1、君主论读书报告5700字君主论读书报告（5700字）君主论读书报告(5700字) 君主论 意尼科洛?马基雅维利 著 李江龙 潘汉典 译 商务印书馆19xx年2月版 君主的霸术 读意尼科洛?马基雅维利君主论 马基雅维利生活在欧洲文艺复兴时期，正如他和许多后来者一样被认为是在人类思想史上开启了新的纪元。马克思评称赞他们:“他们已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律1”。而君主论一书更是从帝王的角度出发，阐述如何在尔虞我诈、纷争四起的世俗世界中攫取权力、成就霸业，书中最根本的观点就是君王取得成功的主要原因并非神的护佑，而在于君王个人非凡的能力;命运也仅是君
2、王行动的半个主宰，而其余更多的是依靠君王自身的能力，只有与时俱进使行动始终与命运相协调，君主才能取得成功。可见，马基雅维利并不认为神祇之力是君王获取霸业的决定力量。 一、夺取君权之术 作者认为但凡成为君主之人都是通过自己的武力或是依靠他人的武力，或者是凭借幸运或是自己的能力来登上权力巅峰的2。 作者认为通过自己的武力或能力获得君主地位的人，在取得这一权力的过程是困难的，但是之后维持君主地位则是容易的。他认为这些困难的症结在于新旧制度之间的冲突，他说:“再没有比率先采取新的制度更困难的了?革新者使所有在旧制度之下顺利的人们都成为了敌人了3”。对此，马氏提出的解决之道在于诉诸武力强迫，而不是借助他
3、人力量。“他们依靠自己并且能够采取强迫的方法，他们就罕有危险。所以，所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。4”相反地，那些依靠他人的武力或者由于幸运而取得君主地位的人，在获取君位的过程中并不困难，但要保有君主权力则不容易。“那些依靠金钱或者由于他人的恩惠赐予而获得某一国家的人们就是这样的人5”，他们最大的困难是幸运是不稳定的，幸运一旦消失，他也就亡国了;其次，他们依靠的是外部1 2 3 4 5 马克思恩格斯全集中文版，第一卷，第128页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第3页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx
4、年2月版，第26页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第27页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第29页。 君主论 意尼科洛?马基雅维利 著 李江龙 潘汉典 译 商务印书馆19xx年2月版 力量，且他们本身并不懂得如何保有国家，如他所说:“我们没有理由期望那些 先前常常过着平民生活的人们懂得怎样发号施令;他们之所以不能保有国家，因为他们不是拥有对自己友好的和忠诚的武力6”。 马氏在论述上述两种方法取得君主权力后，认为还存在两种方式不能够完全归诸于幸运或者能力之属，这就是:“一个人依靠邪恶而卑鄙的方法或是一个平民依
5、靠同胞的帮助，而成为君主7”。对于前者，作者以阿加托克雷、奥利韦罗托两人为例，通过二人事迹对比，发现虽同样采取残暴的方式获得了君主权，但一个得以保有国家，而另一个甚至是在和平时期也未能保有国家。马氏认为之所以产生这样的结果，“是由于妥善地使用或者恶劣地使用残暴手段使然8”。他认为这种妥善的标准应以为了自身安全和臣民利益为准，他说“妥善使用的意思就是说，为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用9”。恶劣地使用残暴只是可以赢得统治权，但是不能赢得光荣。再者，马氏认为一旦君主夺取一个国家之后，应当给予被占领地人民以安全感，所以君主首要任务是要多施恩惠于民，而尽可
6、能减少使用残暴手段的频率。对于以第二种方式获取的君主国，马氏称之为“市民的君主国”。他说:”取得这种君主权，不是由于获得人民的赞助就是由于获得贵族的赞助?10”之后马氏分别论述了由人民赞助而建立的君主国和由贵族建立起来的君主国，以及如何按此区分治理这些国家。他认为“一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依靠人民的帮助而获得君权更难于继续保持其地位”，显然，马基雅维利是更加重视人民在维护君主王权中的地位，因为人民的目的更加公正。人民仅是渴望不被压迫，这对于君主来说是较易做到的，而贵族的目的却是希望进行压迫。所以一旦君主是由于得到人民的赞助而成为君主的，就应该同人民建立起良好的关系，而即便是因贵族的帮
7、扶取得君权的君主，也应第一时间争取人民的支持。反而在对待贵族的态度上，君主应视情况不同而区分对待:对于听命君主而又不贪婪的，应加以爱护并给予荣誉;对于胆怯或缺乏勇气的，则应该加以利用;而那些具有野心的贵族则是君主需要警惕、防范的。 最后，马氏认为，君主的官吏反而会在危难时期削弱君王对人民的统治，甚6 7 8 9 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第29页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第39页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第43页。 同上。 参照意尼科洛?马基雅维利著
8、，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第45页。 10 至是成为直接的反叛力量。因此君主为了稳固王权，必须想办法强化自身的控制力，重视人民的力量，满足人民的需求，使他们“在无论哪个时期对于国家和君主个人都有所需求，他们就会永远对君主效忠了11”。 二、统御军事之术 (一)军队建设方面。 马基雅维利认为取得君主权并且保有君主国不招致毁灭的基础是拥有良好的法律和自己的军队。他将军队分为:自己的军队，雇佣军、援军以及混合军队。作者以意大利为例，认为意大利之所以崩溃是由于常年依靠雇佣军导致的，因为首先雇佣军战斗力不强，他说“这些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律，不讲忠义，在朋友当中则耀
9、武扬威，在敌人面前则表现怯懦12”;其次他们的首领不值得信任。有能力之将领总是渴求自我扩张，从而威胁王权;而无能的将领则不善征战，又疏于国防，从而招致灭亡。另一种无益的军队是外国的援军，他带来的危害远超雇佣军，作者认为雇佣军松散不成一体较容易防范，而援军则是英勇善战、团结一致，且听命于外国人的，所以一旦他们取胜，君主则势必成其俘虏，如果战败，则君主亦难免于灭亡。较前面两种稍好一点的军队是混合军队，一部分是雇佣军，一部分是本国军队。但这种军队远不及自己的军队有益，“所谓自己的军队就是由臣民、市民或者你的属民组成的军队;任何一个君主国如果没有自己的军队，它是不稳固的”13。 马基雅维利认为要建立一
10、支自己的军队，君主应该将军事作为自己的唯一专业。君主应当重视这一专业，他认为这事关国家的存亡。他说:“亡国的头一个原因就是忽视这种专业，而使你赢得一个国家的原因，就是因为你精通这门专业”14。君王必须具有忧患意识，常抓军备，这又取决于两点:其一是采取行动，其二是靠思考。行动方面，君主不但要组织他的人民训练，自己也必须参加各种军事训练，提升作战能力;除此之外，君主还要阅读历史，以历史上的伟人为榜样。 (二)军事策略方面 “世上没有任何事情比得上伟大事业和做出卓越的范例，能够使君主赢得人11 12 13 14 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第49页。 参照
11、意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第57页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第68页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第69页。 们更大的尊敬15”，所以君主要获得伟大人物与才智非凡的声誉采取的第一个策略就是先发制人，积极介入到别国争端中去。当两个强大的邻国发生争端时，君主必须公开表态并且勇猛地参战，否则便会成为战胜者的胜利品;若两个弱邻发生战争，君主则必须慎重决定支持哪一方。这种情形下，君主就应当谨记另一军事策略，即切勿引狼入室。“一个君主应当注意，绝不要为了进攻别国而同一个
12、比自己强大的国家结盟?因为即使你获胜，你仍然成为强国的俘虏”16。君主建立丰功伟绩的另一策略，则是身具狐狸的狡诈与狮子的凶狠的品质。君主不必重视守信，因为人性是恶劣的，“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇17”，同时君主还必须懂得掩饰这种品质的技能，做一个伪装者。但马基雅维利也认识到这么做的不义和可能造成懂得恶果，所以他也认为“如果可能的话，君主还是不要背离善良之道?”18 (三)军事防务方面 马基雅维利认为君主为了稳固政权，在营建堡垒、解除武装或是使各城市形成牵制等方面不应墨守成规，而应相机行事。他认为君主应当解除的是新占领国家下人民的武装，从而使这个国家的
13、全部武器都掌握在君主的手里;而分裂制衡只在和平时期有用，“当敌人迫近的时候，那些内部分裂的城市就会立即丧失了，因为较弱的一派总是投靠外国的军队?19”在是否营建堡垒方面，马氏也认为应当根据情势而定，他说:“一位君主如果害怕人民更甚于外国人，他就应当建筑堡垒;如果他害怕外国人更甚于人民，他就应当抛弃堡垒。20” 三、治国理政之术 马基雅维利认为君主国历来有两种统治方法:一是君主与臣仆的统治，二是君主与诸侯的统治。作者以土耳其和法兰西为例说明上述两种统治的差异，这种差别在于君主对臣民的控制力不同，土耳其君主对国家具有较强的控制力，所以土耳其难以占领却较容易保有;法兰西君主则控制力较弱，所以其较易占
14、领却难以保有。 15 16 17 18 19 20 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第106页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第109页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第84页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第85页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第101页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第104页。 君主在占领一个新的国家时，也要视不同
15、情况采取不同的治理手段。若被占领国家为自由国家的话，马氏认为“君主除了毁灭它们之外，确实没有别的办法21”借此防止人民以自由的名义叛乱;若被征服国家本是君主国的话，则由于人民的自由意识未被唤醒，所以新君主较易巩固势力。 君主应防范国家被颠覆，因此他应避免那些可能使自己受到憎恨或者轻视的事情。君主不能为两件事:霸占臣民的财产及其妇女。同时指出，君主国受到的攻击也主要来自两方面:其一是内部的，其二是外部的。外部的威胁依靠自己的军队和亲密盟友就能够抵御;内部臣民的问题，包括君主与平民、贵族、军队间的关系，在没有战祸的时候成为君主最为关注的问题。防止一部分人密谋造反的最有效办法除了法律制裁外，还有人民
16、的反对，因为一旦君主获取大部分人民的拥护，则阴谋者便也成了人民的敌人。可见处理好与人民的关系，是稳固江山的法宝之一，马氏认为，君主要达到这一目的，“务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管22”。在处理平民与贵族的关系中，马氏认可了法国议会的做法，认为其为双方提供了一个博弈、妥协的平台，且君主不会为不利后果担责。此外，马氏还提到了第三种内部困境，即军队与人民间的关系。马基雅维利认为“满足人民倒是比满足军人更有必要，因为现在人民比军人更有力量了”23。所以，人民的利益才是国家的至高利益。 君主治理自己的国家时，必须选任一批处理政务的大臣。所用之人也必须是优秀的人，且必须为君主
17、利益着想的人，君主也应给予他丰厚的物质奖励，使他除了履行自己的职责外别无他求。君主理政过程中亦应避开谄媚者，为此可设立顾问制度，“在国家里选拔一些有识之士，单独让他们享有对他讲真话的自由权，但只是就他所问的事情，而不是任何其他事情”24。 最后，马基雅维利认为君主在治理国家过程中应当向人们展现富有远见、残酷、令人畏惧的一面。他说“如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意”，因为君主的慷慨需要金钱的支撑，金钱则来自横征暴敛，由此带来人们的轻视与憎恨，导致国家毁灭。同样地，马氏也认为君主不应滥用仁慈，因为过21 22 23 24 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19x
18、x年2月版，第23页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第91页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第98页。 参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第113页。 分的仁慈将会导致无序的战争状态，反而残酷却带来了秩序，而且对新君主而言残酷之名更是在所难免。他也认为君主最好是兼具被人爱戴与令人畏惧二者，但这仅是理想状态，非得择其一的话，马氏则认为“被人畏惧比受人爱戴是安全的多25”，因为人性是恶劣的，爱戴容易被人抛弃，但畏惧则由于人们害怕惩罚而不敢轻易放弃，这对军队尤其如此，君主的威
19、严让军队保持团结和踊跃执行任何任务，从而保有自己的国家。 25参照意尼科洛?马基雅维利著，潘汉典译君主论，商务印书馆19xx年2月版，第80页。 1 2 3 4 第二篇:昂贵的君主论读书报告 3100字 君主论读书报告 这位伟人的名字使任何墓志铭都显得徒废言辞。 后人书马基雅维利之墓志铭 君主论一书，薄薄一册，百来余页，流传百年，是为经典。政界、史学界、军界无不将它奉为必读书目。然而它何以具有如此大的魅力,纵览全书，无非人心险恶，为君之道，当独立，当厚黑而已。然如此，便已道出帝王学的本质。 该书全书有26章，可以分为4个部分: 第一部分为第一章到第十一章，作者主要阐述了君主国的种类及保有它们的
20、手段的手段。作者将君主国分为世袭君主国、混合君主国、全新君主国、市民君主国以及教会君主国等5种，并就不同君主国如何进行巩固和统治提出了建议，如世袭君主国的君主只需遵循传统法律和制度，做到随机应变，即可保住国家;全新君主国的统治者最初也是最大的困难是建立并确保臣民遵守新的规章制度;市民君主国的统治者需要争取人民，安抚贵族;混合君主国的君主为了保有领地，可以采取以下方法:消灭旧君主血统，不改变原有的法律和赋税，或亲自驻守，或扶植一个傀儡政府，或殖民，或驻军等。 第二部分为第十二章到第十四章，作者讨论了当时的军队种类(包括雇佣军、外国援军、混合军队和国民军)，分析了依靠雇佣军和外国援军及混合军队的弊
21、端，最后指出合格的君主应建立一支只忠于自己的军队，并时刻注意学习军事知识，以便在关键时刻发挥领导才能。 第三部分为第十五章到第二十五章，作者对一个合格的君主的言行举止提出了自己的看法，认为一位合格的君主，应慷他人之慨同时爱惜国库;应学会保持威严同时圆滑处事;应当使其臣 民对其畏惧和爱戴;应在表面上向圣人看齐，但关键时又能及时转变角色;君主应避免对城堡的依赖;应小心避开佞臣;应时刻警示自己;应学会看清并顺应时势等等。按李宗吾的思路来表达，就是一位合格的君主当具有深沉的厚黑功底。 第四部分为第二十六章，作者以发出了激情的呼唤，期望能有一位君主将意大利从分裂战乱中带出来并建立一个统一的意大利。 世人
22、一直在疑惑，马基雅维利到底是君主主义者还是共和主义者，就君主论一书来看，马基雅维利无疑是君主主义者，而其另外一部著作论李维，又似乎暗示其为共和主义者，而众人就为此争纭不已。或许就如同路易?阿尔都塞所说，一旦提出这样的难题，就等于先接受了一种先在的政府分类，而马基雅维利恰恰是拒绝接受或实践这样的政府类型学的。在我读君主论的过程中，我始终将马基雅维利当做一位民族主义者与爱国者来看待，他所提出的所有对君主的劝诫，目的都指向培养一名合格的君主，这君主能抵御所有的压力(不管用什么手段)，最终建立一个统一的意大利。 其实，在第一次接触马基雅维利思想的时候，并未觉得有多诧异，其一是因为众多小说和电视剧早已把
23、这些勾心斗角的手段描绘得淋漓尽致。其二是因为中国作为一个有悠久君主专制历史的国家，早在战国时代就产生了类似的思想，即法家思想。法家主张君主将法、术、势相结合，建立强大的君主专制统治，其中以“术”“势”驭臣的思想，与君主论中马基雅维利的主张相似。冯梦龙的智囊同被列为禁书，据说被康熙帝称为“国之利器，不可示人”，虽没有马基雅维利的理论框架，但是较之更为入微地描写了权术之道。近代的李宗吾先生也以辛辣讽刺的笔调写过厚黑学，道破古往今来成功之人无外乎都因做到了面厚心黑而已之实。虽然对象不同，但本质上都是一样，即如何在人与人之间的争夺中占据优势。 但不同的是，马基雅维利构建了一个理论框架，这个框架足以使他
24、成为政治科学的奠基人。在以往，政治家研究的基点和归宿都是为了道德目的，如伊拉斯谟就写了论基督君主的教育一书，探讨如何对君主进行正确的教育，使君主在所有事情上都表现出德行。而马基雅维利则是力图教导统治者如何攫取权力，并如何维持这权力的。可以说，在马基雅维利看来，现实的政治权力，才是政治问题的一切出发点和归宿。 古典意义上的君主，他们若着手实施一项政策，就会始终如一地贯彻这项政策，不会轻易改变。而马基雅维利的君主所要承担的责任，所要做的事，并非在他们的原则的推动下前进，而是受他们对行动效果的考虑的影响，他们若得到荣耀与财富，这也一定是因为他们审时度势的成功和他们玩弄权术的高超技巧，所以他们并不遵守
25、原则，而是根据时势的变化调整自己的行动。这和古典意义上的君主显然不同。 书中以瓦伦蒂诺公爵作为范例，描述了马基雅维利式的君主应该是怎么样的:“有必要争取朋友，依靠武力或者欺诈制胜，使人民对自己又爱戴又畏惧，使军队既服从又尊敬自己，消灭掉那些能够或者势必加害自己的人们，采取新的办法革新旧制度。威严而使人们感恩，宽宏慷慨，并有属于自己的军队。还能保持同各国君主的友好关系。” 马基雅维利认为根本不存在最佳政体，但统治者可以很优秀。基于此，他对君主提出了诸多要求，其中以建议善用残忍、甚至“非人性的残忍”而恶名昭彰。马基雅维利认为，暴政于良好的统治是必要的，一支纪律严明的军队就足以保证良好的法律。既然法
26、律无法证明自身的合理性，因此就需要暴力来强迫人们服从。他认为残酷的刑罚损害的是个别人，而无差别的仁慈只会招致恶果。例如，1501到1502年间，佛罗伦萨统治者对城中两个家族的争权夺利采取容忍态度，最后酿成无法收拾的流血冲突。若统治者能够及时对当时的情况作出反应，并对肇事双方施以惩戒，或许就能避免流血。马基雅维利可能认为，是统治者的仁慈导致了这一悲惨事件的发生。但是，两派之争使得城内贵族的实力都遭到削弱，更不可能联合起来反对君主，这正是佛罗伦萨的统治者容忍的原因吧,这不正是马基雅维利驾驭臣民理论的体现吗,如果说该君主有错，他应是错在能力不足，以致让事态超过了他所能控制的范围而不自知，而不是错在仁
27、慈。 个人认为，仁慈之所以能成为千百年来普遍认同的美德，正是在于它广泛的可受性。仁慈的君主远比残酷的君主更得民心。在残酷的君主的统治下，民众固然会因为畏惧而不敢触犯龙颜， 但残酷的度却极不易把握，如何才能确定现行的制度仍然处在民众的忍耐限度之内呢,秦朝是我国第一个统一的多民族国家，秦法即以严酷著称，然终使人民忍无可忍，揭竿而起，以致二世而亡。众多史实为证，毋庸赘述。英明的君主，应使自己显得仁慈因而深受爱戴，将触犯人民而不得不做的事交由臣下去做。同时要注意，即使可以将大臣作为挡箭牌，触犯人民利益的事还是少做为好，毕竟君主偶尔可以被蒙蔽，时常被蒙蔽就是无能了。一名君主应能做到很好地掌控大臣与掌握民
28、心，使他们甘愿被利用或不会引起他们的察觉。 这便又回到马基雅维利的课题了:作为君主，应时刻使人们有求于自己。如此，才能控制臣下;如此，才能不被人民所抛弃。安抚住贵族，并得到人民爱戴后，还有比这个更稳固的王位吗, 对基于人心险恶而诞生出来种种制人手段，书中有详尽的表述。决不能忽视的还有马基雅维利的另一重要思想，即君主要建立属于自己的国民军队。这一见解颇受赞誉，被公认为在历史上具有进步意义，其本人也成为倡导成立现代化国家军队的先驱。 在数尽了雇佣军和外国援军的种种弊端之后，马基雅维利得出了以下结论:任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。 诚然，在当今国际社会，巩固本国国防是头等大事。一个国家，只有在培养出了拥有震慑力的人民军队之后，才能称之为真正的独立。但即使拥有人民军队，却不得不接受外国驻军，这样的国家也是难以取得真正的大国地位的。现代国家当以史为鉴，提高自己的国防能力，这在任何时候都是必要的。 君主论一书，短短百页，但所引起的思考又岂是百页可以道尽的。有人看哲学，有人看政治，有人发现了执行学，有人发现了社会管理学。以我浅薄的知识，不过只做到有感而发，取到一瓢清水罢了。
