俗。渔民崇信龙王、水神、马祖、海神、河伯，认为他们可以使自己得福免祸。
13、工匠民俗一、工匠的技艺传承。羈莁荿羅膇芀蚄薈羃“百工五法”，矩、规、绳、水、悬。斗拱与飞檐。“文房四宝”俗谚“家有良田万顷，不如薄技在身”。【百工五法名词解释】蒂葿袇膇蒅薅蚃肆莇产生于战国时期的墨子一书，对此就有过概括性的总结：“百工以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，衡以水。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。”这里提到的矩、规、绳、水、悬，就是人们常说的“百工五法”。孟子离娄上中所说的“不以规矩，不能成方圆”，指的就是古代工匠中所流传的技巧。“矩”是工匠们通过直角尺来正方的工具，古代叫“鲁班尺”，现在叫“直角曲尺”；“规”是用来画圆的工具；“绳”是划直线的工具，古代叫“绳墨”,现在叫”墨斗”;
14、“水”是以水为准，来测地面的平斜。最初人们根据下大雨时地面水的流向来判断其高低与平斜，后来【传统交通运输业的民俗特点】芅蝿肆莀薇蚂肂膇莆我国传统交通运输行业的分工也越来越细，陆上的各种车把式、脚夫（包括马帮和驼队）、轿夫，水上的船家、筏子客，各重要交通站口、码头的店家、脚行与牙行（代运商）等，在业务方面都有各自的活动领域和技艺传承，并形成了各自的操作规范、旅途规矩、行话、信仰、禁忌等一系列行业习俗。第三章物质生活民俗物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗。物质生活民俗最先以满足生理需要为目的，随着社会的发展和社会分工的复杂化，重大历史事件的作用，社会心理的差异等，它所满足的已
15、不仅是生理需要，同时也包括安全、归属、自尊和自我实现等较高层次的需要。膇薀葿蚂羄莀蒂螈肃物质生活民俗在各民族物质生活和精神生活中占居重要地位。饮食民俗一、日常食俗我国是个农业国，南方以种植水稻为主，北方以种植麦稷为主。主食：水稻、麦子、小米、玉米、高粱、豆类等。藏族“糌粑”副食：蔬菜、肉类、奶类和饮料等。八大菜系。二、节日食俗除夕“年夜饭”；元宵节“汤圆”；端午“粽子”；中秋“月饼”。三、祭祀食俗祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。人们把祭品当作神人相通的中介，认为食用祭品就可以得到神灵祖先的福佑。清明扫墓。四、待客食俗蒙古族“全羊席”；祝酒歌。五、特殊食俗傣族“酸蚂蚁、竹虫、花蜘蛛”等昆虫美味
16、。服饰民俗一、服饰的产生和发展。民间服饰主要包括下述四类：1、衣着。2、各种附加的装饰物，如头饰：簪、钗；耳饰：耳环、耳坠；颈饰：项链、项圈；手饰：手镯、戒指；脚饰：脚铃等。3、对人体自身的装饰。如发式、描眉、染指、束胸、缠足、文身等。蕿袈袆膂薈薈肁肈膅4、具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品。如佩刀、腰刀；挎包、手提袋、荷包等。莁蝿聿莇蒇羈袈艿蒃二、服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系。蒃薇衿莃荿薆肁膅莅我国各民族服饰所体现的社会观念：薆聿膇薀葿蚂羄莀蒂（一）崇宗敬祖，强调礼仪伦常。在人生重大礼仪中如诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼产生四次换装，每次换装都有不同的方式，不同的内容，体现
17、上述观念。诞生礼，婴儿挂银圈、玉锁之类配物；成年礼，汉族男子“加冠”，女子“加笄”；“穿裙”仪式。婚礼，红色。丧礼，丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种服制。（二）求吉心理。小孩戴虎头帽、穿虎头鞋，“五毒衣”；维吾尔族戴“小花帽”，彝族女子戴鸡冠帽。薁罿膈蒇薇蚅肈葿蚂（三）表现民族的自我意识。同一种服饰，同一种民族（四）成为某种政治观念的载体。中山服、列宁装；草绿色军装。三、服饰变化的特殊轨迹肃莅蒆羄肂薇蚁袀肁等级森严消弱或消失；繁复多样简便大方。居住建筑民俗获取居住空间，是人类解决生存条件和安全条件的必然结果。莄莄螅羈膀蚆蚈羄荿一、原始初民的居住方式：第一阶段，利用天然空间，如巢居、穴居
18、第二阶段，人造居住空间，如石室、干栏式和竹木结构的草屋。二、我国人文精神与居住建筑的关系四合院是中国最典型的民居建筑，它比较充分地体现着中国的传统观念。蒂薁螂羇芅蒇螁肀蒀（一）院落四面均有墙壁，墙壁没有窗子，仅有大门与外面相通，即是封闭观念的符号。（二）房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定，即是家长制的符号。（三）专门设有堂屋，堂屋中有“天地君亲师”之神位，即是中国人伦理的符号。（四）四方房屋之下皆有檐下回廊，檐下回廊和天井成为各房成员交融感情的场所，即是融汇亲情的符号。干栏式是南方地区的民族多采用的建筑形式。干栏式建筑的共同特点是用充足的通风条件保持房屋的干燥。干栏式住房的共同习俗：（一
19、）重视中柱；（二）必有火塘。三、中国民居建筑的共同民俗特点：（一）聚族而居。1、全族聚居于房屋互相通连的村落之中。2、全族居于一村，但房屋并不通连。（二）房屋式样大体相同。（三）城镇附近有长亭而无旅社。许多描绘亲友分离悲痛的故事多发生于长亭。（四）民房低于官府。（五）中国哲学思想和神秘文化随处可见。“太极”、“八卦”坐北朝南讲究“风水”，又“堪舆” 蒁蚁罿聿膇薀羂膅莆第四章社会组织民俗【社会组织民俗】是人们在建立并沿袭群体内的互动关系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。宗族组织民俗袄芈莄袄羆膀蚂袃聿宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有
20、政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位。同时，其组织原则和伦常为其他社会组织提供了典范。肂蒆螅蚃肈蒅蒅羈羄一、有关宗族组织要素的民俗。完整的宗族组织包括：1、有血缘关系的丁口；2、显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟；3、资助这一组织及其活动的族产；4、协调关系的族规和族房长。二、有关宗族组织结构的民俗。袁膈莀螄肃羁莆螃螃家族组织结构的建立与调整遵循着一定的习俗惯制。它们主要涉及：（一）分家。包括分灶、分居、析产、划分养老送终的义务、设立单独的祭祀。兄弟分家。（二）立族。立族的方式是按血缘序列用树状结构把各个家庭归属于一层层的“房”或“支”，由房或支构
21、成族。（三）入族。主要涉及确认因婚姻和生育而新增人口的宗族成员身分的程序。婚礼仪式；“报丁”、“入谱”（四）合谱。两个宗族的族谱上所载的祖先相同，证明他们是同源分流，协议合并成一个宗族组织。合谱要举行盛大的庆典，设立共同的祠堂，祭产，编写新的族谱。“篡宗”、“归宗”三、宗族成员参与的民俗活动芄蒈蚇袈蒆螄羆袇膆（一）按节侯（年历）举行的；如：拜年、清明会、寿庆（二）择吉日举行的；婚嫁、建房（三）随机发生而成员闻讯前往的；生诞、丧葬、家族救助。社团和社区组织民俗除宗族以外，还有两类民间组织：一类：按个人意愿结成社团，大型的：行会、秘密宗教组织、帮会；小型的：钱会、结拜兄弟、十姊妹、老会等。按地缘形
22、成社区组织，村落组织、村落联盟、庙会等。一、行会行业组织的构成要素主要有：行首，值年（司年）、行业神、神庙、业务场所、成员入行，出行、拜师以及同业的重大活动，都有一定的习俗惯制。行首代表本行处理同行业人员的共同活动、相互关系以及对官府和行外的一切接洽交涉。值年负责行会一年的会务。罿膇薂螆袅膆螄蕿芄 各行各业都供奉行业神：“百作手艺供鲁班”。 行会常规的重大活动是祭祀行业神。学徒拜师入门的礼仪。二、民间秘密宗教组织。民间秘密组织有两大类型：一类采用宗教形式收徒传教，以宗教信仰为精神纽带，以师徒关系为组织保证，称为“秘密宗教”；一类以歃血结盟的形式聚义结拜，依据忠义信条和生死兄弟关系把人员团结起来
23、，称为“秘密结社”。天地会、青帮、白莲教。三、民间秘密结社天地会是朋友加兄弟的异姓联盟，它的成员大都从农业、手工业中分解或半分解而来，与士农工商都有联系却不属于四业中的任何一业，因而与行会有别。天地会始终被官府明令禁止，一直是地下组织。青帮是一个家族式的秘密会党，组织严谨，有家庙、家谱和严格的帮规、帮俗。新中国成立后，青帮被取缔。四、社区组织为了通婚、进行物资交易、祭祀保佑一方水土的神灵，人们走出宗族，超越行会，建立更广泛的互助关系，开展公益活动。这些关系的确立形成了地域性的社区组织，并相应地存在着一定的习俗惯制。村落组织联村组织庙会第五章岁时节日民俗岁时节日的由来和发展一、岁时节日的由来岁时
24、节日的形成，具有两项必不可少的要素：一是有相对固定的节期；二是节期中有特定的民俗活动。（一）节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。艿袇袃莁薁衿罿肈蒀（二）节俗活动产生的内动力自然崇拜。如日月星辰、土地等。袀肂肅薀袆袈莇薂羂灵魂崇拜。善灵、祖灵与驱傩。与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关二、岁时节日的发展节日风俗的发展与演变，是一个历史文化积淀的过程。莇蒇肈羈荿薂螄芀莂（一）神话传说的嵌入七夕节、中秋节（二）上层统治者的参与和提倡元宵节（三）民众历史情感在节日风俗中的沉淀端午节（四）宗教节日的渗透四月八日“佛诞日”、“中元节”葿蚄肃肈莈薆腿芇薀（五）各民族节日风俗的融合。岁时节日的
25、活动及特点岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。螈蚁肈蒀薁罿肇腿莃一、主要传统节日的活动内容1、春节，俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。年节是除旧布新的日子。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”。年节是祭祝祈年的日子。诸如灶神、门神、财神、喜神等，燃爆竹。年节是合家团圆、敦亲祀祖的日子。“团年饭”、“压岁钱”、“守岁”、拜年。年节是民众娱乐狂欢的日子。耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷等娱乐，鞭牛迎春。2、元宵节，又称“灯节”、“上元节”，堪称中国民间的狂欢节。芀荿蚂肃芆蒈薁肅莂3、清明节。祭墓、禁火；戴柳、踏青、游春。4、端午节。吃粽子、赛龙舟。5、中秋节。拜月、赏月，吃月饼。6、重阳节。登高、赏菊、饮菊花酒、佩茱萸、赋诗。二、传统节日的民俗特点：（一）鲜明的农业文化特色。与春种、夏锄、秋收、冬藏的生产性节律相应，民间节日中，也就有了春祈、秋报、夏伏、冬腊的岁时性节律。（二）浓厚的伦理观念与人情味。岁节祭祖，几乎是所有节日不可或缺的内容。天伦之乐，表现得格外充分，血浓于水的骨肉亲情。（三）节俗的内容与功能由单一性向复合性发展。节日风俗的缘起，与各种原始信仰有关，意在敬天、祈
