1、b、在象形字的基础上添加指示符号的指示字，例如：刃：刃；刃。“刀坚也。象刀有刃之形。本：本；本。“木下曰本。从木，一在其下。末：末；末。“木上曰末。从木，一在其上。亦：亦；亦。“亦”是“腋”的古字。寸：寸；寸。“十分也。人手却一寸。动脉谓之寸口。从又、从一。” 又象手，“一”指寸口，即中医试脉之处。中医切脉，称距离手腕一寸长的部位为“寸口”，简称“寸”。朱：朱；朱。“赤心木，松柏属，从木，一在其中。赤心木。牟：牟。“牛鸣也。象其声气从口出。”厶指所出之气。牛叫声。血：血；血。“祭所荐牲血也。从皿，一象血形。牲血，供祭祀用。甘：甘；甘。“美也。从口，含一。一，道也。”甘的本义是美味，“一”指口中
2、的美味。曰：曰；曰。“词也。从口，乙声。亦象口气出也。甲骨文中的“一”象指口中发出的言语。尺：尺。“十寸也。人手却十分，动脉为寸口。十寸为尺。从尸，从乙，乙所识也。”篆文“ ”象指寸口至肘的部分。十寸。中：中；中。“内也。从口、一，上下通。按：甲骨文“中”象一竖线的中央用圆圈指明中部所在。中心；当中，指一定范围内部适中的位置。（3）会意许慎对会意的解释是：“会意者，比类合谊，以见指撝（挥），武信是也。”比，组合；类，指某一类属的字；谊，义的古字。许慎的意思是：将几个字组合在一起，从中体现出一个新的意义。例如：武：武；武。甲骨文上为戈，下为足，象拿上武器进行军事行动。“楚庄王曰：夫武，安功戢兵。
3、故止戈为武。”说文是用战国人希望制止战争的观念解释武字，故将“武”中的“止”解释成停止的止，这种解释与甲文字形不符。信：信。“诚也。从人、从言，会意。”信的本义是语言真实。其他会意字举例：休：休；休。“息止也。从人，依木。鬥：斗；斗。“两士相对，兵杖在后。象鬥之形。步：步；步。“行也。从止、少，相背。”甲骨文字形，由两只脚的象形符号重迭而成，表示两脚一前一后走路。行走。逐：逐；逐。“追也。从辵，从豚省。”甲骨文字形，象人（脚）在豕等动物后面追逐的样子。“止”小篆改从辵（chu）。追赶。莫：莫；莫。“日且冥也。从日，在茻中。”甲骨文字形。从日，从茻（mng）。太阳落在草丛中，表示傍晚天快黑了。是
4、“暮”的本字。日落时。牧：牧；牧。“养牛也。从攴，从牛。从牛，,从攴（p），表示手拿棍棒牧牛（羊）。放牧牲畜。辵：“乍行乍止也。从彳，从止。据甲文“彳”字：字；字。“生子，从子在宀下。子亦声。”会意兼形声。从宀（min）从子，子亦声。在屋内生孩子。生孩子。企：企；企。“举踵也，从人，止声。”段注：“按：此下本无声。 从人，从止。甲骨文字形，上面是一个人，下面是“止”（脚），表示这个人在踮起后脚跟，有企立、企足的意思。踮起脚跟。（4）形声许慎对形声字的解释是：“形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。”事，指事物。名，即字，这里指形符（即意符）。譬，指与所要造的形声字读音相同或相近的字。全句的意思
5、是：根据词所要表示的事物立个义符，再取一个表示读音的字作为声符与义符相结合，就形成了形声字，例如“江”、“河”二字就属于这样的字。典型形声字举例：物：物。从牛，勿声。“勿”是一种杂色旗，表示杂色。本义是杂色牛的名称。岁（歲）：歲；歲。从步，戌（x）声。“步”有经历的意思。古音“岁、戌”迭韵。岁星。即木星。脩：脩；脩。干肉。从肉，攸（yu）声。发（發）：發；發。从弓， 声。放箭。里（裏）：裏；裏。“衣内也，从衣，里声。衣服的里层。更：更；更。从攴（p），“更”的小篆形是个形声字。丙声。改变。*关于形声需要注意的几个问题：（1）省声字省声字是指为了书写的方便或构形的美观，在造字时将形声字的声符省去
6、了一部分，例如：秋：秋（小篆）。“禾榖孰也。从禾， 省声。 籀文不省。夜：夜（小篆）。“舍也，天下休舍也。从夕，亦省声。家：家（小篆）。“居也。从宀，豭省声。（2）省形字所谓省形字是指构形时将形符的一部分省去了。寐：寐（小篆）。“卧也。从 省，未声。屦： （小篆）。“履也。从履省，娄声。一曰鞮也。（3）亦声字亦声字也叫会意兼形声字。这种字的特点是：构形的各个部件在意义上有联系，是会意字；但由于其中的一个部件同时充当声符，故又是形声字。婚：婚（小篆）。“妇家也。礼，取妇以昏时。妇人，阴也，故曰婚。从女，从昏，昏亦声。忘：忘（小篆）。“不识也。从心，从亡，亡亦声。琀：琀（小篆）。“送死口中玉也，从
7、玉，从含，含亦声。仲：仲（小篆）。会意兼形声。从人，从中。中亦声。甲骨文、金文作“中”。排行第二。婢：婢（小篆）。从女，从卑；卑亦声。旧社会里被迫受剥削阶级役使的女子。（5）转注许慎给转注的解释是：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”这个解释过于简略，又加上说文中没有具体注明某字为转注，所以后来人们对转注的解释颇为分歧。（6）假借许慎给假借的解释是：“假借者，本无其字，以声托事，令长是也。某词本来没有字，而借用一个已有的同音字去表示，“令”“长”就是这样的字。不给新出现的词造字，借用已有的同音字作为新词的书写符号，没有造字而解决了词的书写问题，这是以不造字为造字的方法，这种方法是汉字造字
8、法向表音方向发展的重要表现。古今词义一、关于古今词义的异同，概括起来有三种情况：1、古今意义基本未变。如“马”、“牛”、“羊”、“山”、“水”、“日”、“月”、“人”、“手”等。这类词数量不多，却是汉语的基本词汇。2、古今意义完全不同。有一些词，从形体看，古今一致；从意义看，迥然不同。如：綢：古義指纏繞，爾雅釋天：“素錦綢杠。”郭璞注：“以白地錦韜（纏繞、套住）旗之杆。”九歌湘君：“薜荔柏兮蕙綢。”王逸注：“綢，縛束也。”今義爲絲織品的名稱。該：古代常用義爲完備。楚辭招魂：“招具該備，永嘯呼些。“該。亦備也。言撰設甘美招魂之具，靡不畢備，故長嘯大呼以招君也。”方言卷十二：“備、該，咸也。”現常
9、用意義爲“應當”。成語“言簡意賅”一詞中，“賅”與“該”義同而形異。搶：戰國策秦策：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”莊子逍遙遊：“我決起而飛，搶榆枋。”兩處的“搶”皆“碰、撞”之義。行李：古指外交使節，指人不指物。左傳僖公三十年：“若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困。”今指出行時攜帶的東西，指物不指人。3、有相当数量的常用词，古今意义之间，既有联系，又有发展；既有某些相同之点，又有各种不同之处。給：古常用義爲供給。齊策：“孟嘗君使人給其食用，無使乏。”今常用義爲給。勤：古常用義爲辛勞、辛苦，與“逸”相對。論語微子：“四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？”今常用義爲勤勞、勤快。勸：古常用義爲
10、鼓勵、勸勉，國語越語：“果行，國人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫。”今義爲勸说。訪：古義爲詢問、諮詢。僖公三十二年：“穆公訪諸蹇叔。”今義爲探訪、訪問。二、古今詞義在各方面都表現著差異，主要分爲以下幾個方面：詞義範圍、詞義感情色彩、詞義程度輕重等。下面分別予以說明：（一）詞義範圍不同詞義範圍主要指詞義的外延而言，我們以圓圈表示詞的古義和今義，可以形成以下幾種幾何關係：在古今詞義的關係上，A圖代表古今意義完全相同，B圖代表古義與今義之間的交叉關係，詞義在發展過中，古義的部分意義消失，今義又産生出來新的意義。這是多數詞義變化的情況。C圖今義包含古義，表示今義擴大。D圖古義包含今義，表示今義縮小
11、。E圖古今意義不在同一個意義範圍，表示詞義轉移。1、詞義範圍擴大（簡稱詞義擴大）詞義從古義過渡到今義，所反映的客觀事物的範圍隨之擴大，即由部分到整體，由個別到一般，由狹窄到寬泛，採取了全面擴張的方式，使古義成爲今義外延的一個組成部分，這種演變稱爲詞義範圍擴大。（今義大於古義，古義包含在今義之中，成爲今義外延的一個組成部分。）例：菜：古義專指蔬菜，說文艸部：“菜草之可食者。”禮記學記：“大學始教，皮弁祭菜。”注：“菜，謂芹藻之屬。”到了宋代，菜仍不含肉、蛋等副食。羅大經在鶴林玉露記載：仇泰然對一幕僚說：“某爲太守，居常不敢食肉，只是吃菜；公爲小官，乃敢食肉，定非廉士。”這裏“菜”與“肉”分別畫然
12、。到了吳敬梓儒林外史時，菜已經由專指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。如該書第四十二回：“都是些燕窩、鴨子、雞、魚那菜一碗一碗的端上來。”這裏的“菜”顯然指前面的“鴨子、雞、魚”等。“菜”的意義演變可以用下圖表示：古義今義義素一蔬菜義素二肉蛋奶等副食睡：古義指打盹。說文目部：“坐寐也。”史記商君列傳：“孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。蘇秦列傳：“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”蘇軾秋聲賦：“童子莫對，垂頭而睡。”以上幾例中“睡”均爲“坐寐”義。後來“睡”由“坐寐”發展到各種方式的睡覺。蘇軾海棠詩：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。打盹其他睡覺方式糧：古義指外出時隨身攜帶的（供旅行者吃的）
13、乾糧。莊子“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”唐陸德明經典釋文注：“居家爲食，行道曰糧。”後來泛指各種糧食。晉書吳隱之傳：“每月初得祿，裁留身糧，其餘悉分授親族。”後漢書和帝紀：“詔貸被災諸郡民種糧。”這兩處的“糧”均泛指所有糧食，尤其是後面一句，能做種糧的“糧”顯然不是指“乾糧”。現在所說的“糧”也是幹濕生熟均可。（供旅行者吃的）乾糧其他各種糧食江：古專指長江。水經注江水：“江水又東，逕巫峽。”今泛指多條河流。陸雲答兄平原：“南津有絕濟，北渚無河梁。河：古專指黃河。山海經海外北經：“飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。杜甫秋興八首其七：“關塞極天唯鳥道，江湖滿地
14、一漁翁。皮：古專指獸皮。今泛指多種事物的表面部分以及皮一樣的東西。成語“皮之不存，毛將焉傅”中的“皮”即爲古義。僖公十四年：“皮之不存，毛將安傅？”左傳襄公二十一年：“譬於禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣。坊記鄭玄注：“古者殺牲，食其肉，坐其皮。響：古專指回聲。“空穀傳響，哀轉久絕。”今泛指聲音。洛賓王在獄鳴蟬：“露重飛難進，風多響宜沈。唱：古義指領唱。詩經鄭風蘀兮：“叔兮伯兮，唱予和女。”今泛指唱歌。王勃騰王閣序：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱。此外，“雄、雌、牙、齒”等詞也表現出詞義範圍的擴大。2、詞義範圍縮小（簡稱詞義縮小）詞義從古義過渡到今義，所反映的客觀事物的範圍隨之縮小，即由整體到部分，由一般
15、到個別，由寬泛到狹窄，採取了全面收斂的方式，使今義成爲古義外延的一個組成部分，這種演變稱爲詞義範圍縮小。（今義小於古義，今義包含在古義之中，成爲古義外延的一個組成部分。臭：古義泛指各種氣味。既有好聞的，也有難聞的；既有香氣，也有臭氣。周易系辭：“同心之言，其臭如蘭（氣味象蘭草一樣芳香）。”在表示穢氣時在“臭”之前加“惡”，如禮記大學：“如惡惡臭。”“惡臭”指難聞的氣味。後來又泛指各種氣味而專指穢氣，如大家熟悉的一句話：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭也。”這裏“臭”和“香”相對，顯然指穢氣。宮：古代所有人居住的房子都稱“宮”。宀部：“宮，室也。”周
16、易困卦：“入于其宮，不見其妻，凶。”墨子節用中：“古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉。”經典釋文爾雅音義：“宮，古者貴賤同稱宮，秦漢以來，惟王者所居爲宮也。”先秦無論貴賤所住的地方皆稱宮，自秦始皇始專指皇帝所住的地方。隨著封建社會的滅亡，“宮”的意義範圍又進一步縮小，現在指一些群衆集會的地方，如“文化宮”、“少年宮”、“科技宮”等。禽：古義爲飛禽走獸的總稱。白虎通：“禽者何？鳥獸之總名。”周禮天官庖人：“有六禽。”鄭玄注：“宜爲羔、豚、犢、麛、雉、雁。”三國志魏書方技傳：“吾有一術，名五禽之戲。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。”後來詞義範圍縮小專指鳥類，如爾雅釋鳥：“二足而羽
17、者謂之禽，四足而毛者謂之獸。蟲：古代對動物的總稱。爾雅釋蟲：“有足謂之蟲，無足謂之豸。”大戴禮記易本命：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰爲之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟爲之長；有甲之蟲三百六十，而神龜爲之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍爲之長；倮之蟲三百六十，而聖人爲之長。”後指人以外的其他動物，西遊記第一回：“如今人蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”再後來專指昆蟲。今方言中，鳥稱蟲蟻，麻雀稱小蟲，蛇稱長蟲，虎稱大蟲，仍可見端倪。瓦：古義指陶器的總名。瓦部：“土器已燒之總名。”今專指一種建築材料。史記廉頗藺相如列傳：“秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡震。穀：古義泛指各種糧食作物。豳風七月：“其始播百穀。
18、”孟子滕文公上：“樹藝五穀。”今專指一種農業作物穀子。賈思勰齊民要術種穀：“凡穀，成熟有早晚。子：古義爲子女的總稱。公冶長：“子謂公冶長，可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。”後專指兒子。趙策：“父母之愛其子，則爲之計深遠。墳：古義指大土堆。九歌哀郢：“登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。”後指墳墓。禮記檀弓上：“古者墓而不墳。金：古義指金屬的總稱。金部：“五色金也。系辭上：“二人同心，其利斷金。”後專指黃金。世說新語德行：“管甯、華歆共園中鋤菜，見地有片金。此外，人們的稱謂“朕、丈夫、丈人”等也屬於詞義範圍縮小的例子。3、詞義範圍轉移（詞義轉移）詞義在發展演變過程中，今義古義之間不存在類屬
19、關係，只是具有一定的聯繫。詞義範圍由某一事類轉移到另一事類，由甲範圍變爲了乙範圍。羹：古義指帶汁的肉。隱公元年：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。項羽本紀：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”亦指帶湯煮熟的蔬菜，韓非子五蠹：“糲粢之食，藜藿之羹。”古詩十五從軍行：“舂穀持作飯，采葵持作羹。”後來指湯類的食品，王建新嫁娘：“三日入廚下，洗手作羹湯。”“羹”“湯”同義連文。如今之牛肉羹、粟米羹、蓮子羹等。帶汁的肉湯類的食品涕：古義指眼淚。大宗師：“孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚。襄公二十三年：“臧孫入哭，甚哀，多涕。”上古鼻涕用“泗、洟”來表示。陳風澤陂：“涕泗滂沱。”毛亨傳：“自
20、目曰涕，自鼻曰泗。”後來由眼淚變爲鼻涕。上古漢語中一般不用“淚”，漢代才有“淚”。王褒僮約：“目淚下落，鼻涕長一尺。”於是淚、涕分工，涕主要表示鼻涕。但漢以後仍有用“涕”表示眼淚者，如出師表：“臨表涕零。眼淚（自目）鼻涕（自鼻）寺：古義指官署。今義指寺院。後漢書劉般傳：“官顯職閑，而府寺寬敞。”漢代有鴻臚寺，專門接待外賓的地方。東漢明帝年間，印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭應邀來洛陽，起先就住在鴻臚寺。不久，在洛陽西門外另建精舍，供其居住與安置經傳，並以馱運經卷的白馬命名，又襲用當時官署之稱，名曰“白馬寺”。隨著弘法運動的展開，寺院逐漸成爲僧衆供佛和聚居修行場所的專稱，而其官署之義反而隱沒不見了。暫：
21、古義指突然、一下子。穴部：“突，犬從穴中暫出也。“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。李將軍列傳：“李廣暫騰而上胡兒馬。”後意義變爲短暫的、短時的，庾信鏡賦：“不肯片時入匣裏，暫出園中也自隨。”再後來變爲暫時的意思。葷：古義指蔥蒜等有辛辣刺激氣味的蔬菜。“葷，辛菜也。”管子立政：“瓜瓠葷菜，百果具備。”後指魚肉等肉類食品，舊唐書王維傳：“居常蔬食，不茹葷血。”范成大離堆行：“款門得得酬清樽，椒漿桂酒刪膻葷。”舒夢蘭遊山日記：“公已絕葷久矣，亦尚思肉味否？湯：古義指熱水。列子湯問：“日中如探湯。”今義指湯類食品或煮飯的汁。此外，“官、兵”等詞也表現爲詞義的轉移。（二）詞義感情色彩不同詞的感情色彩可分
22、爲褒義、貶義、中性三類。詞以發展的過程中，大多數詞的感情色彩沒有變化。但有少數詞的感情色彩發生了變化，變化的情形可以如右圖所示：下面我們簡單予以說明。1、由褒義變爲貶義復辟：古義指恢復君位。明史王驥傳：“石亨、徐有貞等奉英宗復辟。”感情色彩爲褒義。今義指反動勢力捲土重來。用作貶義。爪牙：古義指勇猛的幹將、得力的助手。國語“然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。”韓愈與鳳翔邢尚書書：“今閣下爲王爪牙，爲國藩垣。成公十二年：“及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民，略其武夫，以爲己腹心、股肱、爪牙。故詩曰：赳赳武夫，公侯腹心。”後來指壞人的幫兇。另外，“心腹（也作腹心）”以及“走狗”在古義中也多
23、用爲褒義。2、由貶義變爲褒義鍛煉：古義有玩弄法律誣陷人的意思。漢書路溫舒傳：“則鍛煉而周納之。韋彪傳：“鍛煉之吏，持心近薄。“鍛煉猶成熟也。言深文之吏，入人之罪，猶工冶鑄陶，鍛煉使之成熟也。”用爲貶義。今義則用爲褒義。3、由中性變爲褒義祥：古義指吉凶的徵兆、預兆。僖公十六年：“是何祥也？吉凶安在？”表示預兆時爲中性詞。後指吉祥，韓非子內儲說上：“主欲治而不聽之，不祥。”爲褒義。4、由中性變爲貶義謗：古義指背後議論人。襄公十四年：“士傳言，庶人謗。”杜預注：“庶人不與政，聞君過則誹謗。夏本紀：“女無面諛，退而謗予。”賈山至言：“商人庶人誹謗己而改之，從善無不聽也。”戰國策“能謗譏於市朝，聞寡人之
24、耳者，受下賞。”今義則指誹謗、誣陷人。屈原賈生列傳：“信而見疑，忠而被謗。侵：古義指不宣而戰，無正義非正義之分。僖公四年：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。莊公二十九年：“凡師，有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵，輕曰襲。”後指非正義的侵略、侵犯。韓非子“愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（三）詞義程度輕重不同有些詞意義所表示的程度古今也存在差異。表現是古義輕今義重或者古義重今義輕。1、詞義由輕變重，即古義輕今義重誅：古義爲責備。從誅的字形可以分析出來。言部：“誅，責也。”今成語有“口誅筆伐”。“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予與何誅？”後來詞義變重，成爲“殺”的意思，史記“沛公至軍，立誅殺曹無傷。”成語有
25、“天誅地滅”。恨：古義指遺憾。淮陰侯列傳：“大王失職入漢中，秦民無不恨者。”洛陽伽藍記：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我。”今義指痛恨，詞義程度明顯加重。李賀老夫采玉歌：“藍溪之水厭生人，身死千年恨溪水。2、詞義由重變輕，即古義重今義輕怨：古義指痛恨。“秦父兄怨此三人，入於骨髓。袁盎列傳：“梁王由是怨盎，曾使人刺盎。秦本紀：“繆公怨此三人，痛入骨髓。”後指埋怨，陌上桑：“來歸相怨怒，但坐觀羅敷。購：古義指重金購求、懸賞。貝部：“購，以財有所求也。“吾聞漢購吾頭千金，邑萬戶。”今義指一般的購買。清史稿兵志：“請令兩廣督臣續購大小洋炮。另外“感激”一詞意義也是由重變輕。古今詞義的差異主要表現在以上幾
26、個方面，每一個方面又不是孤立的，一個詞意義的變化往往貫穿著幾個方面。另外需要注意的是，所謂的古今爲一對相對的意義或時間概念。词的本义和引申义一、何为词的本义本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。二、如何探求词的本义1、必须依据字形分析；例：A象形字，水：甲文字形为 ，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。B指事字，本：，伐木不自其本，必复生。树根，本义。C会意字，粪：，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫 、朝 、射 等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。2
