1、宗教哲学宗教哲学填空题1宗教信仰参考答案： 蒂利希对宗教的定义为宗教是一种执着的终极关怀状态，它是人的其他关怀的前提并蕴涵着人的生命意义的答案。宗教信仰的对象和实践与非宗教信仰的对象和实践在人的认识和体会方面存在着深度和广度上的差异，这些差异构成区分宗教与非宗教或准宗教的标准，主客体之间有无鸿沟是真信仰与偶像崇拜之间的区别。 填空题2海尔的宗教哲学参考答案： 海尔认为宗教中所陈述的东西都不是断言，而是海尔所谓的“怖戾克”（blik）即非断言性陈述或者非理性之迷信，它不受“断言”或者“理性”的肯定或者否定推定。“怖戾克”决定着我们所选择的证据具有主观的情感性，所以我们运用我们的“怖戾克”时，我们
2、并不是在做客观的断言。我们人类的生命大部分都与各自的“怖戾克”相关联，人们各自的“怖戾克”确实有所不同，但并不是相互对立或者矛盾中的断言。“怖戾克”实际上就蕴涵了具有神秘性的直觉经验意义。海尔认为，不能将宗教传统中讨论上帝的议题混同于我们对科学的议题而加以解释。宗教的陈述不一定是断言式的，但一定是信仰式的，它们不假逻辑的证实或证伪，但一定依赖于情感体验。 填空题3儒教的“天”参考答案： “天”这个概念在儒家传统中有极其丰富的含义，有经验世界的自然之天，宗教的命运主宰之天，哲学的义理之天等多种含义。从宗教含义来理解，“天”在儒教中具有最高的意志，价值判断和绝对命令者的含义，即主宰之天的含义，具有
3、超越性。“天”是道德规范和价值的根源，具有终极实在涵义。“天”是宇宙万物之终极实在，是儒教的形而上本体，也是内在于人心中的本性，同时也是散布在宇宙万物之中的本性，人可以靠内心的体验将自己的命运融入宇宙生命中去，与天同一。但是儒教中更多的是体验“天”的道德与意志，而不是像人格神信仰中一定要用人格经验启示上帝的存在和权威。 填空题4简述奥古斯丁的神正论的内容？参考答案： 奥古斯丁的神正论归结一下主要有以下几点：上帝在天堂中创造了人类并赋予他们自由意志；人类由于滥用其自由意志而导致其存在的完善性受损；人类因其自由行为而给世界带来了道德之恶；人类希望重新回到失去了的天堂乐园，即期盼拯救；罪恶即自绝于永
4、恒的生命；世界末日时，上帝将对人类的自由行为进行裁决，让行善的义人获救，让行恶的罪人永受责罚。奥古斯丁的神正论在基督教传统中是权威性极高的神正论。对于他的神正论比较典型的批评意见有三种。其一为，最初被完好造于天堂的人类怎么能够沉沦呢？诱惑人类的撒旦何至于堕落呢？其二为，奥古斯丁说，在上帝救赎之前人类是沉沦于各种恶之中的。但是我们看到的为什么是人类的自我救赎？其三为，全善的上帝怎么能够坐视恶人永受煎熬呢？ 填空题5简述宗教的基本含义？参考答案： 宗教可以简单的定义为“人对神的的信仰”但其内涵很丰富在西方论著中出现的有关宗教性质的描述主要有三种，1.以神为中心的描述，包括缪勒：宗教可理解为对某中无
5、限存在物的信仰。泰勒：宗教起源于万物有灵的观念，本质是对于精灵实体的信仰。弗雷泽：宗教是对超人力量的讨好并祈求和解的一种手段。2.以信仰者的体验或经验作为宗教本质的描述。詹姆士：认为人在不受其他外界因素影响的心理状态下，对神圣对象产生的纯净的情感和体验才是宗教。奥托：宗教本质即对神圣之物既敬畏又向往的感情交织。麦奎利：宗教是存在本身对人的触及，以及人对这种触及的反应。3.以社会功能对宗教本质的描述。杜尔凯姆：宗教是与神圣事物相关联的信仰和行为的统一体。密尔顿：宗教使人们获取最高幸福的手段。马克思主义宗教观。恩格斯认为：一切宗教不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反应，在这个反应
6、中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。任继愈在宗教大辞典中说：宗教是人类社会发展到一定水平出现的一种社会意识形态和社会文化历史现象。 填空题6简述蒂利希的宗教哲学？参考答案： 蒂利希的宗教哲学主要有三个方面：对上帝或神的概念的反思；神迹与宗教深层体验：宗教信仰的定义.（1）.对上帝或神的概念的反思.蒂利希反对传统的将上帝解释为超自然的存在者的传统的宗教观.认为上帝是无对的自我存在，是终极的存在，不是相对其他存在的一种存在，上帝超越存在.将上帝视为存在之物是荒谬的，以为存在的概念蕴涵了不存在的可能性，上帝一旦成为我们思考的对象，上帝的终极性就变成相对的了.蒂利希还认为超自然神论仍将神局限在总体
7、经验中，因为超越总是对一个客体对象而言的，它还是神或上帝概念的局限，上帝的终极性没有得到强调和最终确定.蒂利希主张如果我们信仰上帝，我们就应该强调其抽象性和纯粹性，它不与我们相对而存在.这样既保持了上帝的终极超越性，又不妨碍人的主体性和创造性，神和上帝才能成为作为主体的人可以接受并体现着人的终极关怀的客体.（2）.神迹与宗教深层体验.蒂利希认为传统的神迹忽视了人的主体存在，使人沦入迷信而不是主动关怀自己生命意义所系的信仰.他认为神迹可疑视为符号事件，并且我们也不能将神迹的发生与其宗教背景截然分开.蒂利希认为满足神迹条件有三：.与事实的合理结构不相矛盾的惊人的非凡的和令人震撼的事件；.涉及神秘的
8、存在并与我们有确定的关系；.在人们的神种体验中只是一种符号.他认为只要不违反任何自然的法则，超常事件可以起到上帝启示的作用，在这个意义上它就可以被视为神迹.蒂利希认为宗教不能被限制在神或上帝的神迹方面，神迹应该是一种与人相关的，使人能够联系经验世界的规则加以理解的符号事件，这是人体验宗教的价值，建立信仰的前提.奇迹的存在并不是使人迷信限制人的创造性，而是使人更深刻地体验宗教对生命的激励作用.（3）.宗教信仰的定义.蒂利希认为宗教是一种执着的终极关怀状态，它是人的其他关怀的前提并蕴涵着人的生命意义的答案.由于终极关怀中蕴涵着独一无二，因而多神论的宗教不太符合这个标准.他认为人是客体存在，人格神模
9、拟人但并没有成为超越人的自我存在，因而不是超客体的客体，而是像客体的客体.终极关怀要求的是人的安身立命的问题，而一旦有了终极关怀的对象，立刻就不再是宗教的了. 填空题7怎样理解安瑟伦的本体论的论证？参考答案：在西方宗教哲学的传统中，对上帝的存在作本体论论证的最著名的人物是圣安瑟伦。他论证上帝存在的基本思路是柏拉图式的，即认为一般理念可以脱离具体事物而单独存在，他认为，我们关于上帝的概念，实际上只是关于一个至善的概念，即在它之上没有更高或者更善的存在了，而在它之下我们倒是有许许多多不完善的经验存在者；凡是能被我们认为不完善的存在，都蕴含着我们有一个最完善的存在已作为最后的，最好的评判标准。这个最
10、后最好的标准是一个概念存在者，如果他不存在，我们何以知道经验世界中善与不善？这个问题简直是不可思议的。所以，至善的概念必定存在；至善是我们心中的上帝概念，因此上帝也就必然存在。 很明显，安瑟伦的论证方法是一个“先在论”的方法，他先从认定上帝有某种特性的前提出发，然后演绎推论上帝必然存在。安瑟伦这种概念含混的推论可以归结为：上帝首先是一个最伟大最完善的概念，人只有穷尽对概念的理解之后，才能理解上帝；既然能从最伟大最完善的概念方面理解上帝，上帝当然也就存在着，否则，人哪里会理解上帝这个无与伦比的概念呢？ 尽管从坚定的信仰主义者立场看，先行认定上帝存在是至善的，这个命题必然包含上帝的实际存在，但是“
11、先行认定”的前提又是什么？那也只能是人的设想，既然只是人的设想，那么上帝存在也只必然存在于人的理解之中，而不是必然存在于实际之中。如果完全按照柏拉图的理念论，安瑟伦的本体论论证也是自相矛盾的，柏拉图认为只有理念的存在是最完善的，任何实际的存在都是相应的理念的拙劣的摹仿品。因此，安瑟伦的上帝理念必然推论上帝实际存在也违反了正统的理念论的逻辑，即实际存在的上帝绝不比概念中或仅仅存在于人的理解中的上帝更伟大。填空题8简述过程哲学与过程神学的区别？参考答案： 过程哲学（processphilosophy）是20世纪西方哲学的主要流派之一，它的核心观念是强调经验世界中各种实体性存在的形成、变化、新意等因
12、素，其哲学思想主要集中在讨论诸如时间、变化、自由、创造性以及认识的主体与被认识的客体的相关性方面。过程哲学家认为，自然界和人类社会中的任何存在都是处于时间性的历史范畴之中的，它们都在运动变化的过程中从其起源的经验世界向着充满新意的未来世界发展，永不停息，在时间的纬度中，历史经验、科学实验、事物的具体变化都被有机地统一起来而获得令人信服的解释。过程神学（processtheology）是在过程哲学的影响下形成的，在过程神学的解释体系里，宗教中最核心的上帝观念发生了根本性的变化：宇宙间一切存在物的变化和变化所伴随的过程被解释成了一切存在包括上帝在内的最基本的特征。尽管上帝的某些特征如静止的博爱观念
13、仍然是抽象的静态的和恒定的，但是上帝本身也在发展变化之中，上帝与各种存在物之间存在着相互影响的联系，他自然会受到那些存在物发展变化的影响。过程神学家相信他们的宗教哲学思想增加了传统神正论的合理性和说服力，也与科学技术的进步处于更少冲突、更加和谐的关系之中。通过对上帝基本性质的修正，将上帝对世界的单向主观创造活动解释成为上帝与万物变化之间的相互影响关系，以见上帝的善意以劝说的形式出现，从宇宙生成变化的过程中克服邪恶的因素，开掘、进化式地展现神的善意和品质，这样就合理地突出了上帝对世界万物的博爱精神，淡化了上帝的创造性主宰意识，其结果便可以与进化论中的“优胜劣汰”原理、人类社会中“惩恶扬善”的伦理
14、价值相互发明，体现出科学进步和人文主义对传统宗教观念的积极影响和宗教信仰在新的历史环境中的价值，即在与自然科学和人文主义的新环境中仍然为上帝保留一个适当的位置。 填空题9怎样看待宗教与世俗化的关系？参考答案： 宗教是伴随人类历史而出现的特殊文化现象，在我们人类的历史进程中最早出现的几大文明都有相关的宗教现象产生，今天我们人类仍然还在不同的程度上与数千年前形成的宗教传统若即若离的关联着，那至少说明我们仍然处在一个缓慢的历史过程之中，这个过程不仅见证着人类理性的进步，同时也见证着宗教传统的演变，这个过程也就是世俗化的进程。世俗化进程的一个最显见的标志就是传统宗教信仰者人数的减少，这种减少不是一个绝
15、对数字概念，这个数字变化不是以历史上某种信徒的总量与现代社会中同类宗教的总量比较，而是就同类信徒在总人口中的比重数量讲的。在一个以某种传统宗教为主流的社会里其他宗教信仰者的存在无疑在总人口的比例中会降低主流宗教信仰者的绝对数量。另外，其他新兴宗教团体的出现也会减少传统宗教信仰者的总人数。从大的方面看，其他宗教或异教徒人数的增多并不能直接说明宗教信仰者总人数的变化，但从主流的传统宗教立场来看，这两种情况无疑都是世俗化的趋势。在仍然还坚持传统宗教信仰的那部分人中也出现了世俗化倾向。社会学家将这种变化称为宗教信仰的个性化。宗教信仰的个性化从宗教传统要求来看也是一种世俗化的表现，因为这些信徒并不认同自
16、己属于哪种宗教，与教会的联系相当松散，甚至根本不承认教会对他的约束，他所抱有的宗教观念仅仅是一种精神愉悦的符号。传统的教会宣教性质的改变也是一种世俗化的表现形式。过去的传统宗教大都具有对其他信仰人群宣传教义，现在其大部分的宣教功能都是针对自己教会内部的信徒，特别是针对那些持有后现代观点的教内信徒。另外，宣教的教义的改革总是滞后于世俗化思想内容的更新，所以世俗化的思想以其比较多的教条和保守性对人类理性的吸引力要大于传统宗教。使世俗化社会更具灵活性和开放性的思想基础是古希腊哲学中所提倡的“人是理性的动物”的思想，由于对诸多自然现象和社会现象采取“敬畏”的态度，使传统宗教得以确立，但人类社会和理性的
17、发展又催生了敬畏态度的对立面，由于敬畏热催生宗教，由于解构敬畏又导致了疏离宗教传统的世俗化倾向。传统宗教总人数相对减少，新兴宗教或异化教派的绝对增多，传统教义和仪式的不断变化以及科学技术进步导致教会精神权威的失落。这些现象都可以被视为宗教世俗化的必然趋势。宗教的世俗化已使传统意义上的教义、教规和权威不复存在，即便是当今信徒他们也不可能像历史上的教徒那样去信奉一个超自然的人格性终极实体，传统宗教中最核心的概念上帝或神已经在神学家的思想中发生了变化，这种变化并不意味着传统宗教会消亡，倒也可以被视为促进他们的产生。 填空题10理性辩护主义参考答案： 排斥哲学的批判功能，将其严格限制在论证或阐释信仰的
18、范围内。 填空题11苦谛参考答案： 对众生的生存和生活的价值判断，认为人所有的价值和情感活动本性都是苦的。 填空题12在佛教中，“缘起”指的是什么？参考答案： 1.佛教哲学的一个根本理论基石，说明宇宙间的一切现象的起因，即诸法由缘而起。皆存在于各种关系中间，没有独立的自性。2.万事万物因为各种关系的聚合和消散而生起灭去，离开关系和条件就不能生成任何事物和现象，主要是以人生问题为中心来谈。 填空题13自性说参考答案： 1、自性有二个含意：是不动不灭的本性。和众生特有个性，2、六祖惠能将两种意义合为一体，即个性即本性，本性即个性，强调自性是佛，故不用别求本性，即佛不外我，佛就是我。其学说的根本是成
19、凡成圣关键在于心性的迷误。成佛，首先在于心本有的佛性为正因。3、强调自性是佛，这个是其学说的根本。 填空题14涅磐参考答案： 1、佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼，即能够寂灭一切烦恼，和圆满一切清静功德。2、达到人空、法空一切皆空的境界。3、属于“无为法”它作为佛教的最高理想，只有佛教的般若智慧才能证悟此境界，诸法因因缘而起，则不生不灭，本性空寂无累自在。 填空题15原罪考过参考答案：1、人类的祖先亚当和夏娃偷吃了智慧树上的果实所以人因此而获罪。 2、认为人有自由意志，人生下来就是有罪的，人的理智和意志中都浸透着恶。 3、人凭借本身的自由意志的行动只会做恶，人在道德上的善恶不取决人，而取决于
20、对上帝恩典只有通过对上帝的信仰才能获得拯救。填空题16论宗教经验的基本特征和产生途径参考答案： 突发性：并非一点点积累起来，而是在长期修炼基础上出现的某个过程的突然爆发（渐中有顿） 差异性：不同宗教和教派的信仰者具有不同的宗教经验（与全然相异者的面对；内省慧见式的体验） 短暂性：一般不会超过12个小时 神秘性：大多数只可意会、不可言传 被动性：主体意志完全丧失，进入“不能自已”被动服从状态宗教经验的产生途径 理论修养：必要条件 潜心修念：基本途径 边缘处境：重要契机（如帕斯卡尔） 药物刺激：辅助手段（如印第安宗教） 其它辅助手段，如成年礼 填空题17基督宗教产生的社会根源参考答案： （1）大环
21、境：1世纪的地中海世界政治的稳定和交通的便利语言的统一和文化的融合奴隶起义和独立运动的失败对一个普世性的伦理宗教的社会需要（2）小环境：塞琉古罗马希律作为母体的犹太教的分裂撒都该派：守十诫、不信永生、反改革法利赛人：消极抵抗、守律法、灵魂不朽奋锐党人艾赛尼派地方当局的宗教宽容政策希律诸子罗马总督 单项选择题18、假如你有机会去埃及观看金字塔，你听到的当地语言是（）A.西班牙语B.英语C.阿拉伯语D.汉语参考答案：C单项选择题19、贝贝通过互联网认识了澳大利亚的小朋友汤姆，为了更好地与他进行语言交流，贝贝应学习哪种外国语言？（）A.英语B.法语C.西班牙语D.葡萄牙语参考答案：A单项选择题20、
22、世界上教徒最多的宗教是（）A.佛教B.基督教C.伊斯兰教D.喇嘛教参考答案：B单项选择题21、唐僧取的是哪个宗教的经文？（）A.基督教B.佛教C.伊斯兰教D.印度教参考答案：B更多内容请访问睦霖题库微信公众号单项选择题22、下列关于语言和宗教的叙述正确的有（）A.俄语主要通行在俄罗斯及欧洲东部一些国家B.基督教发源于欧洲西部C.讲阿拉伯语的人大多信佛教D.印度人大多信佛教参考答案：A单项选择题23、李明在教堂前遇到了戴十字架的游客，他极有可能是什么教徒？（）A.基督教B.伊斯兰教C.佛教D.道教参考答案：A填空题24宗教本质论的三种类型参考答案：（1）以信仰对象（神）为中心。 （2）以信仰主体
23、的个人体验为核心。 （3）以宗教的社会功能为基础。填空题25如何说明唯心主义长期存在的认识论根源？参考答案：（1）社会根源：社会经济发展水平、生产力发展水平不同，其表现形式不同；（2）阶级根源：不同历史时期的哲学思想为其阶级服务；（3）认识根源：唯心主义把认识过程的某一部分、某一环节、某一特征、某一局部片面化、夸大化造成主观主义和主观盲目性。填空题26神正论参考答案： 奥古斯丁提出，即神和正义在面临着恶的存在而显示出上帝的正义。1、什么是“恶”的问题：物理的恶（自然灾害、生病）认识的恶（指真理和谬误确定和不确定的认识次序的颠倒）。伦理的恶（是邪恶在于内部意志的缺陷）罪恶产生与人类意志的缺陷。2
24、、意志自由说：人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性，意志有自由选择善恶的功能。是人类意志的缺陷（它是罪恶的根源）。3、原罪和恩典说：恩典在于上帝之子为人类牺牲换取全人类的新生，之此之后人类面临善恶的选择就是是否选择做一个基督徒。 填空题27涅磐参考答案： 1、佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼，即能够寂灭一切烦恼，和圆满一切清静功德。2、达到人空、法空一切皆空的境界。3、属于“无为法”它作为佛教的最高理想，只有佛教的般若智慧才能证悟此境界，诸法因因缘而起，则不生不灭，本性空寂无累自在。 填空题28因信称义参考答案： 1、德宗教改革的核心内容，圣经中说“义人必因信而得生”2、路德据此认为获得拯救
25、只要凭借内心的信仰就可以（通过阅读信仰圣经），与教会和善功没有直接关系。但强调只有对上帝的信才有可能获得拯救。 填空题29三位一体参考答案： 1、基督教根本教义：上帝只有一个，但包括圣父、圣灵、圣子的三个位格。2、三者虽然有各有特定的位份但却完全只有一个本体，同为一个独立的真神，只能靠信仰来接受。3、三位一体有着合一性和平等性，其本质相通、本体相通、神性相通由此连接成为一个整体。世界万物都有这一上帝创造和主宰。 填空题30麦克斯.穆勒的“只知其一，一无所知”的含义是什么？它对宗教学的研究有什么意义？参考答案： （1）含义：“只知其一，一无所知”的直接道理：只懂一种宗教，其实不懂宗教。正如歌德所
26、说：“只懂一门语言的人，其实什么也不懂。”也就是说只懂得一种宗教的人其实不一定懂得宗教。譬如现在许多人一出生就跟着父母信了宗教，但其实他们对宗教根本不了解，更谈不上懂得了。“只知其一，一无所知”的内在逻辑：研究各种宗教现象，理应运用比较方法。麦克斯穆勒接着说：“所有高深的知识都是通过比较获得的，并且是以比较为基础的。”也就是说只懂得一种宗教其实不懂得宗教，还要研究其他宗教，通过这种宗教与其他宗教的比较从而全面地理解宗教。“只知其一，一无所知”的应有之意：宗教学不是“神学”而是“人学”。麦克斯穆勒说：“如果说我们的时代科学研究的特征是比较，我们的研究人员是以所能获得的最广泛的证据为基础，以人类心
27、智所能把握的最广泛的感应为基础的。”也就是说宗教学其实是以人类心智为基础的人学。（2）对宗教学的研究的意义：要多方面多层次的研究宗教学，不能只研究一种宗教，否则就会“一无所知”。既要研究基督教，感悟圣经的奥妙，又要研究伊斯兰教，体会古兰经的博远，还要研究佛教，领悟古亚洲文化的神秘。要用比较的方法研究各种宗教现象，从而获得对宗教学的深刻领悟。通过对各个宗教的比较研究，对比不同而获得联系，从而使自己对宗教学的研究更进一步，更上一层楼。宗教学是门“人学”，因此在研究宗教学的时候要以所能获得的最广泛的证据为基础，以人类心智所能把握的最广泛的感应为基础。要把宗教学从神的领域拉到人的领域，真正使宗教学成为
28、一门“人学”。 填空题31什么是宗教经验？它有什么特征？参考答案： （1）宗教经验的含义：是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。宗教经验又称为宗教情感，常被视为宗教信仰产生的直接来源。大致包括敬畏的经验、皈依的经验、重生的经验、合一的经验、彻悟的经验、神魂超拔的经验等。宗教经验是宗教的本质和构成要素中的教义，包括观念和体验。观念包括灵魂观念、神灵观念和神性观念，宗教经验包括敬畏感、依赖感、惊异感、罪恶感、获得感和神秘感，通过宗教理论、宗教道德、药物应用和宗教修习能够获得宗教经验。（2）宗教经验的特征：突发性。这说的是宗教经验可能是信仰者经过自然的和渐进的长期的
29、修炼过程后，在经历某事或看见某物时突然爆发出来的一种推论的理智所不能涉足的、直接洞观真理的奥秘的认知状态。短暂性。这说的是宗教经验持续的时间不能长期维持，往往是一瞬间，一般不会超过1-2个小时，在其神秘状态消失之后宗教信仰者转入清醒状态，它的内容仅能在记忆中不完整地复制出来。神秘性。绝大多数的宗教经验都是只可意会、不可言传的，即不能用言语明确说出其内容，至多只能以一种否定性的方式间接地表述。正如詹姆士所说：“这种神秘的主体内容一开始就表明，它不可表达，以至于无法用语言将它的内容作出非常恰当的报告。”被动性。这说的是不管这种神秘思想从何而来，受感悟者一旦进入这种状态，原来的思绪即主体意志便即行停
30、止，而为更高的力量所抓住、所控制，处于一种不能自已的状态。这说明这种宗教的神秘经验有对未来的洞见，对心灵的解读，对文本的顿悟以及对遥远事件的预感。宗教经验既是可感的也是超验的，被认为在启示和认知两方面都具有重要价值，是领悟和传递宗教真理的心理基础。 填空题32宗教教义和信条有什么性质？它的功能是什么？参考答案： （1）性质：宗教教义和信条宗教是宗教信仰体制的核心。任何宗教都有一套信仰体制，以便把它的信仰巩固下来，得到全体信众的一致信仰和遵从。而宗教教义和信条宗教就是这种信仰体制的核心。信条是宗教及其组织的基本信仰和基本信念，是该宗教之所以为该宗教并区别于其他宗教的基本信念。信条是宗教观念的本质
31、化表现，是宗教对其所崇拜的神圣对象及其神性的信念的体现。正是由于每个宗教有着不同的信条，从而使每个宗教有了信念上不同。教义是是对宗教信条的解释与阐明，是宗教信条的概念化和理性化的知识。其最重要的核心部分是专门阐述宗教教义的原理和原则的教理。譬如，基督教的赎罪，佛教的轮回，伊斯兰教的前定等。（2）功能：基本功能：对内认同，统一信仰；对外立异，排斥异端。由于宗教教义和信条宗教是宗教信仰体制的核心，因而每个宗教通过自己的教义和信条把它的信仰巩固下来，在宗教内部形成全体信众的一致信仰，在宗教外部形成与其他宗教截然不同的信仰，从而与其他宗教相区别。具体功能：1）指导信众理解其神圣经典，了解其义务和责任，并确保划清其可以容许的分歧和实际错误的界限。譬如教众们若心怀教义，自然而然的就会按照教义的指导去行为处事，而不会犯错误。2）标准功能是通过对该宗教传统的基本信仰（
