1、劝学劝学荀子荀子导入新课作者介绍解题生词注音课文串讲课文结构文言知识比喻论证目录目录导入新课 同学们，也许我们有的同学不能真正理解学习的重要性；也许我们有的同学整天或冥思苦想，或埋头看书，但效果不佳，因而苦愁没有一个好的学习方法。今天我们学习荀子的劝学，它将告诉我们学习的意义和作用，告诉我们学习的方法和应有的态度。希望大家能有所借鉴。荀子（约公元前313前238），名况，战国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信，肯定自然规
2、律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。作者介绍荀子像 荀子的著作有荀子20卷，收文章32篇。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。荀子封面宋代刻书荀子 劝学的“劝”起着统领全篇的作用。它有“劝告”“劝勉”的意思。“劝”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如
3、“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以劝学为题目的文章中，勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。解题生词注音中（）輮（）舆（）有（）槁暴（）砺（）参省（）须臾（）跂（）楫（）生（）蛟（）跬（）骐骥（）驽（）锲（）镂（）跪（）蟮（）螯（）zhngruyyugo plcn xngyqjxngjiokuq j nqilugushno课文插图课文串讲 君子君子曰：学不可以已。曰：学不可以已。“君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”
4、的意思。在本文的具体语境中，“以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。参考译文：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。青青，取之于蓝，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳而寒于水。木直中绳，輮，輮以为轮，其曲中规以为轮，其曲中规。参考译文：靛青是从蓼蓝草中提取出来，但却比蓼蓝显得更青；冰，水（遇冷）凝结而成，却比水（的温度）寒冷。木头挺直得符合墨线，用火去輮烤，使（它）弯成车轮，它弯曲符合圆规。青：靛青，一种染料蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可制染料中绳：合乎拉直的墨线輮：使弯曲规：测圆之器 翻译：即使又晒干了，
5、也不能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。虽：即使有：通“又”槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，晒。挺：直故木受绳则直，金就砺则利。受绳：经墨线量过。金：金属制的刀剑等。就：动词，靠近，接近。砺：磨刀石。参考译文：所以木材经墨线量过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。参：验，检查。省：省察。乎：相当于“于”。知：通“智”，智慧。过：过错。参考译文:君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者
6、远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。须臾：片刻。跂：提起脚后跟。见者远：人在远处也能看见。疾：强，这里指声音宏大。彰：明显，显著。参考译文：我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。假：借助，利用。舆：车。利足：脚步快。致：达到。能水：指游水。水，动词。绝：渡。生：通“性”，资质，禀赋。物：外物，指各种客观条件。参考译文：借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之
7、外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。焉：助词。一说兼词渊：深水。德：品德。得：获得。参考译文：积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”跨两脚为“步”。无以：没有用来的（办法）。骐骥：骏马。十驾：马拉车一天
8、走的路叫“一驾”。参考译文：所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。锲：刻。镂：雕刻。用：以，因为。跪：蟹的脚。螯：蟹钳。躁：浮躁，不专心。参考译文：雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是
9、没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。课文插图劝学学学习习的的意意义义青出于蓝冰寒于水輮以为轮木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣课文结构课文结构第一段第一段提高自己 改变自己 提出中心论点提出中心论点第二段第二段学习的作用弥补不足跂而望不如登高善假于物第三段第三段 登高而招顺风而呼假舆马假舟楫见者远闻者彰致千里致千里绝江河学习的方法和态度专心正面设喻反面设喻对比骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍对比锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂对比蚓无爪牙之利用心一也蟹六跪而二螯用心躁也对比第四段第四段积累坚持不积跬步，无以至千里不积小流，无
10、以成江海积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉1、通假字虽有槁暴，不复挺者“有”通“又”，再一次；“暴”通“曝”，晒干。则知明而行无过矣：“知”通“智”，智慧。輮使之然也“輮”通“煣”，火烤。君子生非异也“生”通“性”，天赋，资质。文言知识2、词类活用假舟楫者，非能水也，而绝江河 水，名词用作动词，游泳。君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每日。上食埃土，下饮黄泉 上、下，方位名词作状语，向上、向下。用心一也一，数词作形容词，作“专一”讲。3、特殊句式 青，取之于蓝而青于蓝 介宾短语后置句冰，水为之而寒于水 介宾短语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强 定语后置句輮以为轮 省略句 劝劝学学木直木直中中
11、绳绳善善假假于物于物声非加声非加疾疾也也风雨风雨兴兴焉焉不积不积跬跬步步功功在不舍在不舍而而绝绝江河江河非非利利足也足也金金就就砺则利砺则利筋骨之筋骨之强强用心用心一一也也輮輮以为以为轮轮无可无可寄托寄托者者劝劝：勉励：勉励中中：符合：符合假假：借助：借助疾：疾：宏亮宏亮兴兴：兴起：兴起跬跬：半步：半步功功：成功：成功绝绝：横渡：横渡利利：敏捷：敏捷金金：金属刀剑：金属刀剑 靠近靠近强：强：健壮健壮一一：专一：专一以为以为：把：把做成做成寄托寄托：藏身、托身：藏身、托身重重点点实实词词释释义义 本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特
12、点如下：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”，而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。比喻论证 (2)设喻方式多样：正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读
13、者加深对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“锲而舍之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如第三段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。古人的古人的“劝学劝学”唐代书法家颜真卿唐代书法家颜真卿劝学劝学：“三更灯火五更三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。读书迟。”孔子孔子“学思结合法学思结合法”：学而不思则罔，思而不：学而不思则罔，思而不学则殆学则殆”。朱熹朱熹“三到法三到法”：心到、眼到、口到。：心到、眼到、口到。子思（儒学大家）子思（儒学大家）“五之法五之法”：博学之、审问：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。之、慎思之、明辩之、笃行之。宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以宋濂：余则縕袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。中有足乐者，不知口体之奉不若人也。再见！再见！
