1、 那麼为何选择符号学二轴说为理论基础呢？也许有些读者会疑惑，既然研究女性形象，以女性主义的批评角度切入岂不是更加对题？在此，笔者有著需要采用符号学的原因，也有著不适合采用女性主义角度的理由。由於幽梦影继承了清言的体例，形式上分成许多格言式的条则，每则篇幅精雅短小，且多排偶的对句。当某些词汇不断地出现在上下文不同的条则中，或者某些意义上的表现被打散在不同条则，这些情况都适合结构主义和符号学擅长的系统对比取代，以便观察出诸多词汇背后的系统架构。加上幽梦影书中对美人形象著墨甚多，但却极少对美人直接下定义，往往需要参照系统内其它词汇才能更深一层去把握美人形象，符号学和结构主义的方法，较能针对这种文学操
2、作方式做出解读。至於女性主义的批评方式，可以在作品中洞悉父权运作的潜在影响，有破除某些迷思之功；然而幽梦影中对於美人形象的塑造不仅是社会价值的产物，尚有叙述主体在文学意象上的许多经营。虽然我们不能排除幽梦影的美人形象受到当时封建社会的影响（笔者也相信用女性主义来检视幽梦影会有一些心得，尤其在物化女性的议题上），然而我们不能武断地认定幽梦影的美人形象就是当时社会评价女性的标准，而忽略了幽梦影中文学想像和个人情思的运作。因此，以现今两性平等的拳击手套去KO（knock out）古典文学的美感经验，并非笔者此篇论文的目标；因意识型态的评价而忽略创作内涵的挖掘，就更非笔者欲为。笔者不否定女性主义批评的
3、成效，只是在此篇论文的方向上，以符号学的解读方式较能探讨幽梦影的叙述主体运用符号系统的风貌和效果。 以下将对符号学二轴理论及幽梦影的内容做进一步的说明，并透过对文本全面、实际的检视，探讨幽梦影如何在书中形成一美人形象的系统，观察其文学效果及呈现风貌。 二、符号学二轴理论的发端与演化 符号学二轴理论源於索绪尔的语言学理论。索绪尔认为在语言状态中，一切都是以关系为基础的1，并进一步认为语言各项要素的关系和差别都是在两个不同的范围内展开的，这两个范围就是毗邻关系（syntagmatic relations）和联想关系（associative relations）2。 毗邻关系即是说出来的一连串语音前
4、后的关系；如果转换成书写，即是水平（相对於后面提到的垂直）连续书写的语句中，两个或两个以上各单位的关系。所谓适用这种毗邻的单位到底是什麼呢？索绪尔认为可以是词，可以是词的组合，甚至是各式各样的复杂单位，如复合词、派生词、句子成分、整个句子等等3。由於索绪尔对毗邻关系的单位界定很有弹性，所以也引起后来许多符号学家的争论。笔者认为，毗邻关系真正的重要性并非在单位上的硬性规定，而是在关系内各种无论大小单位的结构分析以及和另外一个范围联想关系的相互作用。所以笔者赞同结构主义者（同时也是索绪尔理论的著名诠释者）卡勒（Jonathan Culler）的意见，认为毗邻关系和联想关系适用於语言分析的各个层次，
5、他在著作中从最小的音位实际演练，一直到词、词组和句子，证明这些单位都可以用毗邻关系加以分析4。卡勒还提出语言层次的等级体系（a hierarchy of linguistic levels）试图消弭并整合语言学家们对索绪尔毗邻关系的分类纷争。卡勒说：可以这样说，索绪尔以后发展起来的各种描述理论之间的差异，从根本上说，是对於组合关系（笔者按：即毗邻关系）的性质以及怎样判断与何关系的争议。这些不同的观点无须在此一一列举。然而所有的描述理论都认识到，语言是一个由不同的层次构成的等级体系（a hierarchy of linguistic levels）。在这等级体系中，一个层次的组成因素（例如，音位
6、）可以组合起来构成另一个层次的组成元素（例如，词素），并且可以根据这些元素的组合能力来判断这些元素的性质。这些理论的不同点在於，在判断关系时，对於各种因素的重视程度不同。例如，可以把相似的话语看做由形式组成的序列，先在这些语言形式的不同点把它们分开，然后再研究这些分散的形式是怎样组合成序列的。也可以先从理论开始，说明语言元素都有哪些功能，然后再确定哪些元素能组合起来执行这些功能。5如果我们将卡勒的意见具体用在研究上，研究毗邻关系时，单位的大小是可以随著分析的重点来决定，单位和单位也可以视研究情况而组合成一个更高层次的新单位。甚至在句子之上的段落、篇章，都可以进行毗邻关系的研究。讨论了毗邻关系的
7、单位和层次，现在我们回到毗邻关系的意义及实际运用。我们可以把毗邻关系看成系统本身要求的排列，例如英语的文法，主词动词形容词等都有一定的位置，它们的排列关系即是一种毗邻关系；又如宋词词牌鹧鸪天共分两片，上片共有四句，每句七字，下片词共有五句，字数限制分别为三字、三字、七字、七字、七字。这时上片四句与下片五句的联系即是一种毗邻关系，而上片四句之间的联系，下片五句之间的联系，也是一种毗邻关系，只不过单位的层次不同。毗邻关系由於会显现在形式上，因此经常是可见的，不过并非总是有位置或次序上的限制。例如现代诗的书写，每个字之间有著毗邻关系，但不像宋词那样规定著字词的位置（断句），就连文法上的顺序，在现代诗
8、中也常被颠覆，即使如此，字句的毗邻关系依然存在於诗中。 认识到毗邻关系的存在，便能在研究中厘清哪些是奠基於毗邻关系的研究。前引卡勒举两个研究方式为例，我们可以用更具体的题材说明卡勒的举例。研究分散但相似的形式如何组合成序列，例如中国章回小说在每一回的题目多半采用对句，每一回开头多半出现话说，我们就可以研究这样的特徵如何支撑起章回小说进行的气氛。说明语言元素的功能及元素组合起来执行的功能，例如前面提过的宋词即为一例，又例如诗人刘克襄在诗集最美丽的时候中大量使用动植物名称，若将这些名称都视为元素，都有各自的意义和形象，和小说情境结合后又有各种呈现意义和形象的方式6。以上都是在毗邻关系的观察下，能够
9、分析的范围。 相对於毗邻关系，联想关系的意义则复杂得多，后人也有一些修改。索绪尔当初对联想关系的说明是：在话语之外，各个有某种共同点的词会在人们的记忆里联合起来，构成具有各种关系的集合它们的所在地是在人们的脑子里。它们是属於每个人的语言内部宝藏的一部份。我们管它们叫联想关系7。简单地说，即是在我们还没让语言文字出口下笔之前，在脑中浮现各个有某种共通点的词语，我们从中选取一个最适当的，呈现在语言文字的毗邻关系中。那些具有共通点、有待选择的词语之间，就具有联想关系。在索绪尔的解释中，有几点可以提出来讨论：一、他说有著联想关系的词汇是在话语之外、在人们的记忆里联合起来、它们的所在地是在人们的脑子里，
10、这表示他认为联想关系在话语中无法直接被看见，而是存在於心理层面，语文中看见的只有选择后的结果，只能看见语文各单位的毗邻关系。二、索绪尔用联想来解释这种关系，但是当索绪尔在普通语言学教程的第六章实际将联想关系与毗邻关系用在话语分析时，我们可以看出他所谓的联想并非心理上的自由联想，而是毗邻关系背后隐藏的语言系统的运作8。 关於这种关系是依靠联想的，和此一联想关系是隐藏不现的这两个特点，后来的语言学家都有过修正与补充，后面将会提及。现在我们先重新检视联想关系的内容及实际运用。要明白联想关系的运作，可能需要辅以具体可见的毗邻关系，一同观照之下较为清晰。笔者个人认为，台湾国小阶段教育所练习的照样造句，颇
11、能说明索绪尔的毗邻关系和联想关系。例如下面这个仿造照样造句形式的题目9： 我 紧紧地握住刀子，感觉它的重量与存在感 （）（ ）（）（ ），感觉它的（）与（ ）在这个题目中，我们可能很快就照样造出类似例句要求的句子，如他慢慢地拾起水晶，感觉它的圆润与透明度。当我们如此运作的时候，就已经将索绪尔所说的联想关系作用在毗邻关系了。例句每个部份的前后衔接有著毗邻关系：我紧紧地握住刀子，感觉它的重量与存在感，它们的毗邻或是因为文法，或是因为作为前后词汇的补语而存在。当我们在括弧中填入词句之后，每个括弧之间同样也有著毗邻关系。但是联想关系在哪里呢？就在让我们选择填入一个括弧的诸多词汇之间。例如当我们试著填写
12、第一个括弧时，我们脑中会出现各种人称以供选择，如她、我们、小明、王云五、杨威利、叶小钗等等，这些名词有著指称的共同点，彼此存在的就是索绪尔的联想关系。我们可以清楚看出，这些可供选择的词汇并非有著天马行空的自由联想，而是受到语言系统的规则。例如题目中的第一个括弧，就算笔者打破人称的限制，创造一个有新意的句子：时间静静地稀释著爱情，笔者在第一个括弧填入的词汇时间也还是名词主词，且与第四个括弧里的词汇仍有著主词和受词的关系，整个句子仍受到语言系统的限制。 索绪尔提出的两种关系事实上是任何话语构成的必要条件。毗邻关系是语言系统所形成的排列，联想关系是排列内各单位的选择与决定。这样就形成了水平与垂直两条
13、轴线，也就是索绪尔说的毗邻轴（syntagmatic axis）和联想轴（associative axis），亦称水平轴和垂直轴。再取前述的题目为例，把可能联想的答案列出，便可以清晰地看出两条轴线的对比： 他 慢慢地拾起水晶，感觉它的圆润与透明度小明悄悄地穿上鞋子，感觉它的舒适与柔软度 小钗默默地佩起刀剑，感觉它的硬度与悲剧性 老鹰急急地张开翅翼，感觉它的宽广与冒险心 在上述例子中，任何一条横向的水平轴线就是毗邻轴，各单位前后之间的关系是毗邻关系；而所有纵向的垂直轴线就是联想轴，各单位之间（例如上述例子的第四条联想轴里刀子、水晶、鞋子等词汇间）的关系是联想关系。在索绪尔的理论中，联想轴是隐藏的
14、，笔者只是以举例的方式将其列出，实际上联想轴的运作是存在於毗邻轴完成之前的思维中。如果用清单（inventory）的概念，可更清楚地解释水平轴和垂直轴的异同：在垂直轴里，我们拥有著一份清单，清单里面的元素可以被清单里的另一个元素代换；在水平轴上，我们则是用清单里选定的元素，去构成一实际可见的序列10。任何一个既定的、成形的话语都可以用这两轴去分析，这是索绪尔对语言研究领域最重要的影响之一。 索绪尔的二轴理论不断受到后人的重视，也不断受到质疑、改变和扩充。如我们在前面已经证明，水平轴的运作并非有著天马行空的自由联想，而是受到语言系统的规则，可见索绪尔用心理联想来解释垂直轴的运作并不完全准确11；
15、索绪尔称呼的联想轴，后人多改称为聚合轴（paradigmatic axis，又译系谱轴），这些都说明了二轴理论自索绪尔以降仍不断发展。到了雅克慎的诗学理论，更是将二轴理论作了极大的扩充，使其运用在文学、语言学甚至医学上的失语症方面。 雅克慎将二轴理论与自己建立的语言六功能相结合，尤其是其中诗功能（Poetic，或译诗学功能）的部分。在此不将六功能逐一解说，而只针对雅克慎对诗功能的理论进行陈述12。 雅克慎认为诗功能不以信息的传递（指涉功能）为主，而是以自身信息为目的，让符号本身成为可感的、有价值的，以自身为目的。结构主义者扥多洛夫（Tzvetan Todorov）用自在目的（autotelic
16、）来形容雅克慎及其他俄国形式主义者对诗的定义13。这里所谓诗的定义，事实上可说是文学作品的定义，而非只适用於诗14。诗功能强调自在目的，但并不因此排除信息传递的功能。法国学者让伊夫塔迪埃（JeanYves Tadi）对於雅克慎诗学被误以为只能运用於诗或诗功能只有自在目的等误解，有一段厘清的文字：诗学功能从自身的目的的出发瞄准信息，即瞄准符号可感觉的一面，将后者与它们所指示的事物相分离。我们不能把诗学功能的范围局限於诗，反之，亦不能说诗只有诗学功能。诗学功能在语言艺术中居主导地位，然而并不排除其它功能。在其它语言活动中，诗学功能起辅助作用15。至此我们得知，雅克慎的诗功能，可以用在诗以外的语言艺
17、术中。其重点并非单纯的指涉，但也并非完全排除指涉功能16。我们不禁要问：这样的诗学理论和索绪尔的二轴理论到底有何关系？关键在於雅克慎让诗的焦点从写什麼转移到如何写的层次，诗歌符号及话语的构成方式，明显地提升到重要地位。这时雅克慎从二轴理论，为他的诗功能找到了语言学上的基础。雅克慎在语言学与诗学一文中，思考著：什麼是诗功能的经验语言标准？在这过程中，可以看出雅克慎对索绪尔二轴理论的修正与扩充。 首先，雅克慎将索绪尔的联想轴称为选择轴（axis of combination），以选择代替索绪尔所谓的联想。这表示雅克慎已经注意到选择轴是人类在语言系统运作下，从清单中选取自认最适合的一个元素，而元素间
18、有著相同或相异等类同（similarity）关系。另一方面，雅克慎将索绪尔的毗邻轴称为组合轴（axis of combination），强调组合轴上各单位的连接（contiguity）关系。组合轴上可依等级体系组成大小单位，使用上有著视情况而定的自由调整，譬如诗句的组合，和公文章句的组合，其连接的严密就有差异。选择轴依据类同原则，组合轴依据连接原则。 在修正二轴的名称与意义后，雅克慎提出了他对诗功能的重要定义：诗功能是将对等原理（principle of equivalence）从选择轴投射到组合轴上17。 雅克慎认为选择轴内类同的各元素有著对等的原理。这样的对等含意是很广的，并非只包括相同而
19、已，而是在类同原则下各元素的相同、相似和相异，总之是一切可供对照的关系。雅克慎认为诗将选择轴的对等原理投射到组合轴，使诗歌内部的每个组合部分都有了对照的可能。例如语音可和语音对等，词汇可和词汇对等，语法上的停顿与停顿对等。如此一来，诗歌本身的形式就有了意义和美感，正好符合雅克慎将诗功能与语言的其他功能区分的重点，诗歌的价值不在表达传递某信息，它本身即有价值和目的。 雅克慎将二轴说扩充的结果，除了对二轴的名称和运作原理有更深一层的修正，更因为提出对等原理，使得我们可以运用选择轴上的类同原则，观照组合轴各单位连结之后，对语义造成的相互作用。例如在文学作品上，我们更可以去探究内容构想（选择轴运作）和
20、形式构成（组合轴运作）之间的关系。索绪尔的观念中，水平轴上反映的是可见的话语，而垂直轴上是隐形的系统；但是如果将对等原理加以运用，我们不仅能在垂直轴找到系统，也能在水平轴找到系统。笔者即试图在索绪尔二轴说的基础上，根据雅克慎的类同原则、连结原则，分析幽梦影在选择轴、连接轴上的操作，并引申对等原理到幽梦影的形式中，在二轴的交互作用下，找出其美人形象的系统。这工作的合法性，是站在雅克慎二轴理论上加以引申的。本篇论文第四章的实际分析，将对二轴理论再诠释、引申及运用。 三、幽梦影一书的内容与特点 在进行幽梦影一书的分析之前，有必要先解释一下幽梦影；要解释幽梦影一书，则有必要简述一下清言。 随著历史的发
21、展，清言一词有著许多歧义，或指魏晋时代的清谈言论，或指明代以清言为名的著作（如屠隆娑罗馆清言18等在当时蔚为风气的著作）；但是本篇论文所要论述的清言，是指一种特殊的文学样貌，也就是幽梦影一书所隶属的文学类别19。2010-8-27 15:13 回复 張潮 0位粉丝 7楼 郑师幸雅在晚明清言研究中，在对清言一词进行历时性的考察后，对作为一文学样貌的清言，有著清晰而周全的解说： 清言者，是一种格言式、语录体的小品，内容表现深刻哲理的箴言或警句，类似语录、善书；其撰述的动机是怡悦性情、聊以自娱，所采取的撰述态度是以述为作的观念，文学於此不再是“经国之大业，不朽之盛事”，而是与宏篇巨幅相对，属随感顿悟
22、、信手摘录的短幅小作；撰述的题材十分广泛，山林泉石、鱼禽花鸟、国家治乱、世态炎凉，无所不谈，以人之自我意识的觉醒为主要课题，珍视个体的存在价值，在历史与人生的悲感下，不断地思索人生，叩问人存在的价值与意义，而将之表现在人生的感悟上；在思想内容上，带著三教调和的倾向；在风格方面则反映了“清”的意识，含有高雅的意味；清言作品快若并州之剪、爽若哀家之梨、雅若钧天之奏、旷若空谷之音，带给读者审美的愉悦，表现出独特的审美情趣20。 欧明俊在论晚明人的小品观一文中也对清言作了介绍，并举出清言在语言上简洁深刻、形式上韵散结合的特点： 清言体：即格言式、语录体的笔记，是笔记中独特的一体。又称清语、清话、冰言、
23、韵语、冷语、隽语、嘉言、警语、法语、格言、语录等。它是用简洁的语言表现深刻哲理的箴言或警句，是随时的片断的心灵感悟和人生省察的纪录。篇幅短小，多三言两语，多联语、对语、韵语、骈语，体制上介於诗、骈文和散文之间，韵散结合，是诗化的散文。代表作自著的如屠隆的娑罗馆清言、吕坤的呻吟语、洪应明的菜根谭；编著的如陆绍衍的醉古堂剑扫、闵度的听松堂语录、郑瑄的昨非庵日纂等21。 继承了清言形式和内容的特点，张潮的幽梦影也有著清言简洁深刻、韵散结合的语录式特色。幽梦影全书共二百一十余则22，每则字数少则八字，多则两百余字，大部分每则字数约在几十字之间，篇幅可谓短小。在形式上多对联式、重叠式的丽句韵语，琳琅满目
24、，美不胜收23，有著韵散结合和对偶排比的特点。例如幽梦影七十二则全文仅三十字，就有著篇幅短小，韵散结合，对偶排比等特点：云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也24。 幽梦影的题材涉及极广，林语堂英译幽梦影，曾经将书中的内容分成六大类：人生（human life）、品格（personal character）、妇女与朋友（women and friends）、宇宙万物（nature）、房屋与家庭（the house and home）、读书与文学（reading and literature）25。吕自扬眉批编注的眉批新编幽梦影也将其分为九类：论才子佳人、论人与人生
25、、论朋友知己、论书与读书、论闲情逸趣、论立身处事、论文兼论艺、论四时佳景、论花鸟虫鱼万物26。由此我们可以看出幽梦影所谈论的话题是非常广泛的，这和清言书写在题材上、立场上的不拘有很大的关系。郑师幸雅曾将清言的内容分成两大类：读书体悟和生活闲赏。在郑师幸雅的分类标准中，读书体悟类不仅是学问上的心得，也有道德上的省思和处世上的方针；生活闲赏类除了对周遭事物的审美品评之外，也包含审美主体的才情驰骋。身为清言发展到清代的代表作幽梦影，其内容亦可从体悟和闲赏两大类来探讨。例如下面几则可谓幽梦影书中体悟类的著作： 8楼 少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。（第三十五则） 文章是案头之山水，山水是地上之文章。（第九十七则） 目不能识字，其闷尤过於盲；手不能执管，其苦更甚於哑。（第五十三则） 傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近於鄙夫，有傲心不得为君子。（第一八一则） 人须求可入诗，物须求可入画。（第十四则） 少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。（第十五则） 何谓善人？无损於世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。（第九十四则）
