1、他不是真的要我的法，只不過為了表現給別 人看，讓別人知道他認識很多法師，並都曾經到過他家，接受過他的供養。有 些人更離譜，當學院邀請他，來聽倫珠梭巴格西的演講時，他們甚至還說：想 要湊人頭，也要先結結緣。事實上，法是不需要湊人頭的，湊人頭有什麼 用？沒有什麼意義的！要來，就要為法而來，不要為湊人頭而來。就像大家來學 院學習、修行，不是為了要把學院辦起來，也不是為了湊人頭而來的。有沒有人 是為了湊人頭而來的？沒有！對不對？假定是為了湊人頭而來，相信他也待不下 去。上師或者師父扮演的角色，是相當重要的。作為一位上師、師父，必須能夠 喚醒眾生迷惑的心，讓眾生即刻清醒，而覺悟到自己的本性，有這種能力，
2、才可 以當上師、師父。假定連自己的心，都掉入邪知、邪見裡，哪有辦法敲醒其他行 者，讓行者看清自己的本來面目？所以，學法的人要敞開心胸，毫無保留的，尊 重說法者、上師或師父，這樣，自己的信心才能建立，這樣來學法才有好處。也 就是說，一位行者必須像前面講的，要敬禮；具有這樣敬禮的行者，才 可以教他。有些人把佛法當成哲學來研究，然後說：這個法也只不過如此！和道家的 法一樣，和一貫道的法也差不多！和人生哲學、孔子、孟子什麼，都是一樣！24抱著這種心態來學法的人，最好不要教他，因為就算講得口乾舌燥，也是白費力 氣。有這種心態的人，他的心已經塞得滿滿的，既然沒有敞開心胸、廣大心境、 欣喜接受，也就不必對他
3、講修行的訣竅。就像第一學年時，有好些學生，每次打 坐時都是閉著眼睛，身體坐得直直的，在老師講課時，也是這樣。上了一個學期 的觀心地法門，問他：你用什麼方法修？他答：用以前的數息觀。再 問他：你怎麼數？怎麼觀？又講不出一個所以然來！像這樣裝得滿滿的學生， 也不必告訴他數息觀，或者觀息真正的訣竅。結果，他自己修啊修的，熬腿熬了 一個學期，只好離開了。因為他沒有敞開心胸，就不必教他真正的修行訣竅，教 了以後，反而會變成他的口頭禪，依樣畫葫蘆的講給別人聽，自己卻做不到。另外，還有些人很容易扭曲佛法的意思，聽到任何佛法，都先要貶低它一下； 看到有人修某一種法，也要先貶一下別人修的法，然後，稱讚自己修的法
4、，才是 最好的。法是無上下高低之分的，只要相應了，精進的修，這種法對他來講，就 是最好的，但是對別人，不見得是最好的。所以，假定一個人很會比較，我修 的法才是最好的，你修的法還差一點。這種人，教他也是白教，不教也罷！會 扭曲別人的意思、會扭曲真正道理的人，也會很容易扭曲佛法。有一次，我跟鄭 教授去拜訪一位老和尚，在車上睡了一覺，醒過來時，問開車的人說：會累嗎？ 換我來開！他說：院長！是不是我開車的技術不好，讓你醒過來？我哪有 這個意思？回程時，鄭教授又問他：你開了一整天車都沒休息，換我來開。 他說：鄭教授！是不是我開車技術不好，讓你不舒服？這就叫作扭曲事實。人會煩惱、痛苦，就是因為經常扭曲別人
5、的意思。對學禪的人來說，一句話 聽進去，就只是當下那句話而已，他不會加上任何的推測，不會加上任何第二個 意念，不會加上任何的解釋，原原本本就是這些，再也沒有加上別的，這樣才不 會扭曲一句話。我們經常會扭曲自己聽到的話，例如大家聽了這一段話，就會想：院長又在講誰了？這就已經產生第二念，產生第二念，就會扭曲原來的話。 所以，聽法時，也不能讓自己產生第二個念頭來解釋，因為這會扭曲原來的法。 對經常會扭曲話的人，傳給他再好的法，也沒有用，都是白教的。還有，對一個外行，卻經常冒充內行的人，最好也不要教他法。有些人來學 法，很喜歡問問題，事實上，他並不是想得到答案，他只不過想問個問題，來顯 示他在修法，顯
6、示他懂得很多而已，對這種人，教他法也是沒有用的。就像有些 人到大陸高旻寺打禪七，連正門都沒有走進去，連禪凳都沒有坐過，回來以後， 人家問他：你到高旻寺去，是不是修了很多法啊？我看那裡也沒什麼 好學的。這就是門外漢冒充內行人。像這種人也不必教他，因為他聽不進去的， 他不會懂得修行的真正境界。另外，也有人去高旻寺打禪七，坐不住，回來了， 就跟人家說：看來老和尚也沒什麼修行啊！他關節痛，我幫他按摩，他直說輕 一點、輕一點。禪師怎麼會被人一按摩，就痛得直念輕一點、輕一點？這就是他 沒有色身成就嘛！怎麼會成為一代禪師呢？可見高旻寺也沒什麼好學的。這就 是扭曲事相，外行冒充內行。將修行法門，教給這些會扭曲
7、真意的人，只會增加 他的邪見。25還有一些人，只不過到處打聽人家在教什麼，聽了以後就說：那也沒什麼。 然後，開始比較這一個法好，那一個法不好，一直在比較，一直在分別對立，把 整個法的精神，都扭曲掉、破壞掉。對這種人，教他又有什麼用？所以，法或法 門是不能隨便教人的。對於容易扭曲事相，沒有敞開心胸，會把法轉變為口頭禪， 來現買現賣的人，教他法，他不會去實修的。最起碼要能安住下來，修個三、五 年，八、九年，一、二十年，這樣的人，才能把真正的法教給他。有些人可能會 認為，這樣很不慈悲，哪有當師父的人，硬要把人關那麼久？其實，不是不慈悲， 一般人是看不出真正的慈悲。真正的慈悲，有時會讓人覺得，好像很無
8、情、很殘 酷，因為當師父的，必須很清楚了解，修行人處在什麼階段，需要用什麼方法來 修行，甚至需要用什麼方法給他開緣，讓他在某一個法門上得到受用。假定一個 修行人，在現階段不能用這種法，卻硬要給他，強迫他非這樣修不可，那才是真 的不慈悲，甚至還說：我教給你這麼好的法，你為什麼不接受？事實上，他 不知道在業障現前時，給這種法是沒有用的。在修行上，師徒之間必須彼此了解，當師父的人，必須了解弟子或行者，需 要以什麼法來修行，要對他鬆或者緊，什麼法才是目前他真正需要的。當弟子的 人，也必須很清楚自己，願意敬禮這些法，而真正的把心境擴大開來，毫無條件 的朝聞道，夕死可矣。這樣，才叫作百分之百的信任。修行人
9、一定要具備這 種心態，來修行，學佛才能修得好。在修行的過程中，沒有隱私，沒有隱瞞，把 自己的心境和修行狀況，毫無保留的，很清楚的提供出來，這樣，師父才有辦法 幫他去除障礙，要不然，隱瞞愈多，愈不能夠得到法的精髓，也愈不能夠抓到法 的訣竅。不管修什麼法門，都會有一種很大的障礙，就是所知障，而心境不能擴大、 廣大，也是因為所知障造成的。所以，修任何法，都必須先把所知障去除。但是， 要如何讓所知障，在不對立、不逃避之下，自然消融掉？這是有方法的。修大圓 滿法、念滅處、境滅處、參話頭、四念處、白骨觀、五停心觀、止觀法等等，都 要排除所知障，否則，修行會很困難。如果，還戴著舊有的有色眼鏡，帶著舊有 的知
10、識做判斷，法就很難入心。大圓滿法與禪宗一樣，是直指人心的方法，不是一種知識。知道大圓滿禪定 休息法，不等於已經達到、已經成就，或者已經了知大圓滿法，只不過是知道它 的原理，成為知識的一部分而已，還是要靠力行實修，才能成為自己的。大圓滿 法與禪宗一樣，是不立文字的，它是要讓我們喚醒真心、喚醒本覺，認識自己本 來的真面目。禪宗經常參的一個話頭，就是未出娘胎前的本來面目是什麼？ 假定參出了未出娘胎前的本來面目，就可以懂得六祖問惠明法師的，不思善， 不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？因為那是無分別、無對立的智慧， 也就是要讓心安住在，自然無執著的般若智慧上，所以才說：大圓滿之體者。 乃心性自然之
11、智慧。 修習大圓滿法，是要讓我們活生生地，回到本來的面目，看到本家的風光，不是 教條，不是說教，而是要認識自己的心性，無論在靜止或動態中，都讓自己的心26性，能夠在自然智慧中運轉。就像虛空，讓所有一切都顯現，而且自然運轉，飛 機在虛空中飛、鳥在虛空中飛、我們也在虛空中走過，虛空通通不留痕跡。所以 要任運，就要修到像虛空一樣，鳥飛過天空，虛空不會留下任何痕跡。所以，修 大圓滿法，絕不是把法本背起來就可以，這樣反而會掉入思想的概念，掉入語言 文字的過患，形成障礙、束縛，讓心打結而沒有辦法修行。本性等空清淨界。就是由前面講過的自性本寂離戲 之空界。頓成身智自性極妙嚴。提昇出來的，這裡又強調一次，因為
12、離戲論是 很重要的。修大圓滿法，一定要認識我們的自性、心性，就在涅槃中，本來就是 空的。本寂就是本來寂靜、本來是空的，不是去修行，它才空。就像虛空， 它本來就是空，不是因為我們離開，它才空。又如進到禪堂，禪堂本來就是空， 不是因為我們離開，它才空；離不離開，它都是空。所以，從密法講禪宗的悟 後起修，是悟到自性本空，也就是本性等空清淨界，才能達到離戲的境界， 顯露勝法不動極離戲，離戲就是離開戲論。什麼叫作戲論？假定認為空是一邊，有是一邊，非空也是 一邊，非空非有也是一邊，即空即有也是一邊，或者四邊都在，這就是戲 論。事實上，空也不對，有也不對，非空非有、即空即有也都不對。 所以，要離戲論才會悟道
13、。離開掉入一邊，不掉入邊見，就是離戲。這時， 自性本寂的空性自然就在，不是因為我們修才在。例如打坐時，拼命想要斷妄念， 偏偏妄念卻和我們搏鬥，讓我們斷不了。大乘本生心地觀經就提過，要安住 在念滅處、境滅處，不要和妄念對抗，一個念頭來了，清清楚楚，不跟它走，把 心境擴大，讓它自如的來來去去，把心安住在，沒有來、沒有去的地方，這個地 方就是空性。例如在台上講課時，假定眼睛一直盯著，一個在昏沈打盹的人，課就很難講 下去。是不是？這時，就應該把心安住在，各個人的空隙間，安住在整個課堂的 空之中，管他睡不睡，管他昏沈不昏沈，管他散亂不散亂，那是他的事情，與自 己無關。這樣，上課就不會受到影響。同樣的，假
14、定妄念生起了，我們用很多對 治方法，去對治它，這就落入玩遊戲裡。玩什麼遊戲？玩空、有、非空、非有、 即空、即有，在種種境界裡變來變去；像大乘本生心地觀經所譬喻的二十六 種妄心，變個不停。有些人在修行時，非常喜歡玩這種遊戲，這樣，怎麼能夠離 戲呢？不能離戲，怎麼能了解自性本寂的空？當然不可能。有些人說：數息太 難了。我不數息，就沒有雜念妄想，一數息，雜念妄想就很多。為什麼會這樣？ 原來，當不數息時，他就昏昏沈沈的，進入他自以為的空性睡覺了。這 時，他就覺得沒有雜念妄想。而當他提起方法，來看呼吸的出入時，就開始胡思 亂想，所以就說：師父啊！我的心很散亂，不能修數息觀。我念佛比較沒有 雜念妄想。假定
15、是年紀很大的人說，我只好跟他講：那你繼續念佛吧！假 定是年輕人，我就說：對治散亂心，要用佛陀開的特效藥數息觀，才能消 融，你要不要吃？還是要吃用泥沙調的藥粉？要吃特效藥，還是吃沒有效的 藥？就看你自己！最好不要玩遊戲，不要掉入戲論。27有些人認為自己的心很散亂，打坐時就玩起遊戲；吐氣時，念南無阿彌陀 佛，吸氣時，念南無觀世音菩薩，這樣妄念就比較少。但是念一下子，妄念 又來了，他乾脆再增加一種遊戲；吐氣時，念南無阿彌陀佛、觀世音菩薩。 吸氣時，念普賢菩薩、文殊師利菩薩。最後，愈加愈多，花樣也愈變愈多， 他以為這是在對治散亂心，其實都是在玩遊戲，而自己卻不知道，這樣怎麼能夠 離開戲論？又哪有辦法明
16、白，自性本是空寂、離戲的呢？根本不可能。所以，真 正要達到自性本空，就要言下頓悟。怎麼頓悟？像六祖聽到應無所住而生其 心，就能夠任運，像虛空一樣，要來就來，要去就去，毫無干擾。因為六祖是 住在空性裡，不會受干擾、不會受影響，才能頓悟。有沒有人把頭髮剪掉以後，還把它當作寶貝留著？因為頭髮剪掉以後還會 長，所以要把它空掉很容易，但是，要空掉四大，就沒有那麼容易了。為什麼？頓成身智就是要把身體空掉、把智空掉，由色身証入空性。而且，單是証到 身空、智空，都還不行，還要把身空、智空合一，合一以後才能起用，起用後才 顯露光明心性菩提心。否則，空有這個體性，空有心性的體，卻不能起用， 那有什麼意義？就像太陽
17、沒有光，或者太陽與它的光，不能合一、不能起用，那 有什麼用？所以，密宗很強調三身及三身的成就。至於，如何達到三身成就，每 一派有它不同的修持法門。不過整體來說，在沒有頓悟以前，都必須要有前行、 加行等修法，就像佛陀在大乘本生心地觀經前面，也講了很多的前行。其中， 第一品先講報恩品，接著有厭捨品、無垢性品、阿蘭若品、離世間 品、厭身品等等，一直到第十品，才講觀心品。講觀心品時，上根 利智者，言下就能頓悟，就像六祖聽到應無所住而生其心就能頓悟。其實， 這句話我們也聽了好久，聽了很多遍，但是就不會頓悟。我們都是有所住，才生 起妄念；無所住，妄念反而更多，多到使我們安住在妄念之中，而不自覺。這樣， 哪
18、有辦法修行？要進入空，有很多方法可以修，例如大圓滿法，為了先成就空，就由脈輪來 修空樂定、空明定、明點等。藉由光的修行，觀想脈輪，讓色身先成就，再達到 身智一起成就，而進入無念定；但是，禪宗就不需要這樣了。在禪堂裡，當跑香 跑得透徹，就能達到身的成就。來果禪師開示錄也提過：跑香跑得透，坐香 就坐得好。這個透，是什麼意思？透就是透徹。透徹的意思又是什麼？就 是徹骨徹髓，真正進入它的精髓中，才叫作透徹。怎樣才能叫作透徹？ 這就必須要洞然。洞然又是什麼意思？就是要打開一個洞，讓我們能夠頓悟。洞 然以後又是什麼狀態？洞然就是擴大此心境，擴大到比虛空還大，這時就能 廣大透徹，沒有執著、障礙，這個境界就叫
19、作洞然透徹。又如剛開始跑香， 是有作意命令自己跑，這是腦筋的作用，在跑的時候，還要邊甩手邊跑。剛開始， 是有我這個人在跑，接著，跑到上半身沒有了，只有腳在跑；然後，連腳都沒有 在跑了，只剩下跑的存在；最後，會跑到連跑的存在都沒有，因為已經 進入自然的狀態、自然的智慧，沒有一點執著。所以，禪宗的跑香，一樣能達到 自然心性的產生，也會讓我們開悟、頓悟的。不要小看跑香！28色身成就最重要的方法，就是要照見五蘊皆空。色體是由四大地、水、 火、風、空組成，密宗氣功裡，有很多種方法，是要修到四大都空掉，而原始 佛教，五停心觀中的不淨觀，也是透過觀想，讓色身的四大能夠空掉。所以，佛 陀的教法，不分南傳、北傳
20、，顯教、密教，任何方法，都可以讓色身成就，就看 我們的出發點，是不是有廣大此心境，讓菩提心發出來？有的話，任何小乘、 大乘的法，它們的訣竅，都能顯發我們自然的智慧，也都能進入大圓滿，而達到 頓悟。這樣就不用擔心，我們住的是什麼身，因為我們已住經在法身中，肉體是 四大和合而成，色身也就是報身。法身和報身都成就了，才能夠起用為千百億化 身。我們用齋前的供養，是從哪裡供養起？是清淨法身佛。因為法身本來就具足， 不會因為我們修，它才在，不修，它就不在；也不會因為我們了解，就在，不了 解，就不在，它本來就在。所以，要從法身去體悟，然後修到圓滿的報身，最後 才能進入千百億化身。三身合起來就有所成就，身智就
21、能頓然成就，能夠合 一、頓成，這就是真正的悟道、証道。禪宗講頓悟，到底要頓什麼？要悟什麼？事實上，不管是什麼宗、 什麼派，都是跟佛陀學習，實踐佛陀講的法，不要畫地自限。不管修觀心地法門、 禪宗的參話頭、或者大圓滿法，其實只要訣竅通了，樣樣都可以通，都可以成就； 訣竅不能夠通，是因為沒有廣大此心境，沒有敞開心胸。不管修什麼法，最 終的究竟就是要成佛，要成佛就要學佛，學佛就要讓三身成就，而不是只要一身 成就，只有意境上清淨，還不算大圓滿。要意境清淨很簡單，例如書呆子就很容 易清淨，因為書讀得多，倫理道德讀得多，憲法、法律、刑法讀得多，自然不敢 做壞事，因為怕觸犯法律被捕、被關，而損壞自己的名譽，但
22、這並不表示，他的 身口一定如一。就像一個人的貪心生起來時，他的欲望也會生起來，這時候，書 讀得比較多、修養比較高的人，不一定就比較不會貪污，他可能是不喜歡貪小， 只喜歡貪大；要上億的，他才談、才貪，算千萬的，他就不談、不貪而已。所以， 修行要讓三身都合一，都得到清淨才可以。要頓成身智，身智一體，這種心悟意圓的自性，是要達到真空，才能生 妙有，達到美妙莊嚴，才能夠成就，才叫作自性極妙嚴，這才是真正佛法的 寂靜。這時，包括身口意一切的作為，自然會發起千百萬億種種光明。那麼，要 怎樣達到這種成就？佛子智悲如日喜頂供。智悲就是要修到智慧成就， 讓大悲心遍滿一切處，也就是要悲智雙運。有些人講慈悲，看到別
23、人痛苦，自己 的眼淚直直落（台語），結果，因眼淚流太多而失明。這是慈悲心嗎？這叫作 濫慈悲！眼睛哭瞎了，還能幫助別人嗎？現在社會這麼亂，可憐的眾生那麼多， 根本救助不完，所以，只好現在就開始哭，哭到眼睛都瞎了，走路也不行了，需 要人家牽，看佛書也沒辦法，需要人家讀，這是有大悲心嗎？不是的。悲智雙運， 不是整天嘴巴裡講慈悲，悲智是要像太陽一樣，照亮三千大千世界，讓一切 眾生非常喜悅，無與倫比的喜悅，而且不需要靠念佛，不需要靠外在條件，就能 有喜悅。所以，悲智雙運要怎樣去修，是很重要的。打禪七的時候，我們會讓學員一邊持六字大明咒，一邊在森林裡的步道上29跑，跑得很快，嗡嘛呢叭彌吽一邊持，一邊又跑又
24、跳，最後，突然停下來， 要大家把眼睛閉上一段時間，然後，再看清朗的虛空，把心凝住在天空裡，這是 一種修行方法。道家的修行人也有借光修行的，不過，他們是要吸取陽光的能量 來修行。密宗就不一樣了，在密宗氣功裡有一種方法，是要在陽光下，用內在的 力量，轉化陽光的能量來修行。大圓滿法的修行，則是要讓心境擴大到像虛空一 樣，把心光顯露出來，這也就是學院的修習特色要讓本具的心光顯現出 來。像太陽一樣，沒有分別對立，這就是悲智雙運。這種法門，能救度在一切 劫數裡的一切眾生，使他們都能因修行這種法門，而得到解脫，跳出三界，明心 見性，証到大圓鏡智，達到成佛的境界。可以說是讓行者得到解脫最大、最完備 的車解。來
25、讀佛教解脫道研修所，就要認清有那一種法門，能夠讓自己離開此岸到彼 岸而解脫，這才是最重要的。我們經常說要解脫，但是要怎麼解脫？用什麼方法 解脫？假定都不知道，那怎麼修行、怎麼解脫？研修所在上大乘本生心地觀經 時，前面幾品的加行修持法門，都跳過去沒上，而直接上觀心品。在觀心 品裡，對於觀心法門，不容易修進去的人，佛陀教了方便法，如結手印、持咒、 觀月輪等。至於為中根中智人所說的發菩提心品，為下根下智人而說的成 佛品，都還沒有上，只上為上根利智人所說的觀心品，目的就是要讓大家頓 成。結果，修了一年，大家都頓成不了。所以，這次的大圓滿法，是從更方便的 法門慢慢上，讓大家可以修得進去，也就是要讓大家先
26、廣大此心境。如果沒 有廣大此心境，心就安住不下來，當然什麼法都修不下去了。從見地上立即頓悟，真有那麼簡單嗎？有些人，只要有人跟他說怎麼修行， 他就回答：佛陀說，一切眾生皆有如來德相。我本來就是佛，要修什麼？有 些在家居士也都這麼講：我就是佛，還要修什麼？你們才要修，我不必修，等 你們修了以後，我給你們印証，給你們果位。就這樣印証了很多人；而且，在 他的名片上也印了四果阿羅漢某某大師。他還是在家眾哦！是誰給他印証的？ 是某某人給他印証的，名片上印得很清楚。這還是四果阿羅漢，至於自己說証初 果、二果的人，那就更多了。他們証的果是什麼果？是孫中山的果，錢繳多 一點，果位就高一點，錢繳少一點，果位就低
27、一點，道理就是這麼簡單。由此可 見，有很多人想要頓悟，想要証果，就不擇手段。大圓滿法也是講頓悟的，講自性本來清淨，講頓入本性等空清淨界，本 來就是這個樣子，它是立斷、頓超的。我們適不適合修這種法啊？真的適合嗎？ 我們常說自己是未來佛，那就表示我們還是凡夫，仍然有凡夫見，也有傲慢見。 既然有凡夫見，適合修這種法嗎？相信自己適合嗎？還是不相信？還是相信，而 不敢承認？還是不相信，才不敢承認？難怪，我們都知道放下屠刀，立地成佛， 卻偏偏成不了佛；難怪，我們知道佛陀說：一切眾生皆有如來德相，偏偏不能 成佛、不能頓悟。這是為什麼？因為我們好像相信，又好像不相信。假定相信， 明明自己現在還不是佛；不相信，
28、佛陀明明又說過，一切眾生都有佛性。也有些 人說：我相信，因為我現在就已經是佛了。他真的是佛了嗎？當他說：我本30來就是佛啊！這裡面就生長了傲慢心，有傲慢心就是有凡夫心，佛是不會有傲 慢心、凡夫見的。假定佛陀跟我們一樣傲慢，當佛陀看到最後一顆星星消失，而 開悟時，就會說：一切眾生都是笨蛋，只有我才有如來德相，其他人都沒有。 是不是？有些人讀了佛學院後，也變成這個樣子，當他回到常住後，就說：你們都 沒有讀過佛學院，都是笨蛋，要聽我的。所以，回到常住就安住不下去，就跑 了，而且，不管到哪裡，跟所有的人都格格不入。假如讀佛學院會變成這樣，乾 脆不要讀算了，因為這是有凡夫見，有傲慢的邪見，怎麼能夠頓悟？
29、有時候，明 明知道自己有凡夫見，但是又不敢承當、不敢放棄，只好硬著頭皮承當：我仍 然還是佛。說完，自己就很高興，一高興，傲慢心又起來，又掉到凡夫見裡了。 由此可見，要開悟、頓悟，實在是非常難的。又有人說：既然我是佛，大家為 什麼不來拜我？佛陀明明講，一切眾生都是佛。奇怪，我也是眾生，也是佛，那 應該很多人都來拜我啊！為什麼沒人來拜？反而去拜木頭做的佛？這個問題就 更大了。假定我們是佛，那每一個人當下都是佛，只要懂了、體悟了以後，當然 就是佛；只不過，我們都還有凡夫見，沒有體証體圓無遷變，當然還是凡夫。在大乘本生心地觀經裡，就講得很清楚。無垢性是沒有任何污穢、 污垢，而不是說沒有污染。很乾淨了，就叫作無垢。無垢是要達到平等性， 一旦還有對立，那就不是無垢。也就是說，要斷除煩惱見解，才能頓超，進入佛 地，進入佛的境界，而且在當下，就能夠成道。所以，必須凡夫見解沒有了，頓 超了以後，才能進入圓滿的境界，才能成佛。以禪宗來講，真正圓滿的境界，是 不立一切見的，假定我們說：我是佛，那麼就要趕快去漱口。修行要修到大圓 滿，也是要把這些拋掉、甩掉，要修到一個不是佛的佛，才叫作成佛；假定還
