1、传统手工艺传承与保护的研究以土家族西兰卡普为例传统手工艺传承与保护的研究以土家族西兰卡普为例本科毕业论文 论文题目： 院 系： 专业名称： 学 号： 学生姓名： 指导教师： 论文诚信声明本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，系本人在指导教师指导下，独立进行研究工作所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出过贡献的个人和集体，均已在文中以明确的方式说明。本声明的法律后果由本人承担。声明人签名：年月日摘要传统手工艺品在我国民问具有悠久的历史，它以精湛的技艺、丰富的门类及传世佳作发展至今，是中华民族文化艺术殿堂的瑰宝。但是随
2、着时代的发展，传统手工艺品的传承和发展面临着许多困境，解决手工艺品实物的流失及手工技艺的失传问题是非物质文化遗产保护工作的重要内容。西兰卡普是土家族一种原始而古老的织锦工艺技艺，它即集中体现了中国少数民族织锦工艺体系的基本特征，又具有其鲜明的个性特点。在文化变迁的背景下，西兰卡普织锦的传承和发展面临着时代的考验。本文在介绍土家族西兰卡普的基础上，对传统手工艺文化遗产的传承、保护与发展所面临的问题进行了分析，在此基础上提出了相关的保护措施，为传承保护传统手工艺文化遗产提供依据。关键词：土家族；西兰卡普织锦；传统手工艺；传承保护AbstractTraditional crafts in my na
3、tional q has a long history， its exquisite craft， the rich categories and the most excellent development up to now， is the treasure of Chinese folk culture and art palace. But with the development of the era， traditional handicrafts of inheritance and development is facing many difficulties， solve h
4、andicrafts physical problems of erosion and craftsmanship of the lost an important part of the intangible cultural heritage protection work. Sealand karp is a kind of primitive and ancient tujia brocade craft skills， that embody a concentrated reflection of Chinese ethnic minorities brocade system b
5、asic characteristic， but also has its distinct personality characteristics. Under the background of cultural transformation， sealand karp brocade the inheritance and development of facing the test of time. This article introduces the tujia sealand karp， on the basis of the traditional arts and craft
6、s heritage of cultural heritage， protection and development are analyzed， and the problems faced on the basis of the proposed the relevant protection measures， provide the basis for passing on to protect traditional arts and crafts culture heritage.Key words： tujia nationality；Sealand karp tapestry；
7、Traditional arts and crafts；Heritage protection一、 导论1. 传统手工艺的传承意义2015年是我国第十个“文化遗产日”，在十年的历程中我国的非物质文化遗产保护工作已经取得了重大突破。保护非物质文化遗产作为国家文化发展战略，对我国文化传承及繁荣发展起到重要的作用。传统手工艺是我国重要的文化瑰宝，这一领域在近些年来才逐渐受到广泛的关注，我国在继承传统、恢复和重建传统手工艺文化的进程中，应当对传统手工艺所体现和依托的知识体系进行整合与传播，并且在传统手工艺的实践、传承或教学过程中必须予以重视和把握。在漫长的历史时期中，传统手艺打造了人们的衣食住行，成就
8、了中华民族璀璨的工艺文明和丰富的物质文明。随着20世纪以来社会变革带来的社会形态的深刻变化，特别是80年代以来市场经济的普及、外来文化的冲击以及信息化传媒的影响等，传统手工艺受到了剧烈的冲击，传统手工艺及其生存环境受到严重威胁。随着老一辈传统手工艺师的逝世和新生代传承人的“断层”，许多重要的手工技艺正在消亡或失传。面对现状，各地都在寻找适合自己地域特色的民间文化传承发展的有效途径。被誉为“民艺之父”的柳宗悦这样说到：“只有从民艺的世界中，才能寻求产生于自然的、健康的、朴素的灵动之美。我们有责任对美的本源进行保护并使之长存”。分析我国传统手工艺传承与发展的难点，寻找策略，及时抢救和保护传统手工艺
9、，一方面有利于传承吴地民间文化技艺，继承文化精髓，丰富民众的精神生活内容，促进精神文明建设；另一方面，有利于使古代文化与现代文明相交融，提升城市经济文化竞争力，提髙城市文化品位，从而实现社会效益和经济效益的双丰收”。2. 传统手工艺的发展现状及存在的问题（1）传统手工艺的发展现状传统手工艺品是指以手工劳动进行制作的具有独特艺术风格的工艺美术，它不仅是民间的生活用品，更是一种民间的文化载体及人文精神。在中国历史上，无论是在皇室贵族还是在民间社会，传统手工艺文化都非常繁荣，尤其是在唐宋明清时期，手工艺品如织锦、印染、陶瓷、金银、木器、漆器等都处在全面繁荣的阶段，其中有大量精湛技艺及精美的手工艺文物
10、得以在历史中传承下来。但是这些历史悠久，种类繁多的民间手工艺随着历史的发展，其发展前景却不容乐观。目前一些传统手工艺正面临着消失的危险，如江苏无锡的惠山泥人、广州著名的牙雕、老北京民间工艺毛猴、传统的木板年画、北京漆雕以及湖南湘绣等。在经济全球化及现代化建设背景下，传统手工艺的传承模式及技艺发展已经不适应当前社会文化的发展，其逐渐淡化在人们的日常生活之中。我国自2004年加入了联合国教科文组织通过的保护非物质文化遗产公约以来，加大了对非物质文化遗产的保护力度。2006年我国启动了非物质文化遗产保护法的立法程序。保护非物质文化遗产是一个系统工程，可以采取多种措施，包括对非物质文化遗产的确认、立档
11、、研究、保护、保存、宣传、弘扬、传承和振兴等。随着非物质文化遗产保护工作的进行，越来越多的人意识到了传统手工艺所承载的艺术价值和实用价值，越来越多的学者加入了手工艺类文化遗产的保护研究工作中。（2）传统手工艺的发展存在的问题在经济全球化、市场化的当今时代，随着中国城市化进程的不断推进，人们的生活方式日益城市化，传统乡土社会的生活方式与生活观念日益淡化，伴随着人类一路走来的传统手工艺陷入生死存亡的危机困境之中。在全世界关注非物质文化遗产的大环境大背景下，国家已经出台了一系列的有关于传统手工艺的各种政策和措施， 展一系列工作以此推动传统手工艺的抢救保护工作，取得了很多的成绩。但因为种种原因，传统手
12、工艺的保护以及非物质文化遗产的保护抢救，还是不尽如人意，举步维艰。主要表现在以下几点。第一，政府职能缺位，长效保护机制不完善。传统手工艺是民间文化、民间话语、民间需求的产物，政府对其的影响是微乎其微的。第二，市场前景黯淡，潜力不足，传统手工艺衍生出来的带有我国特有文化内涵的产品在市场上的纪念品中占有比重并不是很大，很多潜力还没有被发掘出来。第三，传统手工艺人才流失，人才培养模式欠缺传统手工艺传承的主要特征就是“ 口传心授”，学习的周期很长，学习的工序繁复枯燥、技艺的提高非常缓慢，工作的环境一般也都较为艰苦。要达到比较高的水平、获得一定的收益，需要长达数年甚至更为漫长的时间。现代年轻人或因对传统
13、文化缺乏了解或因缺乏毅力或因投入产出不成正比而不愿意从事传统手工艺相关工作，所以很多项目现在都面临着后继乏人、人亡艺绝的逾她境地。传承人的保护是非物质文化遗产保护的一个重要方面。传承人是非物质文化的一个载体，没有传承人就没有非物质文化。之前对非物质文化遗产的普查、保护、记录，更多的是从结果、实物上来保护和传承，并未关注传承人的境遇。如何保护传承人还是一个空白，也是当前面临的一个新任务。3. 传统手工艺传承与发展研究现状（1）国内传统手工艺传承与发展研究现状1997年国务院颁布了传统工艺美术保护条例，地方各级政府相应立法，积极采取措施，保护传统工艺美术技艺和优秀珍品。2003年第十届全国人大常委
14、会第十一次会议决定，加入联合国保护非物质文化遗产国际公约，并将之前的中华人民共和国传统文化保护法(草案)，名称调整为中华人民共和国非物质文化遗产保护法。中国是世界上非物质文化遗产最为丰富的国家之一，品类丰富。联合国教科文组织在2008年-2011年命名了四批世界非物质遗产，其中我国涉及29项。祝帅认为，传统工艺不但在学术界被边缘化，就是在日常生活中也还没有充分发挥出其在现代社会中的魅力。对于传统工艺的市场研发和向现代生活应用的转型，而不是停留在“申遗”阶段，才是对于传统工艺最好的保护。马挪讳探讨了从民间文化的资本化途径谋求民间传统文化的自我保护，主张由消极保护转向积极保护，使其能够服务于现代社
15、会。 （2）国外传统手工艺传承与发展研究现状国际社会对民间传统文化的保护起源于20世纪50年代，首先是由非洲和南美的发展中国家提出，然而，直到现在，依然没有比较完善的模式，用于民间文化的保护。对民间传统文化的保护制度的建立还主要停留在国内法的阶段，其主要的模式是在借鉴了现行知识产权保护法的框架的基础上建立起来的。但是知识产权法主要针对私权保护的局限性使其无法完全概括具有公权意义上的民间传统文化，不能获得国际层面的认同。这也是目前还没有一种保护模式在国际层面获得认同的重要原因。在巴黎召开的第25届联合国教科文组织大会，对“民间创作”进行界定，通过了保护民间创作草议案；由联合国教科文组织于2003
16、年10月17日出台的保护非物质文化遗产公约，对政府在保护民间文化遗产方面的职权进行了范围界定和职责定位。日本以立法的形式对“无形文化财产”(类似于本文的民间文化遗产)的保护始于1950年。1950年，日本通过了文化财保护法，这部法律把保护对象分为有形文化财产、无形文化财产、民俗文化财产、纪念物和传统建筑物群落等五部分。日本上自中央政府，下自日本的各个行政区直到村都设有专门负责无形文化财产的部门，负责无形文化遗产的保护、管理与活用。同时，自上而下均设有相同级别的文化财产保护审议会，为相关官员提供文化遗产保护方面的咨询和建议。二、 土家族西兰卡普的传承与发展1. 土家族西兰卡普工艺简述（1）西兰卡
17、普的概念与历史 “西兰卡普”是土家语，汉语意为“土花铺盖”，涵盖的产品是过去土家族婚育文化中的“十铺八盖”和“窝窝被”，并不包括今天织锦艺人所编织出来的旅游产品，如壁挂、香包、围裙、手机套等等现代土家织锦。对“西兰卡普”与“土家织锦”两个名称进行界定区分，梳理土家织锦的发展态势，对于认识土家织锦文化遗产的未来发展方向十分必要，同时也对民间手工艺未来的发展和学术研究走向具有积极意义。土家织锦作为土家族传统文化的精粹，是土家族女性在生产生活中以集体智慧和技艺创造的结晶，它受到土家人民的及其重视和珍爱。土家织锦可以说是土家族传统历史、民俗、信仰、生活、生产等方方面面文化事象最为直观的视觉传达方式，作
18、为艺术文化的载体，它向人们展示着土家族特有的价值取向和审美观念。土家族织锦同土家族文化历史一起经历了数千年漫长的发展历程，见证了土家民族从原始走向现代历史过程，有着不可估量的实用价值艺术价值和科学价值。土家族人把土家织锦称为“西兰卡普”，土家民间流传一个美丽的传说：土家山寨有一个聪明伶俐，善于织锦的姑娘名叫西兰，卡普是她织的花布。相传西兰什么都会织，而且织什么像什么，她为自己出嫁织绣一床花铺盖，她把山里的百花都绣了上去，就没有半夜开花的白果花(即银杏)。为了织出白果花，她独自半夜爬上高高的白果树看白果花开，嫂嫂发现此事后，心生嫉妒，便在哥哥面前说西兰半夜私会，品行不端，哥哥听信嫂嫂谗言，用板斧
19、砍断了白果树，西兰摔下白果树死了。土家人为了纪念西兰，于是把她织的百花铺盖取名为“西兰卡普”。并将其织锦工艺传承了下来。传说故事表达着勤劳善良的人民百姓对美好事物最质朴的寄托，无从考证，但“西兰卡普”织锦工艺的起源和历史却是有证可依，探讨土家织锦的发展与变迁的过程，对于其认识文化内涵和传承意义具有深刻的启示作用。（2）西兰卡普的特质分析“在原始艺术那里，艺术是所有人的事，是氏族中每个人的参与行为”。这种民间艺术论的观点也同样在土家族人手中得到印证，传统土家妇女人人都要学习织锦技艺，而且世代相传，它是一种群体参与性的民间工艺类型。土家族西兰卡普织锦工艺代表了土家族整个传统文化的个性，和其他民族的
20、民间工艺一样具有自身显著的特点。首先，表现在它的生产目的始终沿袭着原始的实用性。民间工艺是各族人民在生产劳动中的自由创造，土家族织锦作为土家族民间工艺中的一种形式， 追溯其最原始的生产意图，亦是出于满足实际生活的需求。尽管在发展传承的过程中受到经济条件和生产环境制约，但土家人始终本着从实际出发的创作原则。这种艺术创作的崇实精神，一直是土家族西兰卡普织锦技艺传承发展的重要支撑。其次，传统的西兰卡普的生产工序几乎全部都是由手工完成，从纺染到牵线的复杂工艺，每一步都是在土家人仔细纯熟的操作下进行，因为这其中的每一个过程都影响着织锦最后的艺术效果。再次，原始的西兰卡普织锦只是土家人本着生活实用的目的而
21、生产的自用的家庭物品，随着其技术的不断进步，社会文化与经济交流的不断发展，土家织锦工艺品一度进入了发展的繁盛时期，走出了它原来家庭生产的狭小天地，进入了市场，成为了可以带来经济效益的商品。但尽管如此，其织锦生产并没有远离它的故乡，生产者和设计者没有分离，组织生产的形式也仍然保持传统。它并没有像现代企业一样，成为市场的傀儡。所以就织锦工艺本身而言，它并没有发生什么太大的变化，其从原材料的生产、织造工具到纹样图案的构成方式都基本保留其原初性和传统性。最后，土家族西兰卡普织锦工艺最显著的特点就是它的织造技法，较之其它民族的民间织锦是独一无二的。土家织锦是采用“通经断纬”的反面挑织方法，即眼看背面，手
22、织正面，这就需要织锦艺人对纹样色彩有娴熟的记忆力和表现力。纯手工织造的灵巧和随意性特点和锦面构成的艺术效果是现代机械生产织造难以替代的，这也正是西兰卡普潜在的艺术价值和艺术魅力所在。（3）西兰卡普的文化价值传统手工艺承载着厚重的历史文化，是人类文明发展的重要载体，它反映着不同阶段的历史文明。土家族没有自己的文字，西兰卡普作为一种文化标记，呈现出土家文明的历史信息，其图案上丰富的人物、民俗活动等都是对土司文化的一种记载。土家织锦是我国少数民族众多非物质文化遗产的重要组成部分，在我国工艺文化中占据着重要地位，它既是民族的，也是世界的。因此保护好土家织锦符合社会文化多样性的原则，有利于人类文明的进步
23、与发展。传统手工艺从其材料、构造、工艺等各个方面都具有独特的技艺美感。同时它自身所承载的厚重的历史之神秘更使其艺术价值具有不可估测性。在传统手工艺发展衰弱的时期，其独特的艺术审美价值往往会被人们忽视。但随着现代社会对精神文化层面的追求，手工艺的艺术价值更为突出。西兰卡普所具有的艺术审美价值，一方面体现在其复杂万变的织锦图案、鲜明精湛的手工技艺、抽象丰富的文化寓意，土家人以多种方式，以象征性的表达抒发自己内心世界；另一方面则是西兰卡普所蕴藏的历史价值，它是土家人在生产劳动过程中人与物的有机结合，是一种“活”的艺术。2. 土家族西兰卡普技艺传承、保护与发展（1）西兰卡普技艺传承与发展的意义20 世
24、纪 70 年代末期，以西兰卡普为代表的土家族织锦作为商品被推入流通市场，标志着土家织锦由传统走向了现代。在经历过短暂的复兴之后，土家织锦市场迅速衰落，其生存面临濒危。2006年，土家织锦西兰卡普被列入我国首批非物质文化遗产保护项目后，在政府的主导下，经过多方努力，土家织锦西兰卡普的发展再度好转，从各个视角关注、研究土家织锦的学者也日益剧增。本文力求通过对改革开放以来土家织锦西兰卡普的现代变迁进行研究，为当代土家织锦的传承、发展与保护尽一份锦帛之力。在工业社会里，传统民族手工艺不再是时代的主角，逐渐走向衰落甚至消失，这是社会发展的必然，但长期以来，使用手工艺物品所形成的民俗风尚，仍是培育民族性格
25、的文化基因。如何使民族传统手工艺走出困境继续生存成为了当下社会关注的热点。本文着重研究20世纪70年代末期以来土家织锦西兰卡普的发展与变迁，以求全面、深入地认识土家织锦当代发展中的具体细节和背后动因，对认识民族地区民间手工艺在现代社会的处境及寻求保护对策具有借鉴意义。（2）西兰卡普传承与发展过程中存在的问题任何事物在发展过程中都不可避免地会遇到各种矛盾，正是在认识、试图解决矛盾的过程中推进着事物的向前发展。土家织锦被纳入到非物质文化遗产保护项目之后，也作为一种探索中的新生事物，在发展的过程中正经历着多重矛盾和困难。好在核心的手工织锦技艺仍旧完好的保存和传承，也正是在试图保持最完整的手工技艺和传
26、统的织锦作品的过程中矛盾出现了。西兰卡普的生产和经营、传承等各方面存在不少问题，关键是留不住人学，再者是产品的传播和使用范围有限，带来的社会效益也有限，还有本民族对传统文化的使用和保护意识薄弱等方面。首先，生产性保护政策下生产规模的局限性。要实现土家织锦作为非物质文化遗产的生产性保护，在保证其核心技艺即手工织造技艺不变的前提下，应该要最大限度保障其生产规模和产品数量，提高生产的效率来促进织锦成品在生活中的流通，从而形成当下的活态保护。通过龙山政府提供的有关资料和走访的传习所，可以看出：现在出现了专门生产西兰卡普的工厂作坊，其生产方式从根本上没有发生变化，仍然是全手工式生产，这是我们感到欣喜的，
27、这有助于保持土家织锦的本真性。所到之处的作坊里，一般都为织工提供了舒适的织造空间和设备，有100-200平方米不等的织造空间，有10-20台不等的织机，但平时都只有一个织工坐在织机前工作，可见织机的使用率不高，那可想而知这种本来效率就不高的手工技艺的效率了。如果每个织造场所的所有织工都能像正常上班时间一样到织机前工作，那么至少能保证每一天或两天能出一幅产品，如果只有一个织工在工作，那就要一个星期左右才能出一幅作品。这种效益对当下实现生产性保护来说，这种规模的产出是远远不够的。那么归根结底还是人不够的问题，留不住织工。其次，后继乏人成为土家织锦传承中最棘手的问题。非物质文化遗产保护中的核心是人，
28、是对人的保护。在土家织锦的保护中，最先评出了国家级、省级、州、市级的传承人，有的在评为传承人之后真正起到了传承的作用，自己以身作则，先完整地保留和传承技艺，再在最大范围内带动周围的人加入到传承的队伍。第三，市场占有率仍然较低，其知名度和消费程度不够，品牌建设不成熟。鄂西、湘西地区“山路十八弯”，高山大川形成了相对封闭的地理环境，使养在深闺人不识的土家织锦很长时间没有面向广大的市场，而只是自产自销，市场意识相对薄弱。到了当下，在大力提倡非物质文化遗产的生产性保护的背景下，也有少数人思想观念转变不及时，认为民族传统文化不能与市场、经济利益挂钩，不然就失去其本真性了，这种观念是有局限性的。土家织锦在
29、当下及以后的更长发展阶段中要获得应有的地位和意义，必须尽早走向市场，走向市场又必须要有经济的收益作为支撑。从而必须经历适度规模化生产、市场流通、消费的环节以实现经济效益。市场化程度较低还有一个重要原因在于土家织锦的从业者、相关管理者地双赢、合作意识较薄弱。目前为止，湖北、湖南各自成立了“土家织锦专业委员会”，土家织锦协会等，武陵山区有十多个土家织锦作坊，从事艺人有三千多人，可见这个行业目前发展势头较好。这些作坊基本上是各自为阵，所谓的“协会”并没有真正起到信息、资源、技术等的整合作用，这种散乱的状态导致西兰卡普在新经济时代的市场开拓、产品 发、管理行业、行业形象等方面发展缓慢，不能在市场中形成
30、较强的竞争力和行业优势。最后，本民族对它的热爱和认同度不够，传统文化延续的文化土壤日趋贫瘠。在诸多外来学者呼吁保护民族文化的同时，很多土家族本土的人们并没有意识到他们所承袭的这种传统文化的价值，在外来商品、消费观念的刺激下逐渐摒弃了本土的生活用品，本民族文化符号逐渐弱化，逐渐失去了生存的空间。（3）西兰卡普技艺传承与发展策略第一，在现代文化冲击下，没有找到正确的与现代文化结合的方法。对土家传统文化的感兴趣的消费者，喜欢收藏最原始、最传统的纹样、最传统的材料和工艺的西兰卡普，认为只有这样原生态的东西才能保持原始的土家文化风味。还有一些消费人群，面临着传统与现代之间的矛盾冲突，在他们的消费观念中，
31、一方面，受中国几千年文化的影响，从根上希望找到文化的认同，因此对土家文化韵味的需求是其心理需求的一种，另一方面，受现代审美观念的影响，织锦图案、色彩、肌理必须要有时尚性，体现现代的观念。还有一些消费者，只注重织锦的现代性、装饰性，认为西兰卡普的传统图案过于陈旧，不匹配自己生活的理念。所以，针对不同的消费人群，应该对西兰卡普的形式提出新的要求。第二，传统的生产工艺决定了其产品价值和品质的差异化。由于西兰卡普采取的是传统手工技艺，那么就存在着这样的特点：产品文化特色、情感特色浓厚，不同于机械化的大批量生产，因此具有唯一性，那么它的价值应该高于批量生产的织锦，所以具有了品牌所应该具有的独特性，给消费
32、者独有的体验，也因此能形成高额附加价值，可以在一定程度上避免工艺的复杂性所带来了高成本，低利润的现状。但是传统的手工艺，不同于机械生产的规范化模式，必然存在一些人为化的痕迹或瑕疵，导致产品不足以满足完美精致的高质量要求，而精美的高品质要求正是品牌实力与潜力实现的重要目标。所以要改变其文化价值和产品品质没有达到统一的状态，应该改良生产工艺或适时适度地结合其他其生产方式，使产品更为精致。第三，西兰卡普营销形式单一，缺乏合理的品牌战略思想通过实地考察和市场的分析可以看出西兰卡普的营销方式极为单一，是从织锦艺人在自家开设的小作坊中从事，买家通过电话订购，根据买家要求进行生产，通过银行汇款和邮寄送货的方式完成交易。也有少部分买家上门看样订货。这样的粗放型批发销售方式，注定其利润微薄，而且最终使产品的定位沦为次等的境地，这是一种非常不健康的销售方式，长期的这种恶性循环，最终会让宝贵的西兰卡普民族工艺彻底丧失其固有的优势。还有存在一种销售方式，即通过批发商在各个旅游景点，集中售卖，而忽略了地方特色，这样的作法虽然能得到高一点的利润，但是却是以牺牲西兰卡普的文化特色为代价的。这两种销售方式都是缺乏品牌战略思想的表现，也注定了会带来西兰
