1、质本洁来还洁去质本洁来还洁去质本洁来还洁去从林黛玉看红楼梦的悲剧色彩在曹雪芹写红楼梦之前，中国还未出现过严格意义上的大悲剧。据周思源教授讲，“中国古代许多被视为悲剧的戏剧，它们的主人公的悲惨命运常常不在戏剧的末尾，有些，如赵氏孤儿甚至置于前部，成为复仇成功，惩恶扬善的原因。相反，故事往往有一个光明或者准光明的结局，使主人公的不幸得到部分甚至极大的补偿。从而大大冲淡了作品的悲剧气氛，甚至使之带上了正剧的喜庆色彩。苦尽甘来、善有善报的故事很难给人带来悲剧的那种震撼人心的力量。中国古代悲剧的另一大弱点是，常常借助超主人公（通常是皇帝）甚至是超人（即天）的力量使现实的悲剧正剧化或戏剧化。从而使悲剧承受
2、者在现实中的痛苦通过理想或幻想的形式得以减轻、解脱或者得到补偿。”譬如说，经典的悲剧窦娥冤最后借助天的力量，六月天飞雪证明了窦娥的清白，并在之后窦天章的出现又帮助窦娥平反，张驴儿最后也是被凌迟处死，得到了应有的下场；至于梁山伯与祝英台中，梁祝二人被狠心拆散，梁山伯又死去了，但是最终却又加入了神话的色彩，二人双双化蝶，成就了一段美丽的爱情传说；赵氏孤儿中赵氏遗孤赵武杀了屠岸贾报仇雪恨又加官进爵。至于程婴自刎，显得并无必要，故难以起到真正悲剧的效果。相比较之下，西方的悲剧却具备这种“大悲”的特点。比如说，莎翁的四大悲剧（哈姆雷特奥赛罗麦克白李尔王）以及他的罗密欧与朱丽叶，其主人公最后大多以死为结局
3、，并且主人公的死大多都是无可奈何，无路可走，行文显得较为顺畅，读者或者观众在观看的时候也确实有一种撕心裂肺的痛苦。这种痛苦无法排解，但也确实在情理之中，也就是说，几乎没有任何转圜的余地。梁山伯与祝英台与罗密欧与朱丽叶在文学评论中经常被同时提及，但是在悲剧性方面，梁祝还是要略逊一筹的。因为罗密欧与朱丽叶中先描述了二人刻骨铭心的爱情之后，又给了读者二人会在一起的希望。甚至罗密欧自己都认为，幸福即将降临。“要是梦寐中的幻景果然可以代表真实，那么我的梦预兆着将有好消息到来；我觉得心君宁恬，整日里有一种向所没有的精神，用快乐的思想把我从地面上飘扬起来。”并且神父给二人以非常完美的私奔方案，本来是万无一失
4、的，但是由于约翰和劳伦斯没有能把信件送达，最后导致了二人的悲剧。鲁迅曾说，“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”在红楼梦之前的文学作品中，很难看到有这样的把美好撕裂的内容，更多的往往都是在悲剧之后笔锋一转，又一次给读者带来一点希望。但是红楼梦在这一点上不是这样的。红楼梦中每一个女性人物和男主人公贾宝玉身上都充满着美好的气息，美丽善良、才华横溢。然而，每一个人物最后都逃脱不了悲惨的结局。曹雪芹通过对人物悲剧命运的描写，表达他对于封建社会无声的控诉。在大观园里的每一个人，最后都情理之中地走进了一个悲剧的结局。比如说黛玉之死，宝钗的寂寞，探春的远嫁，宝玉的出家每个人的结
5、局都令人唏嘘不已，但仔细想想，仿佛也真的没有其他的路可走。也许，就是这种命中注定的悲剧才更加的扣人心弦，引人深思。其中，众多悲剧主角中，笔者对黛玉的命运最最感到心痛。因此下面将以黛玉为主线，探讨一下有关于红楼梦中的悲剧色彩。（一） 身世之悲在红楼梦第一回中，作者通过一个僧人的话说明了林黛玉的身世之谜，“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结
6、着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的那绛珠仙子道：他是甘露之惠，我并无此水可还他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”在此段中交代了林黛玉前生的身份以及为后来宝黛爱情作了铺垫。林黛玉本来就不是红尘中人，她只是一棵小草，备受神瑛侍者的滋养和恩宠，故而下世为人，以报答神瑛侍者的恩德。自此，林黛玉的悲剧人生似乎就已经奠定绛珠仙草柔弱，有神瑛侍者的庇护，而黛玉柔弱，可在那个世界，不管宝玉有多希望能保护她，都是无力
7、回天的。她不属于这个世界，她甚至都不属于她自己，她只属于宝玉一个；而她的传奇人生又注定了她的超凡脱俗、与众不同，与那个充斥着凡人的人间是格格不入的。她姓林，林者，双木也，前世为草，今生姓林，仿佛命中注定逃不脱这一份悲惨的宿命。就是这种“命中注定”的悲剧才更加令人心痛。（二） 人生之悲应该说林黛玉是红楼梦中最具反抗精神的女性。在那样一个时代中，每个人都被历史所“格式化”了。他们不敢表达内心真实的想法，不敢说出心中真实的话，只为自保，只为能在社会里生存。毕竟，在那样一个压抑人性、天理至上的社会中，一个不小心就可能万劫不复。所以就出现了像薛宝钗那样的大家闺秀，美丽恬静，没脾气、会做人，讨得所有人的欢
8、心的，但是最最可悲的是，她永远没有自我，沿着一条既定的、所有人都走过的路，小心谨慎地前行。在红楼梦第四十回中，大家在行酒令的过程当中，有这样一段场景：鸳鸯又道：“左边一个天。”黛玉道：“良辰美景奈何天。”宝钗听了，回头看着他黛玉只顾怕罚，也不理论鸳鸯道：“中间锦屏颜色俏。”黛玉道：“纱窗也没有红娘报。”在第四十二回中，宝钗又一次向黛玉提及此事，且说宝钗等吃过早饭，又往贾母处问过安，回园至分路之处，宝钗便叫黛玉道：“颦儿跟我来，有一句话问你。”黛玉便同了宝钗，来至蘅芜苑中进了房，宝钗便坐了笑道：“你跪下，我要审你。”黛玉不解何故，因笑道：“你瞧宝丫头疯了！审问我什么？宝钗冷笑道：“好个千金小姐！
9、好个不出闺门的女孩儿！满嘴说的是什么？你只实说便罢。” 黛玉不解，只管发笑，心里也不免疑惑起来，口里只说：“我何曾说什么？你不过要捏我的错儿罢了你倒说出来我听听。”宝钗笑道：“你还装憨儿昨儿行酒令你说的是什么？我竟不知那里来的。”黛玉一想，方想起来昨儿失于检点，那牡丹亭西厢记说了两句，不觉红了脸，便上来搂着宝钗，笑道：“好姐姐，原是我不知道随口说的你教给我，再不说了。”宝钗笑道：“我也不知道，听你说的怪生的，所以请教你。”黛玉道：“ 好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了。”宝钗见他羞得满脸飞红，满口央告，便不肯再往下追问，因拉他坐下吃茶，款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的从小七八岁上
10、也够个人缠的 我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些西厢琵琶以及元人百种，无所不有他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了所以咱们女孩儿家不认得字的倒好 男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我就连作诗写字等事，原不是你我分内之事， 究竟也不是男人分内之事男人们读书明理，辅国治民，这便好了只是如今并不听见有这样的人， 读了书倒更坏了这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字， 既认得了字，不
11、过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应是的一字这一个小小的细节，很好地凸显了黛玉性格中的突破精神，并与薛宝钗的“格式化”形成了鲜明的对比。可悲的是，她所处的时代并不容许她的这种与众不同的存在，正如薛宝钗所说“你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字， 既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”黛玉的精神在整个社会的大背景下异常的值得同情，是因为人与命运抗争双方却都不肯妥协，以至于酿就了不可转圜的大悲剧。1859年5月18日，恩格斯给拉萨尔一封信，批评拉萨尔的历史剧济金根。在信中，恩格斯称：“
12、在我看来，这就构成了历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。”在红楼梦中很大的体现了这一点。林黛玉对封建意识的抗争实际上体现了封建社会末期的一种必然的历史要求，但是却由于整个社会的腐朽不堪而实际上使这种思想不能起到现实的作用，这就形成了一种莫大的冲突，从而使读者不由自主地陷入一种绝望之中，却又无法排解这种绝望。黛玉葬花的情节也着实令人感到心疼。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”表达了黛玉的一种对高洁情操的向往。来到人世之时，干干净净，离开人世之时，亦不带走什么，始终保持身与心之净。李少红版的红楼梦为贴合这句词，将黛玉之死设计成为“裸死”，个人认为这点设计是有些欠妥的。在
13、原著当中的“洁”并不是指赤裸而去，而是离开人世的时候不亏欠，内心干净。但是电视剧把这一精神层面的洁净转化为实在的“裸死”情节，难逃庸俗化之嫌疑。谈到黛玉的香消玉殒，难以逃脱谈论她的悲剧人生。在葬花吟当中“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧；侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”仿佛一语成谶，揭示了她最后惨死的悲剧结局。在红楼梦高鹗续写的部分中，个人认为绛珠归天一部分写的比较符合曹雪芹的原意。“妹妹，我这里并没有亲人，我的身子是干净的，你好歹叫他们送我回去。”说到这里又闭了眼不言语了。那手却渐渐紧了，喘成一处，只是出气大入气小，已经促狭得很了。最具悲剧色彩的是，黛玉香消玉
14、殒之时，正是宝玉宝钗成亲之时。两个相知相爱许久的人，最终都免不了悲剧的结局。黛玉的一生是孤独的。除了宝玉，在人世上就没有懂他的人。她始终超脱于人世之外，做她自己的梦，梦想着属于她自己的浪漫人生。此心下忖度着，近日宝玉弄来的外传野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鸳鸯，或有凤凰，或玉环金，或鲛帕鸾绦，皆由小物而遂终身今忽见宝玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些风流佳事来因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意不想刚走来，正听见史湘云说经济一事，宝玉又说：“林妹妹不说这样混帐话，若说这话， 我也和他生分了。”林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹所喜者，果然自己眼力不错， 素日认他是个知
15、己，果然是个知己所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密， 竟不避嫌疑所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣，既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张况近日每觉神思恍惚，病已渐成， 医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症，你我虽为知己，但恐自不能久待，你纵为我知己， 奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来待进去相见，自觉无味，便一面拭泪，一面抽身回去了 两个人的心有灵犀很大程度上体现在这种朴素的对自由民主的向往和对腐朽的封建官僚体制的鄙夷，但却同时与整个时代格格不入。贾家上下包括贾母、凤姐等人在内，不是
16、看不出宝玉一心只在林妹妹上，但是对于宝玉未来仕途的希望，对重振贾家的希望，需要寄托在一个识大体、懂道理的封建媳妇身上薛宝钗无疑是一个更好的选择。与此同时，没落的贾家此时已经难以维持高消费的运转，需要薛家予以经费的支持。无奈之下，只好牺牲了宝黛的爱情。更可悲的是，他们虽有追求爱情的反封建思想，但是这种思想并不彻底，他们喜欢奢华的生活，他们不敢为自己的追求而舍弃荣华富贵，他们的追求局限于这样一个没落的贵族家庭之中，寄希望于他人的认可，而不是靠自己得到应有的幸福，所以，他们的无力反抗导致了强大的封建势力对他们的摧残，造成了无可转圜 的大悲剧。总而言之，曹雪芹在这部巨著中，以一个较小的封建没落贵族地主家庭的兴衰展现了封建社会的落后和腐朽，以及在这种落后的制度下保守身心摧残的人们的生活。那种外表的浮华和内在的腐朽产生了强烈的对比，描写了“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”的整个社会的悲剧，发人深思。
