1、 历史是一面镜子，以史为鉴，可知兴衰。中国近代史给我们留下了一个深刻教训：保守就要落后，落后就要挨打，战败割地赔款，于是更加落后，这种恶性循环直到8年抗战的全面胜利才得以扭转，抗日战争是中国近代史上规模最大，时间最长，牺牲最深重的民族解放战争，这次战争的胜利是中华民族有衰弱走向振兴的转折点，抗日战争创造了殖民地的弱国战胜帝国主义强国的奇迹。 落后就要挨打，腐败就会亡国，这是历史留给我们的一条颠扑不破的真理，历史告诉我们，日本侵略中国曾经步步得逞，并不是因为有什么不可战胜思维力量，而是由于晚清政府和历届民国当政者的腐败无能，不组织有效的抵抗。侵略者可恶，但不可怕，可怕的是统治集团内部的腐败无能，
2、实行对外投降的误国政策，爱国将领何基沣曾经仰天长叹：“敌人不可怕，可怕的是不抵抗。”战争对抗，其战争并不只是，思想与意志之争，而且还要有人员素质和身体素质之争，更主要的是真正实力的对决。也就是说，无论国共双方思想和意志多么强，但真正的对决时，我们无法在人员本身素质和真正实力上的差距，所以中国抗战，打的艰难很苦的。并非一人之过，也并非一人之功。 “外争国权，内惩国贼”，这是五四爱国青年喊出的响亮的口号。它反映了人们对帝国主义及其走狗封建军阀本质的认识。日本帝国主义惯用的侵华手段之一就是“以华制华”一是利用中国统治阶级的腐败无能，妥协求安的弱点已售其奸；二是在你中国大力收买民族败类，充当其走狗，这
3、些汉奸危害极大。中华人民憎恨如狼似虎的日本侵略者，也憎恨为虎作伥的汉奸，因此，在反对帝国主义侵略的斗争中，必须肃清内部妥协求安的投降主义倾向，特别是要严惩那些见利忘义，死心塌地为帝国主义效力的汉奸卖国贼。 前事不忘，后事之师。回顾日本侵略中国的这段血腥历史，不是为了算历史的旧账，那个账是算不清的。而是为了提醒我们，要从近代历史中获得精神滋养和思想教益，以史为鉴，发人深思，认识现状，着眼未来。 抗日战争是中华民族大团结的象征，是对中华民族生命力，凝聚力，战斗力的严峻考验。在爱国主义的旗帜下，中华民族迅速觉醒和空前团结，从根本上决定了战争的进程和结局。因此，纪念抗日战争胜利的目的，是要中国人民继承
4、和发扬爱国主义精神，同心同德建设我们的国家，爱国主义是中华民族悠久的光荣传统。历史上，以身殉国，保家卫国的爱国志士和民族英雄，为国为民的崇高品德和光辉形象如日月经天，江河行地，他们是中华民族永远的丰碑。中国抗日战争，是中国人民用鲜血和生命在那个绝望的年代中仅有的一点希望而战，我们回顾时，应当心情十分的沉重，而且向先列致敬，永远为他们的功德而和英灵而祈福，使其英灵安息，而不是现在争论，谁功大，谁功小，谁不作为等。 爱国主义是民族的浩然正气，是中国人民伟大的人格和意识，爱国主义是对祖国的深厚感情，这种感情由爱家庭，爱家乡的情感升华而来，爱国既需要激情，也需要理智，我们不仅要勇于斗争，更要善于斗争，
5、要从维护国家民族利益和发展的角度出发，以有理，有利，有节的原则行事。把爱国之心，报过之志，化为建国之行，把爱国热情转化为学习的动力。【篇二：读书笔记】 文献目录 1道家_天人合一_思想对古典园林山水布局的影响研究 2 2 道家美学思想对中国古典园林建筑的影响 3 3 风景园林设计语言的地域性分析 5 4 the influences of taoism on landscape architectur e 7 道家_天人合一_思想对古典园林山水布局的影响研究 徐巍.道家_天人合一_思想对古典园林山水布局的影响研究.2013,6（硕士论文）. 人类社会的文化发展要持续的推陈出新,就不能局限于现存
6、的事物。处在当今这个开放的时代,新旧文化急剧碰撞,要开创中国新时代的新园林就必须立足于现实状况,在大力汲取外来先进养分、向着现代化方向迈进的同时,不可忽视对“传统”的借鉴。 道家“天人合一思想的生态伦理价值：.1物无贵贱,平等自化 .2自然无为,道法自然 .3适度、知止,俭啬为用 道家“天人合一”思想提倡“道法自然”,要尊重大自然的客观规律性,重视人的价值,提醒人类把自己放在恰当的位置上,以适度、知止的哲学和美学意识来进行个人的修身、养性、自省、自律。 道家思想中山与水的意境表达： .1道家中山石的意境表达：（1）片山有致,寸石生情 .（2）大巧若拙,大朴不雕 以“以石悟道”为主题的道家思想对
7、山石的认知文化影响最为深远。在“道法自然”这一思想的指导下,造园家或园主将个人的情感用自己特有的方式进行表达,将静止、无生命的石材赋予假山、置石等生命象征,来表现丰富的情感,超越世俗享受自然之美。 2道家中水的隐输思想：（1）以水论道 （2）以水论政 .（3）以水喻人 .4以水喻兵 道家把水人格化,借助水来表达对于理想人格的追求,把水所具有的道德推崇到无以复加的高度,主张学习水的虚静不争、柔弱谦下的品行。 中国古典园林“自然无为的掇山理水手法 1咫尺天地，再造乾坤 2大小相辅,小中见大.3有无相生、动静结合 道家“天人合一”思想影响下的中国古典园林山水布局 1 “天人合一思想与古典园林山水空间
8、的构建 中国古典园林从自然界的山水中汲取灵感并在自己的壶中天地里缩移摹拟,这一切都源于对自然山水的崇拜。 .（1）构成法则：摄山要如天工造化,既雕既琢,自然如真；园林之水,首在源头,贵在曲折,妙在分隔； .（2）布局谋篇：宾主明确,主景突出；开合有度,疏密有致；虚实结合,藏露相宜 .（3）园林山水与其他要素的关系 建筑:建筑是典型的人工建造产物。在园林设计中,要通过合理的布局安排,使其与山水环境相融合,让园林的整体布局形式符合自然、尊重自然,这样才能达到“宛自天开”的境界要求。 植物:形式美与姿态美;意”与“匠”的结合;重视与山水要素的关系 .2道家思想对皇家园林山水布局的影响 .（1）统治者
9、心态及园林主题 普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。作为专供古代皇家休憩享乐的皇家园林必然要反映出封建统治阶级的皇权意识,体现出皇家的气魄,豪华、奢侈、尊贵,让世人产生无限敬畏之感。.（2）营造思想： 池三山,自然之宗；进不入声荣,退不为隐放；朴素见长,无为而为。 道家美学思想对中国古典园林建筑的影响 冯四清.道家美学思想对中国古典园林建筑的影响.合肥工业大学学报.1996,4:119-122. 1道家美学思想与中国古典园林的产生 影响中国古典园林产生的原因很多,但集中概括起来不外乎经济、社会及思想等几个方面,我认为以老庄为代表的道家思想对其产生影响最大。 老庄认为道本无为而能生化万物,人与自
10、然相比,渺乎其小,而自然完美,人则无法避免缺失.因此人自始就不去与大自然争衡,而以天地为心的态度去顺应自然,接纳自然。 2道家美学思想与中国古典园林的意境追求 道家以道为万物生成的本质与变化的原则,而庄子则把道落实到精神上,迫求 精神完全解放的逍遥游。同时更提出心斋、“坐忘”来作为体脸道的手段.这种功夫必须以无欲、无知、无己”的修养而得虚静之心,并对事物作纯知觉的直感活动,同时以通天地之情的共感而求达到物我两忘的境地这种思想表现在造园 上,就是不能照搬照抄自然山水,而是对大自然进行深人的观察和了解,并从中提炼出最高,最富感染力的艺术形象,用写意的方法创造出寄情于景,情景交融的意境,而所谓“外师
11、造化,中得心源”正是最好的概括。 造园时多以象征的手法,不论景物的名称、形状或布置均别有深意,以扩大人们的艺术联想力.于是中国古典园林中有“一池水可为汪洋文 摘:破碎的民主读书笔记）乃表祟山九初”之说,从而以少胜多,产生无穷无尽的意境。 3道家美学思想与中国古典园林的时空观 老庄的虚无思想对中国古典园林的空间创造有很大影响。中国古典园林的目的之一就是要摆脱传统礼教的束缚,同时又是修身养性之所。 因此,中国古典园林的时空观,就不是去追求获得某种神秘紧张的灵感,悔悟和 激情,而是提供某种明确实用的观念 情调,把自然美与人工美高度地结合起来、把 艺术的境界与现实的生活融为一体,形成了一种把社会生活,
12、自然环境,人的情趣 与美的理想都水乳交融般交织在一起的既“可望可 行”又可游 可居”的现实的物质空间.它不重在强烈的刺激和认识，而重在潜移默化的生活情调的陶冶 上。它强调古朴、淡雅、幽静和闲谧的潜在的情趣与自然环境的共鸣。这些都完全符合老庄的清谈哲学思想. 中国古典园林要在有限的地域内创造无穷的意境，显然不能照搬自然山水,而必须通过造园家对自然的理解,并加上主观创造才能达到目的.在造园活动时主要靠园林空间的创造来得以实现。而虚实空间的变化与小中见大又是中国古典园林空间的两大特色。 4 道家美学思想与中国古典园林的建筑布局 儒家思想非常注重“礼” 。“礼”字本为宗教的仪节,后来则包括一切社会风欲
13、,习惯与规矩。中国古典园林主要受道家思想的影响,要求摆脱传统礼教的束缚,主张返朴归真,无拘无束,任其自然,其建筑无论在情趣上或构图上都表现出曲折多变,自由活泼,与中国传统建筑表现出一种强烈的对比关系。 中国古典园林建筑在布局时采取了本于自然、高于自然的基本原则,力图使人工美与自然美相互配合,相互增色.因此园林建筑多以轻巧活泼的造型,开敞流通的形式,与自然相谐调,从而达到虽由人作,.宛如天开”的境地。 风景园林设计语言的地域性分析 肖辉.风景园林设计语言的地域性分析.2008,5（硕士论文）. 各国学者与设计师就城市规划、建筑设计、风景园林发展所暴露出的问题展开了系统的理论研究与实践，有关地域性
14、的研究中，主要有三个角度： 一、从地域文化角度研究风景园林理论，即地域文化与景观的关系。这类研究通过地域性景观所植根的文化背景的研究，力图从更深层次挖掘景观的地域性与地域文化的关联。 二、从风景园林构成本身研究地域性景观，主要目的在于通过研究景观内在的客观因素，以期达到对景观所处的客观条件的了解。 三、从风景园林发展即园林史角度，以及设计师设计思想的演变和相关代表作品来研究地域性景观。通过研究各国设计师的实践，可以使人很清晰地了解其创作、生成背景及当前地域状况等情况。 人们对语言的研究方向分为三类：一是把语言作为个人现象看待，这一方法致力于把语言作为人类行为来描述和说明；二是把语言作为一种社会
15、现象；三是用语言学方法对待语言 赖特为了解释和答辩为什么说有机的建筑是理想民主的自由建筑，他列出一个由九个词语编成的词条。这九个词语是自然、有机、形式跟随功能、浪漫、传统、装饰、精神、第三向度、空间。 对风景园林的主要要素类型进行了总结： （1） 基本景观要素包括：陆面、水域、山地、平原、高原、丘陵、盆地、草原、林地、沙漠、滩地等。 （2） 地质地貌景观要素包括：地质构造、地质剖面、化石、地震遗址、峰林、岩溶、洞穴、峡谷等。 （3） 天气及气候背景要素包括：阳光、月光、天气色彩、风、云、雨、雾、日出等。 （4） 水景观要素包括：河、湖、泉、瀑、海等。 （5） 动植物要素包括：鱼、鸟、兽、植被等
16、。（6） 人文景观要素包括：城市、村镇、田园、道路、广场、桥梁、港口、以及园林建筑、墓、塔、园林、石刻、碑、楹联题词、壁画、雕塑、石窟、纪念地等。 表性的设计语言:形体语言、光照语言、色彩语言、肌理语言、意境语言、规律语言、形式与空间语言 文化是一种历史现象，每一个社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。 地域文化是文化在空间地域中以特定人群为载体的凝聚和固定，地域文化研究的工作就是：“研究文化原生形态和发展过程的以空间地域为前提的文化分布。它将具有相近的生存方式和文化特征的集结作为单独的认识对象，然后进行历史的和文化学的分类和归纳，从而重建历史时期的文化景观。 从 20 世
17、纪的 60 年代起，西方的现代艺术从新马克思主义、后结构主义等哲学、美学吸取营养，开始了新的转向。波普艺术、极简艺术、概念艺术、行为艺术、过程艺术、大地和场所艺术、新意象艺术、新表现主义、新抽象艺术等，如雨后春笋般纷纷涌现出来。 后现代主义这个话语最初产生于四五十年代的建筑学、诗歌等领域，表示其具有的不同于传统的、个性化的风格。到了 60 年代，这种概念发展为一种文学文化现象，60 年代以后，后现代主义便被赋予了一种哲学的概念。后现代主义思想以反思、批判甚至否定现代主义文化的理论取向、理论基础、思维方式为基本特征，以一种新的话语、新的形式来解释现代主义社会出现的种种新的社会现象，提出解决当代社
18、会条件，人类命运问题的一种理论思潮。后现代主义反对现代主义冷冰冰的理性，反对过分崇拜科技，提出要尊重人的情感和感受。后现代主义打破了现代主义的一体化，允许差异共存，多种文化并存。在世界观上，后现代主义是彻底的多元化、破碎化，没有一个理论支点。它的特点就是强调世界自身的多样性。它认为我们不能再给世界一个统一的认识，世界是破碎的，根本就没有一个理性的或非理性的主体，有的只是个体。后现代主义明显表现出反本质、反规律、反同一性、后确定性、后一切概念，具有彻底的多元论、不确定性、差异的零碎化等等。在这种思潮的推动下，多元文化、地域主义、生态主义思想日益活跃，并产生了深刻影响 东西方园林自然特征及其自然观
19、比较【篇三：002泰格尔著民族主义读书笔记】 泰格尔著民族主义 商务印书馆2009年版 谭仁侠译 译自英国伦敦麦克米伦公司1918年版（nationalism） 目录 出版说明 . 1 一、西方的民族主义 . 2 1.民族是什么？（按自己的经验来回答） . 2 2.西方民族主义的根源和核心 . 2 二、日本的民族主义 . 3 （一） . 3 （二） . 4 三、印度的民族主义 . 6 世纪的黄昏 . 9 出版说明 本书是泰格尔1916年访问日、美两国时的讲演稿，是体现他的政治思想的论著之一。他认为，“民族”的概念是人类的发明，利用它可以推行利己主义。自民族开始出现以来，就给世界带来魔鬼般的恐怖
20、。西方民族主义的核心，就是冲突和征服精神，它像捕食的野兽那样，总得有它的牺牲，而且为增加取得牺牲的地盘而互相斗争。这种斗争，必然给人类带来灾难。他在谈到不列颠民族对印度的统治时说，被这个民族控制的政府，就像紧箍双脚的鞋子一样，限制了印度人的前进步伐，不列颠民族机器的触角已伸进了印度的土壤深处，吸吮着印度的营养。 他崇尚东方论，反对亚洲照抄西方，主张要用东方思想创出一条新路，用新的创造作为对人类的献礼。他对近代日本的发展成就表示赞赏，认为日本冲破了旧习惯的束缚，以最先进的成就赶上了现时代。但是他并不相信日本的变化是来自模仿西方。他认为，日本继承了古老的文化遗产，而且进入了生气勃勃的进代，这对亚洲
21、其他地方是一种鼓舞。至于印度，他提出，印度人要消除缺乏自尊心、完全依赖统治者的观念和社会风气；应该向统治者显示，印度自己拥有道义力量，有为真理而受难的精神；印度要向西方介绍东方，使西方相信，东方在历史的形成方面有它自己的贡献。 泰格尔所以主张发扬东方思想，是他认为欧洲固然有伟大的艺术，有征服大自然的力量来为人类服务的许多产品，但同时也要看到产生于欧洲而流行于世界的政治文明的基础是不牢固的，是排他的、自私的，是靠别国养活自己，并企图吞噬所有弱小民族的。而且这种文明自身也是问题重重，如个人和国家之间、劳资之间的冲突，物质利益的贪欲和个人生活之间的冲突，以及民族的自私自利和人类崇高思想之间的冲突，等
22、等。这些问题都还没有找到圆满的解决方法。 尽管泰格尔的思想和世界观是矛盾的，但他早在七十多年前就提出发扬东方文化，力主东方文化要在人类历史的发展中作出应有的贡献；强调东方民族学习西方时，不要丧失自己的灵魂和信心；尤其是他揭露西方民族对东方民族的残酷统治以及西方民族的内在矛盾；主张人类要拥有道义真理，等行装，都是具有进步意义的。 1925年，我们曾根据本书的法文译本出版过中文文言译本，书名为国家主义。现在，我们又根据英文本重新译出，书名改为民族主义 一、西方的民族主义（按自己的经验来回答） 就人们在政治经济上的联合意义而言，民族就是全体居民为了机械目的组织起来的那种政治与经济的结合。这样的社会没
23、有长远的目的，它本身就是目的。作为一种社会存在，它是人的自发的自我表现。它是人类关系的自然准绳，使们能够在互相合作p.4中发展生活理想。它也有政治的一面，但那只是为了特殊的目的，也就是为了保存自我。这仅仅是力量的那一方面，而不是人类理想的方面。?但是由于科学的帮助和组织的完善，这种力量开始增长并且产生大量财富，于是它以惊人的速度越出它的界限，驱使它邻近的所有社会贪婪地追求特质繁荣，结果互想妒忌，互相惧怕对方变得强大。这时它再也不能遏制自己，因为竞争愈演愈烈，组织发展得愈加庞大，自私自利取得了至高无上的地位。它利用人的贪欲和恐惧，在社会上占据了越来越大的地盘，终于成为社会的统治力量。p5 2.西
24、方民族主义的根源和核心 人类历史已经到了这样的阶段：有道德的人、完善的人，在几乎是不自觉的情况下，越来越屈从于为这个政治的和商业的人只有有限目的人，让出地位。这个过程借助于科学的惊人进步，正十分得势，引起人的道德上的混乱，使人性方面在没有灵魂的组织的阴影下，变得模糊不清。我们感到它像铁钳似紧紧钳着我们生命的根柢。为了人类，我们应当挺身而出，对所有的人发出警告：这种民族主义是一种席卷当今人类世界并吞噬它的p8道德活力的残酷瘟疫。p9 事实上，冲突和征服的精神是西方民族主义的根源和核心；它的基础不是社会合作。它已经演变为一种完备的权力组织，而不是精神理想。它像一群捕食的野兽，总得有它的牺牲品。它是
25、真心不能忍受看到它的猎场变为耕地。实际上，这些民族为了增加牺牲品和地盘，正在相互争斗。所以，西方民族的作为像堤坝一样，阻挡西方文明自由流入并非民族的国家。因为这种文明是权力的文明，所以它有排他性，它自然不愿意对它选定的剥削对象敞开它力量的源泉。p11 但是道义的规律依然是人类的规律，而排他的文明，依靠别人p11繁荣兴旺，却不让别人得到它的好处，这就宣判了它本身在道义上的死刑。p12 二、日本的民族主义 （一） 灰心丧气是一种最坏的束缚，它使人们绝望地套上丧失自信的枷锁。26 事实是，日本同时是旧的又是新的。它从东方继承了古老的文化遗产。这种文化促使人在自己的内心寻求真正财富和力量；使人在失败和
26、危险面前保持镇定，作出自我牺牲而不计较代价或希图从中得益；使人蔑视死亡，承担作为社会存在的人而应当承担的无数社会义务。决之，现代日本产生于古老的东方，像一朵荷花洒脱开放，同时牢牢气概于它从中生长出来的泥土深处。 日本，这个古代东方之子，也无所畏慎地为它自己要求一切现代的礼物。它已经显示它的勇敢精神，敢于打破习惯的束缚和惰性思想的无用积累，这种惰性思想是在自身的节俭和自身的锁钥中寻求安全。因此，它已经进入生气勃勃的时代，并且以热情和才能承担现代化文明的责任。28 如果是单纯照抄西方，那么它唤起的巨大希望将会落空。因为西方文明向全世界提出了严重的问题，但是并未找到圆满的答案。个人和国家之间、劳资之间、以及男女之间的冲突；物质利益的贪欲和人的精神生活之间、民族的有组织的自私自利和人类的崇高思想之间的冲突；同商业和国家的庞大组织
