1、韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一韩愈日常生活研究唐贞元长庆间文人型官员日常生活研究之一 最近几年来随着中国古代社会史研究的勃兴，对唐朝历史中社会生活领域的研究也兴盛起来。可是目前这种研究往往比较笼统，不分时期前後、不分阶级高低、不作定量分析，因此常常令人感觉缺乏具体性。鉴於此，本文拟就唐朝某一时期某一阶级中的某个个人的日常生活作些探讨，期望在探讨许多不同的个案之後，将这一时期的日常生活状况具体化，或能为唐朝社会生活史研究的深化提供一点参考。 唐德宗贞元至穆宗长庆（年）期间，被最近几年来的唐朝文学史家规定为中唐後期，?quot;唐文学的第二个繁荣时期1。从社会历史的角度看，
2、 这一时期也大致能够自成一个时期。这表此刻两个方面。一是安史乱後，唐朝的政治经济军事等制度显现了混乱，通过肃宗代宗时期的探讨，从德宗开始，实行了一系列诸如设立两税、完善俸制、删定敕格、整顿朝仪、理顺使职、发扬礼典等方法，整个贞元长庆间应该说社会已经走入正轨，成为一个整理整顿制度的时期，一个大致有秩序的时期，像代宗大历中权臣月俸有至九千贯者2 的状况已经不复存在。第二，致使唐朝衰亡的几个重要矛盾尚未进展到极端：藩镇割据问题还处於中央和割据藩镇的较量时期，元和年间形式上中央乃至取得了成功；宦官专政也远未达到操生杀大权的程度，宪宗曾对宰臣李绛说，得宠的宦官吐突承?quot;此家奴耳假设有违犯，朕去之
3、轻如一毛耳3；牛李党争只是初露眉目，从史籍看， 到元和末长庆间唐朝君臣才开始注意党争问题。因此这一时期大致是一个相对安宁、政治上尚有活力的时期。而在这一时期之後，上述三大矛盾就愈演愈烈，终於达到不可整理的境界了。 所谓文人型官员，第一他们是官员，那些没有做官的处士游客，即便能文，也不在咱们的研究范围内。第二他们是文人，那些武将节帅，即便做了大官，咱们也不研究，只能够用作比较的对象。文人型官员又多数不喜为吏4、 惟酷勤学问文章5，在这一点上不同於一样的文官。 文人型官员从生活水平看能够大致划分为三个阶级（详後）。有的文人型官员慢慢从低层走向高层，而有的那么一生只生活在低层。 选择贞元长庆间文人型
4、官员进行研究的另一个重要缘故在於这一时期是文学的繁荣专门是文的繁荣时期，许多文人型官员为咱们留下了大量的诗文专门是文。受社会风气阻碍，这些文中涉及个人一辈子活的东西相对多了一些。因此尽管总的来讲唐朝史料对於研究日常生活仍不够十分丰硕，但就这一时期而言，与初唐、盛唐和晚唐相较，可供利用的资料仍是相对照较多的。 韩愈是文人也是官员，贞元二年（年）十九岁时初来长安，长庆四年（年）五十七岁时病故，恰与这一时期相始终，因此咱们首选他作为贞元长庆间文人型官员的一个个案。以下的研究，想第一揭露韩愈对日常生活的观点，第二探讨他的总的生活水平，最後看看他的具体的日常生活。 一、韩愈的生活态度及其对日常生活的观点
5、 咱们那个地址所说的日常生活要紧指衣食住行，即最大体最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非日常，目前不在咱们的研究范围内。 韩愈障百川而东之，回狂澜於既倒6，是唐朝振兴儒学的重要人物。 在那篇从头归纳提炼儒家学说的名篇原道中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出：先王之教，其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉7，将衣食住纳入了儒家学说范围， 或反过来讲他以为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。因此韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓庐其居8、所谓使吏卒脱道士冠，
6、给冠带9即是如此。韩愈乃至说，即?quot;佛本人真的来到唐朝， 皇帝对他也只是宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之於境10，待遇与对一样外国宾客相同，而这待遇实际确实是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。 从儒家观点动身，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆杀人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神11。他又拿自己和伯兄相较较，说伯兄德性高，晓方药，食必视本草，年止於四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为
7、侍郎，年出伯兄十五岁矣12，表现了一种务实不务怪的生活态度。 一样而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别於其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就能够够了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在与卫中行书中说自己在徐州的日子，比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然那么仆之心或不为此汲汲也。其所不忘於仕进者，亦将小行乎其志耳13。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积存，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐钱修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的豪家子和长安的众富儿都表示过不满（详後），对刮磨豪习14的宗室那么予以表彰。这种生活态度
8、乃至阻碍了他的交友。於是咱们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文但是比较贫困的人。 韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全能够找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由?quot;吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？那么滕王阁又无因此至焉矣15。这确实是韩愈的一种不以私利而破公制，和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还专门反对那些不肯为他人为家庭负责的人。他曾经碰着过一个圬者王承福。这人不肯娶妻生子，
9、嫌如此作太劳心劳力。韩愈批评他是其自为也过量，其为人也过少，说夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？！16因此韩愈不仅对家庭负责，确实是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮忙因此皇甫湜在韩文公神道碑中说韩愈内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻於己生。交於人，已而我负终不计，死那么庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃17。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的表现，但同时也使他的生活老是处於一种相对较低的水平。 二、韩愈的总的生活水平 在探讨此问题之前，第一要交代一个背景，即那时官员的家庭结构问题。一样而言，那时官员的家庭组成往往不仅
10、包括夫妻子女，而且还包括前来投奔的亲戚。台湾学者陈弱水最近发表了一篇题为试探唐朝妇女与本家的关系的论文18。文中指出唐朝妇女在丈夫死後回本家（即娘家）是一种比较普遍的现象。咱们明白，妇女回娘家住往往还要带着小孩，如此就造成了一个个比较大的家庭，使娘家的父亲或兄弟在生活中需要负担的人口变的多起来，再加上那时似乎有个老例，亲戚投奔拿俸禄的官员，或说拿俸禄的官员养活前来投奔的亲戚（乃至朋友）都是天经地义的情形，於是家庭成员增多了，家庭规模变大了，家庭负担也就随之变得重了起来。咱们举几个例子。比如贞元元和间的名臣阳城与兄弟住在一路，?quot;有寡妹依城以居，有生（甥）年四十余，痴不能如人，常与弟负之
11、以游19，那么阳城不仅养活了自己的弟弟，还养活着妹妹及妹妹的儿子。又如殿中侍御史李虚?quot;昆弟六人，先君（指李虚中）而殁者四人。其一人尝为郑之荥泽尉，信道士永生不死之说，既去官，绝不营人事。故四门之寡妻孤孩，与荥泽之妻子衣食百须，皆由君（指李虚中）出。李虚中没方法，为了养家，只好去佐河南水陆运使。换两使，经七年不去，因此为供给教养者20。这是说以一人俸禄养五家人口，可知负担之重。从中还可知，假设担任像水陆运使这种财政官员的属官，收入比较可观。第三个例子是亲王长史李仁钧。他在汴州当官时对朋友专门好，後来到了洛阳，那么又不忍其（指旧时朋友）三族之寒饥，聚而馆之，疏远毕至。这就不仅是养家实际还
12、包括抚育朋友的子女及亲戚，以致弄?quot;禄不足以养，迫使自己的儿子李础不能不从事於外，以减轻父亲养家的困难21。类似的例子真是多到不胜列举。因此如此一种亲戚朋友投奔有俸禄者，和有俸禄者有义务养活他们的风俗或老例，阻碍了那时许多人的生活水平，韩愈确实是其中之一。 韩愈总的生活水平应该属於不太富裕的阶级。专门是元和八年（年）他四十六岁之前，除短时期外，生活一直比较艰辛。众所周知，韩愈三岁丧父，养於兄韩会处。差不多十二岁时兄死，由嫂子抚育成人，这其中的艰辛可想而知。也正是由於家庭生活困难，为了养家，韩愈遂西上长安，所谓家贫不足以自活，应举觅官22确实是那个意思。如此，在贞元二年（年）韩愈十九岁时
13、，他开始了自己的生活。从这时直至二十九岁时入汴为董晋的观看推官止，十年间他中进士考宏词，四处求官不得，生活艰巨，终朝苦寒饥23。那么这一段他既然没有取得官，其生活来源又是什么呢？关於这一点，由於史料缺乏，咱们只能作一点推测：估量就像他後来常常资助朋友和找上门来的士子们一样，他也只能靠投奔权贵来求得一些帮忙，即所谓仆在京城八九年，无所取资，日求於人， 以度时月24是也。从三上宰相书中咱们可见那求人的诚恳和迫切。後人往往以此嘲笑韩愈，其实从韩愈那时的生活境况及那时的社会风气看，这都是完全正常的。韩愈求人资助留下来的唯一实例是他求到了北平王马燧头上。韩愈後来追述说?quot;余初冠，应进士贡在京师，
14、穷不自存，以故人（指韩愈兄韩奄！）稚弟，拜北平王於马前。王问而怜之，轸其寒饥，赐食与衣25。唐朝士子应进士举，在京师的生活总的说来比较艰巨。他们长时刻得不到官，没有俸禄，只好求人度日。 韩愈自贞元十二年（年）为汴州董晋的观看推官，十五年（年）为徐州张建封的节度推官，到十六年（年）冬回京参选，这段日子过得比较舒畅。前引所谓於汴徐二州，仆皆为从事，日月有所入，比之前时，丰约百倍26，讲得确实是这段生活。他在此日足可惜赠张籍诗中也说在徐州箧中有余衣，盎中有余粮。闭门念书史，窗户忽已凉27，心情悠闲，远非求官时的燥急可比。那个地址咱们还想指出一点，即在唐後期，同是地址官，做节度使观看使的幕府官员如推官
15、巡官之类，收入是比较丰厚的。卫中行的哥哥到岭南去炼黄金，药贵不可得，以干容帅。帅且曰：假设能从事於我，可一日具。许之。28只因为入了容管经略使的幕府，就有钱炼黄金了，可见幕府官员收入之丰。因此那时的许多闻名处士，让他当县尉、参军他不干，却纷纷进入了节度使观看使的幕府，像洛阳名士石洪、温造，江淮四夔之一的卢东美等就都是如此。明白这一点很重要，由此可知唐後期士人纷纷投奔幕府的一个重要缘故。同时也明白，幕府官员俸禄的高低，大约是由府主自己决定的。 韩愈自贞元十六年（年）冬在京师待选，十八年（年）为四门博士，十九年（年）贬为连州阳山令，二十一年（顺宗永贞元年，年）为江陵府法曹参军，元和元年（年）再拜国
16、子博士，二年（年）分司东都，直至元和七年（年）三为国子博士，这一段时刻的生活也不富裕。在待选期间，韩愈已经收留了侄子韩老成一家，加上乳母奴仆?quot;家累三十口29。因此尽管专门快取得了四门博士一官，但养家实为困难。不得已，他又恢复了求人资助的行为，曾经给山南东道节度使于頔 写信，写下了愈今者惟旦夕刍米仆赁之资是急，只是费阁下一朝之享而足也30的文句。在连州为阳山令是酸寒何足道31；在江陵府为法曹参军时是掾俸之酸寒32。分司东都，日子亦然不行于。这不仅因为国子博士的俸禄不高，而且因为韩愈这时又收留了堂兄韩俞死後留给他的子女。因此他不知孤遗多，举族仰薄宦。有时未朝餐，得米日已晏33，以致於在送
17、贾岛归范阳时，竟无东西可赠，自嘲说：欲以金帛酬，举室常顑颔34。待到三为国子博士，生活仍不见好转，以至学生都嘲笑他是冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥35，可见国子博士虽月有俸钱贯36，但用它来应付一个大伙儿庭的日常生活，是捉襟见肘的。 从元和八年（年）韩愈为比部郎中後，直至晚年为兵部、吏部侍郎，虽中间曾被贬为潮州刺史量移袁州刺史，但其生活水平已经有了比较大的提高。韩愈留下的诗文中，对这十年的生活再也没有提到过贫寒。究其缘故，这十年韩愈除有较丰厚的俸禄外，还能靠写碑铭取得许多额外收入。那时的流氓文人刘义曾持（韩）愈金数斤去，曰：此谀墓中人所得耳，不假设与刘君为寿37。话虽有些无赖，所言恐怕也是事实。咱
18、们看韩愈留下的二通有关文字，即谢许受王用男人事物状和谢许受韩弘物状，从中可知韩愈因写碑文，在前者那里取得马一匹并鞍衔、白玉腰带一条，在後者那里取得绢五百匹38。那时物价，绢一匹直钱八百39，那么五百匹确实是万即贯钱。贯钱是个什么概念呢？那时一斤盐仅卖文，一斗米文。贯钱能够买一万斤盐，八百石米40。那时的成年男子一年所需口粮是七石二斗41，那么八百石米可供一百人吃一年。又，元和九年（年）孟郊死，孟郊的朋友韩愈等人凑了贯为他营葬，尚有余资，再加上郑余庆派人所送二百七十千，那么足以益业，为遗孀永久之赖42，即贯钱左右就能够够令人过一生了。看来贯钱不是一个小数，而韩愈一次就得钱贯，由此可知韩愈的润笔费
19、之多。固然，由於争为碑志是那时的社会风气，以致有贫不可堪，何不求碑志见救43的说法，因此靠写碑志挣钱补助家用似乎也没必要过度苛求。韩愈元和十四、五年（、年）在做潮州刺史和袁州刺史时，尽管心情不行，生活却并非坏。刺史的俸钱，据唐会要卷九一内外官料钱上，在元和十四年（年），紧州为贯，中州为贯。潮州为下州，估量月俸应在贯上下。按说这已经很多了，但观看使仍虑有阙乏，每一个月别给钱五十千，以送使钱充44。由此可知节度使观看使手中把握的这一笔送使钱，能够自由支配，其中一项开支确实是能够酌情给手下的属官加俸。这贯加上後，韩愈的俸钱就达贯左右，是国子博士俸钱的六倍。因此他在潮州时，能够出己俸百千（即贯）以为举
20、本，收其赢余用作州学学生的饮食费用45。一样，在袁州刺史任上，韩愈也曾以私钱十?quot;助修湘君夫人神庙46。从这种出手之大方，亦可见韩愈生活水平的提高。 纵观韩愈从官近四十年的生活状况，咱们能够简单地说，在贞元长庆年间，韩愈和与他相似的阶级的官员，若是没有田产只靠俸禄生活，又若是负担着一个大伙儿庭的生活的话，不论他是正七品下的法曹参军事、正七品上的四门博士，仍是正五品上的国子博士，其生活水平都不很高，乃至是比较艰巨的。差不多是同一阶级的官员如县丞崔斯立，是秩卑俸薄食口众47；国子助教薛公达，是禄又不足以活身48；县尉毕坰，既卒，家无一钱49；太原府参军苗藩，养四室之孤男女凡二十人，死时遗资
21、无十金，无田无宫以为归50。如此等等，生活都很艰辛。相反，若是是做了节度使观看使的幕府从事（专门是盐铁使、水陆运使的佐官），或升到朝官中郎中侍郎、地址官刺史一级，生活状况就比较好了。若是再有些额外收入如润笔钱之类，生活就会更好。固然，若是成了宰相功臣如裴度、马燧，或节度使观看使如韩弘、于頔，其生活就说得上是奢侈是豪富了。他们的生活水平又远在一样官员之上。明白唐朝官员中不同阶级的不同生活水平，对於研究唐朝社会生活是超级重要的。 三、韩愈日常生活的具体情形 那个地址仍然要紧指衣食住行，并按此顺序进行探讨。 韩愈胖而少髯，三十五岁左右已是左车第二牙无端动摇脱去。目视昏花，寻常间便不分人颜色。两鬓半白
22、，头发五分亦白其一51。他不大注重修饰，也不似白居易那样在诗文中对服章有大量的描述。从他留下的诗文，咱们只明白那时一个官员可能会有三类衣服。一种是朝服，用於重要场合例如元日冬至朔望朝会等。唐後期的上朝用朝服曾经超级混乱，但在贞元元和间有过一些整顿。贞元七年（年），上问冠冕於宰臣。时董晋对曰：古之人服冠冕者， 动有佩玉之响52。元和十二年（年），太子少师郑余庆奏：内外官服朝服、入祭服者，其中五品多有疑误自今已後，其职事官是五品者，虽带六品已下散官，即有剑、佩、绶53。因此咱们在韩愈南内朝贺归呈同官诗中看到他是珮玉冠簪犀54，在朝归诗中看到他是峨峨进贤冠，耿耿水苍珮55。据旧唐书卷四五舆服志，进贤
23、冠太子詹事府、三寺等流内九品以上服之，诸珮二品以下五品以上，佩水苍玉。韩愈时为太子右庶子，正四品下，故所言符合朝服制度。除朝服外，那时官员还有章服，即常服加鱼袋，在一样公事时穿服。韩愈元和十一年（年）为中书舍人。唐制，散官五品以上给绯服、三品以上给紫服。韩愈所任中书舍人虽是正五品上，但其散官那么为正六品的朝议郎，不妥穿绯服。要想穿绯服，只有靠恩赐。咱们看到，韩愈正是享受?quot;赐服绯鱼56的待遇。待到他为裴度的行军司马，官拜太子右庶子兼御史中丞，职官散官虽均不到三品，但因唐後期极宠行军司马，故亦取得赐金紫57的待遇。到他因谏佛骨被贬潮州，金紫的章服也被剥夺，直至重被录用为国子祭酒，才又获位
24、於朝，复其章绶即又取得了赐紫金鱼袋的恩赐58。韩愈能穿紫服垂金鱼袋，心中自然快乐。他在示儿诗中说他家里常常是高朋满座，开门问谁来，无非卿医生。不知官高卑，玉带悬金鱼59。不知官高卑显然不是真的不知，因为玉带悬金鱼只能是三品以上的高官。从中咱们能够体会到韩愈心中的得意。朝服、章服之外，自然还有平常穿的一样衣服。韩愈晚年自称闲人，常住在郊外，所穿衣服是白布长衫紫领巾60。长衫是唐朝男子最常穿的外衣，多为圆领，夹的绵的称袍、单的称衫。领巾确实是幞头，也是那时男子头上常戴的。那个地址咱们要注意的是颜色。一样而言，白布应是庶人穿着的颜色和服料，而幞头应是黑色的。可是韩愈系了顶紫色幞头穿了件白色长衫，可见
25、唐朝官员家居或出游总之在非公事时，穿着比较随意。关於衣生活还要注意二点。第一，韩愈生活贫困时，穿衣自然也比较困难。比如在任国子博士分司东都时，儿?quot; 脚冻两骭61；三任国子博士时，冬暖而儿号寒62。第二，尽管韩愈十分重视华夷之辨，但从他留下的诗文却看不到像白居易和元稹那样对胡服的评论和对时世妆的意见。缘故安在？我以为或许胡服在那时事实上已经不成其为问题，而时世妆也没有咱们想象的那么流行。固然还有一个可能，即韩愈与元、白的生活旨趣不甚相同，注意点自然也就不相同了。 饮食方面韩愈没有什么禁忌，这在前文已经提及。从留下的诗文看，他在主食方面似乎吃米饭多吃面食少；在副食方面那么吃蔬菜比较多，例
26、如有莴芹、菱芡、笋、木耳等，鱼也吃得比较多；水果那么有橙、栗、梨、樱桃。到四十五岁前後，他只剩十几个牙，於是只能吃软食，即匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞63。他的贤妻怕他看见硬东西吃不了，心生怅惘，乃至盘中不飣栗与梨64，干脆不让他看见硬东西，可谓关切备至了。元和十四年（年）韩愈被贬潮州，能不能吃南方的各类菜肴对他就成了一种考验。在潮州，韩愈写了二首诗来谈南方的饮食，其中一首是初南食贻元十八协律，另一首是答柳柳州食虾蟆65。诗中写他浇上盐醋，拌以椒橙，来吃鲎、蚝、蒲鱼、虾蟆、章举等的情形，并说他最终也不敢吃蛇。从诗中咱们能够看到韩愈作为一个正统儒家，一方面坚守着华夷之辨的立场，同时作为一个治民
27、的长官，又在尽力适应本地的风俗。他说：我来御魑魅，自宜味南烹，余初不下喉，近亦能稍稍。常惧染蛮夷，失生平好乐。韩愈对边地人民采一种强烈的鄙视观点，这在此刻来看自然是应该批判的，但韩愈刻画的那时的南方饮食，倒为咱们留下了一份超级宝贵的饮食史资料。 韩愈又喜爱饮酒，从青年时就喜爱喝。 在诗中不断吟唱破除万事无过酒66，断送一生惟有酒67。专门是愁苦时，喝的更多，常常遇酒即酩酊，君知我为谁68。韩愈喝的酒，留下名字的有抛青春和绮罗春。据唐国史补卷下，唐开元长庆间名酒以春为名者甚多，如有荥阳之土窟春、富平之石冻春、剑南之烧春。如此看来，韩愈喝的也是那时的名酒了。另外需要着重指出的是，韩愈留下的诗文中几
28、乎没有关於喝茶的文句。尽管喝茶那时已在北方地域普及，但韩愈显然不喝茶。由此能够提示咱们去研究，到底喝茶在文人型官员中普及的程度如何。 食生活中的一项重要活动是参加宴会。这是那时文人型官员的重要生活内容。宴会，自唐初就有，但到贞元以後，进展为极盛，唐国史补卷下就?quot;长安风俗，自贞元侈於游宴。生活在这一时期的韩愈自然也受这风俗的阻碍。大致说来，韩愈参加的宴会可分为以下几种：一种是送人宴会。或是上司送人，要求下属必需参加；或是朋友相送，依依惜别。前者如汴州节度使董晋送监军俱文珍赴京师，陇西公（指董晋）饮饯於青门之外命其属咸作诗以铺绎之69。韩愈那时为汴州观看推官，是董晋下属，自然被要求参加了
29、这次宴会。朋友相送例如处士石洪赴河阳幕府，告行於常所来往。晨那么毕至，张（筵於）上东门外70。韩愈作为石洪常所来往的朋友，参加了那个送别宴会，并为众朋友的诗歌作了序。这种送人宴会在宴会中所占比例甚大，而且其特点是必饮酒必作诗。於是，出游的发达和诗歌的发达就汇合在了宴会的发达中。宴会的第二类是朋友相聚。参加这种宴会是韩愈最愉快的。他曾写有醉赠张秘书诗，淋漓尽致地抒发了他参加宴会的喜悦。诗中说?quot;人皆劝我酒，我假设耳不闻。今日到君家，呼酒持劝君。为此座上客，及余各能文。君诗多态度，蔼蔼春空云。东野动惊俗，天葩吐奇芬。张籍学古淡，轩鹤避鸡群。阿买不识字，颇知书八分。诗成使之写，亦足张吾军。因
30、此欲得酒，为文俟其醺。酒味既泠冽，酒气又氛氲。性情渐浩浩，谐笑方云云。此诚得酒意，余外徒缤纷71。性情相投又擅诗歌的朋友聚在一路，边饮酒边作诗。诗借酒力，酒助诗成，何等畅快！韩愈接着嘲笑了那些不懂诗文的富贵子弟们的宴会，说：长安众富儿，盘馔罗膻荤。不解文字饮，惟能醉红裙72。这种罗膻荤的宴饮这种醉红裙的生活方式一贯为韩愈所不屑。这是韩愈文人性格的典型反映。第三种类型的宴会是官府组织的宴会，包括赐宴、会食等。贞元年间，猜疑心甚重的唐德宗一方面不准臣下擅自交往，另方面又三番五次地下诏赐宴，企图以恩从己出的形式笼络和操纵群臣73，从而造成了贞元年间官员宴会最盛的局面。贞元四年（年）九月，德宗下诏说?
31、quot;今方隅无事，烝庶小康，其正月晦日（正月晦日到贞元五年（年）改成二月一日，名中和节笔者注）、三月三日、九月九日三节日，宜任文武百僚选胜地追赏为乐74，并赐钱至贯。这种宴会一开始是百僚集中在一处，到贞元九年（年）宰相以三节赐宴，府县有供帐之弊，请以宴钱分给，各令诸司选胜宴会，从之。於是中和节那天宰相宴於曲江亭，诸司随意。自是分宴焉75。分宴确实是各部门自己组织宴会。贞元十八年（年）韩愈为四门博士，三月三日那天，国子司业武少仪就总太学儒官三十有六人，列燕於祭酒之堂。撙俎既陈，肴羞惟时。盏斝序行，献酬有容。歌风雅之古辞，斥夷狄之新声76，组织了一次本部门的三节日宴。这种宴会的社会性比较强，其目的是紧密上下级关系，因此同
