1、浅论儒林外史中的女性形象浅论儒林外史中的女性形象a儒林外史中沈琼枝人物形象分 摘要：吴敬梓在儒林外史中对女性形象着墨不多，却着力刻画了一位杰出的女性形象沈琼枝。她美貌与智慧兼得，一言一行都表现出极大的人格魅力，是儒林外史中最光彩的女性形象。关键词：儒林外史沈琼枝人格魅力儒林外史是以中国文学史上第一部长篇讽刺小说著称于世的。它丰富而深邃的思想内容以及杰出而鲜明的讽刺艺术使它获得了世人的高度评价。鲁迅在中国小说史略中称赞它为“诚微词之妙远，亦狙击之辣手”，足见对儒林外史的推崇。而这些成就的取得，离不开吴敬梓所塑造的众多栩栩如生的人物形象。王冕、周进、范进、严监生、杜少卿都是众所周知的典型人物形象。
2、在这些人物形象中，男性占了绝大多数，且居于主导地位，女性形象则只有寥寥几位。这是由儒林外史特定的选材范围决定的。女性形象虽然不多，却是作品不可或缺的一部分，并且在吴敬梓的笔下也各具特色。其中，吴敬梓着力塑造了一位特立独行，具有非凡人格魅力的女性形象沈琼枝。与书中其他女性形象相比，我们可以得出一个结论：沈琼枝是儒林外史中唯一一个寄寓着作者完全褒扬态度的女性形象，是儒林外史中最光彩照人的女性形象。沈琼枝的出场，从其父沈先生口中道出：“回到家乡，将小女许嫁扬州宋府上。此时送他上门。”从父亲亲自送她出嫁这个细节，可以看出她是深得父亲喜爱的。当沈先生觉察到宋盐商对女儿的轻视之意时，“向女儿琼枝道：我们只
3、说到了这里，权且住下，等他择吉过关。怎么这等大模大样？看来这等光景竟不是把你当作正室了。这头亲事，还是就得就不得？女儿，你也须自己主张。”在女性居于男性附庸地位、沦为男性性欲和生育工具的封建社会，女性自出生之日起，就不是作为一个独立的个体而存在的。她们只是男性的附属品，是没有人格和尊严可言的，要受着“三从四德”的桎梏。然而，沈先生在女儿的婚姻大事上竟然允许她“自己主张”，这不能不令人惊奇了。合理的解释只能是沈先生没有封建家长制的作风，对于女儿的爱是发自内心的亲情挚爱。基于这种美好的父女之情，他对女儿沈琼枝更多的是呵护而非压制，这样就为沈琼枝创设了一个颇有民主气氛的宽松的成长环境。由此，才使沈琼
4、枝没有像封建社会其他女性那样深受毒害，而形成了自己独特的个性。我们再来看看沈琼枝的回答：“爹爹，你请放心。我家又不曾写立文书，得他身价，为甚么肯去伏低做小！他既如此排场，爹爹若是和他吵闹起来，倒反被外人议论。我而今一乘轿子，抬到他家里去，看他怎模样看待我。”这番话虽然有负气的成分在内，但却不卑不亢，掷地有声，活画出一位倔强机敏的可爱女性形象。于是，“沈先生只得依着女儿的言语”了。一个“只得”，说明沈先生此时无计可施，想不出更好的办法了。这也从侧面显示出沈琼枝临危不乱、敢于冒险的机敏和智慧。当然，这种机敏和智慧绝不是一时冲动和盲打莽撞，而是胸有成竹、自有打算。当她听到小老妈喊她“沈新娘”时，自然
5、明白了宋盐商根本就没打算将她明媒正娶，内心定然会愤恨。但她“也不言语，下了轿，一直走到大厅上坐下。说道请你家老爷出来！我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家！他既要娶我，怎的不张灯结彩，择吉过门？把我悄悄的抬了来，当作娶妾的一般光景。我不问他要别的，只叫他把我父亲亲笔写的婚书拿出来与我看，我就没的说了！”开始的“不言语”，显示了她成熟沉稳、从容不迫的气度。之后一番质问正是沉默后的爆发，是对封建夫权的毫不畏惧的叫板。这样“胆大妄为”的举动和言语自然令“老妈同家人都吓了一跳，甚觉诧异，慌忙走到后边报与老爷知道。”宋盐商“听了这一篇话，红着脸道：我们总商人家，一年至少也娶七八个妾，都像这般淘气起来，这
6、日子还过得？他走了来，不怕他飞到那里去！”从沈琼枝的慷慨陈词与宋府家人的“诧异”、宋盐商的“红着脸”，我们可以感受到沈琼枝面对豪强富商人家丝毫不怯懦、丝毫不畏惧的豪杰之气。虽然身是女儿身，她却自有一股英气蕴藉胸中，其潇洒自如、不卑不亢，不能不令人钦佩。不仅如此，面对宋府美轮美奂的亭台楼阁，她没有动心，而是以挑剔的眼光“心里暗说道：这样极幽的所在，料想彼人也不会鉴赏”可见，盐商家的荣华富贵，沈琼枝并没放在眼里。虽然舒适的生活人人向往，但若这种舒适是建立在失去人格尊严的基础上，沈琼枝是绝不会妥协的。“新娘人物倒生得标致，只是样子觉得惫赖，不是个好惹的。”从丫鬟口中我们可以想见沈琼枝令人又爱又怕的模
7、样，仿佛一枝带刺的玫瑰，用凌厉的“刺”捍卫自己的人格尊严。因为不可亵玩，她的美丽才更加出众，更加夺目。沈琼枝不但有一股不服输的英气，而且有勇有谋。当确定宋家的态度不会有转机时，她当机立断地逃走。这对宋盐商“不怕他飞到那里去”这句自以为是的话是一个绝大的讽刺。她在逃走时拿走了宋家的“金银器皿，珍珠首饰”，这并不是贪财，而是为将来生计的打算。她明白没有一定的经济基础是无法生存的。这个看似俗不可耐的行为恰恰是沈琼枝生存智慧的体现，是一种随机应变的聪慧和勇敢走自己的路的大勇气。她没有仅仅依靠着这些偷拿的钱财度日，没有坐吃山空，而是“到南京去卖诗过日子”。凭着自己“精工顾绣，写扇作诗”的一技之长，沈琼枝
8、在远离家乡、孤身在外的情况下，仍能保持着不染纤尘的独立人格，不至于沦落风尘、客死异乡或者被迫回头当小妾。单身女子孤身在外的处境可想而知。不仅“那些好事的恶少，都一传两，两传三的来物色，非止一日。”连武书这样的人起初也认为“这女人眼见的也是私门了”。面对杜少卿和武书的到访，沈琼枝也坦言：“我在南京半年多，凡到我这里来的，不是把我当作倚门之娼，就是疑我为江湖之盗。两样人皆不足与言。”在众人猜疑、非议以及恶少流氓的骚扰的困境下，沈琼枝不屈不挠地生存着。为了洁身自好，她不得不放下女性的矜持，“有恶少们去说混话，他就要怒骂起来。”勇敢地对轻薄之人予以反击。在见到沈琼枝之后，武书终于修正了对她的看法；“我
9、看这个女人实有些奇。若说他是个邪货，他却不带淫气；若是说他是人家遣出来的婢妾，他却又不带贱气。看他虽是个女流，倒有许多豪侠的光景。他那般轻倩的装饰，虽则觉得柔媚，只一双手指却像讲究勾、搬、冲的。”因为“不淫”、“不贱”她才能赢得武、杜的尊重，而她的“豪侠”之气则令人不得不生敬爱之情。沈琼枝所言所行，都是不卑不亢、有礼有节的。杜少卿说“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄，你一个弱女子，视如土芥，这就可敬的极了。”金和儒林外史跋中说：“书中杜少卿乃先生自况。”从这个意义上说，杜少卿的这番评价实是吴敬梓的心声，是吴敬梓难抑敬仰之情的自然表露。由此可见，沈琼枝这个艺术形象不是一个干巴巴的雕像，而是
10、寄寓着作者理想的活生生的人。当杜少卿把差人要抓沈琼枝的话说了之后，“娘子同姚奶奶倒吃了一惊。沈琼枝起身道：这个不妨。差人在那里？我便同他一路去。”用“娘子同姚奶奶”的“倒吃了一惊”与沈琼枝的“不妨”形成鲜明的对比，展现了沈琼枝处变不惊、从容大方的洒脱之气。不仅如此，在面对差人时，她仍然没有丝毫的畏惧之色：“我又不犯法，又不打钦案的官司，那里有个拦门不许进去的理！你们这般大惊小怪，只好吓唬那些乡里人！”一番语风犀利的训斥把一向作威作福的差人震慑住了，“倒有些让他”。沈琼枝的自我保护、奋勇反击总是能赢得胜利。同样，面对知县的审问，大堂之上的沈琼枝也没有流露丝毫小儿女的怯懦之情。既痛斥宋盐商，表明自
11、己的清白，又能抓住时机展露自己的才情，从而获得了知县的“赏鉴”，托江都县“开释此女，断还伊父，另行择婿”。虽然这个结局并不是十分完美的，但在当时的情境下，也是沈琼枝所能得到的最好结局了。这是作者对她不断抗争，努力维持自身人格尊严的赞赏和肯定。似乎为了取得“余音绕梁”的效果，吴敬梓在沈琼枝的故事即将结束之时，又安排了一场她与差人的交锋。面对差人的贪婪无耻，“船家不敢言语”，没敢收船钱，而沈琼枝却对差人的不正当索要据理反驳：“我昨日听得明白，你们办公事不用船钱的。”“我便不给你钱，你放怎么样！”她“走出船舱，跳上岸去，两只小脚就是飞的一般，竟要自己走了去。两个差人慌忙搬了行李，赶着扯他，被他一个四
12、门斗里打了一个仰八叉。”生动的语言和动作描写颇具讽刺意味，让人在忍俊不禁的同时，自然为沈琼枝的勇敢无畏叫好。而沈琼枝这个弱女子的非凡人格魅力再一次得到了彰显。通过以上分析，我们在字里行间不难看出吴敬梓对沈琼枝人物形象的用心刻画。沈琼枝不畏豪强、不慕虚荣、聪明机敏、才貌双全，这些优秀的品质使她在整部儒林外史中的光辉丝毫不逊色于其他正面的男性形象。她的非凡人格魅力令她在中国古代文学的女性形象中一枝独秀，熠熠生辉！（范芃蕊，山东师范大学文学院）苦在自然中得到解脱，如水调歌头?明月几时有、念奴娇?凭高眺远、前赤壁赋等。（）扩张自我，藐视世俗。词人尽力充实自己，从而使具有高度修养的思想境界得到最大限度的
13、扩张，以充实的内心抵制外界的侵扰，达到超脱。代表作如定风波?莫听穿林打叶声。（）封闭自我，隔绝世俗。归隐山林，与世无争，以获得自我解脱，如“几时归去，做个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云？”（）麻痹自我，醉忘世俗，借酒浇愁，在梦幻中得到解脱。辛弃疾则与之相对应。（）在古典中寻找自我。除直抒胸臆外，很善于用典，被称为“掉书袋”。他把古人古事引为同调，借悲慨古人悲慨自我。（）从早年的生活中寻找自我。在现实中理想得不到实现，就借早年生活的回忆，表现理想与现实的矛盾，获得心灵的慰藉，如破阵子、鹧鸪天等。（）从身边的景、事中寻找自我。王国维曾说：“以我观物，物皆着我之色彩”（人间词话）。辛弃疾以其特有的眼
14、光观物，任何普通的景物都能幻化、创造成军事意象。他的词里出现了“红旗清夜，千骑月临关”（水调歌头?三山用赵丞相韵），“汉家组练十万，列舰耸层楼”（水调歌头舟次扬州，和杨济翁、周显先韵）。就是对着水边的鸥鸟，眼前的酒杯，拦路的松树，也会发出军令似的约束；看到红红白白的花朵，也会想起吴宫的训练女兵；在幽静的小窗里听到外面的棋声，也会想起重重围城的被突破；还会把风吹窗纸当成进军的号角等。他只有在抗战中才能找到自我。这种生动、突兀的意境是苏词里所没有的。（）从自然中寻找自我。词人在现实中受到压抑于是寄情山水，最多的意象是“山”，如沁园春?叠嶂西驰、“青山遮不住，毕竟东流去”、“青山峥嵘，似为我归来妩媚
15、生”等。苏轼、辛弃疾同为豪放词家的杰出代表，都取得了很高的艺术成就，并被后人以“苏辛”并称。但由于生活时代、个人经历和思想性格、内在情感等的不同，他们的词作又显示了鲜明的个性差异，各有千秋，对后世都产生了深远的影响。（张晓静，河北冀中职业学院；张小芹，承德民族师专)对儒林外史中三个女性形象的分析（夜光原创） 2010-02-15 17:21:12| 分类： (原)教学笔谈 | 标签： |字号大中小 订阅 文/儒林外史是我国一部杰出的古典小说。作者吴敬梓把故事假托在明朝，书中的人物、故事实际是在清朝，因此小说中写的是他所体察和感受到的社会现实。全书三十余万言，主要用褒贬讽刺的笔调，写出了一群知识
16、分子的各种丑态和可笑的形象，并从描写这些人物的生活入手，着重地批判了当时的一种制度。这个制度就是统治阶级用心牢笼士人，建立封建官僚统治的科举考试制度，清朝的科举制度是沿袭明朝的旧制，以桎梏人的思想最酷毒的八股文为考试的主要科目的。明清几百年中，这个制度根深蒂固，在科举道路上攀爬的士人，不管“中”与“不中”，实际都只造成了一群蠹虫废物，在那个时代，凡是对这个制度表示不满或进行批判的，都有积极的现实意义，儒林外史是通过对人的生活的具体描写来展开批判的。吴敬梓在小说中写了二百七十多个人物，个性鲜明的至少有二三十个。所写人物如鲁迅先生指出的那样“凡官师、锦者、名士、山人、间亦有市井细民，皆现身纸上，声
17、态并作，使彼世相，如在目前。”妇女虽不是小说描写的主要（或曰中心）人物，但同样可以体现出作者的创作旨趣，故本文只抽出巨著中的几个妇女形象，谈谈吴敬梓儒林外史中妇女形象的深邃思想。（一）作家总是借助文艺作品反映社会生活，小说则是以人物形象来反映社会生活的文艺形式。吴敬梓的儒林外史通过人物形象的刻划，对封建社会的黑暗统治进行了辛辣地讽刺，充分暴露了八股取士制度的种种弊病。儒对鲁编修的小姐这一妇女形象的描绘，指出八股制艺的影响及于闺阁，被及幼童。八股文章的形式、体裁、语言、字数都有死板的规定，要求代圣人立言，不得触及任何社会实际问题。鲁编修是不个八股迷，他的编修官职就是靠殿试三榜成绩优异获得的，故特
18、别重视八股文章。（十一回）他对女儿说：“八股文章若做得好，随依做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若八股文章欠讲究，任你做出什么来，都只是野狐禅，邪魔外道！”且每常叹道：“假若（他的小姐）是个儿子，几十个进士、状元都中了来。”鲁编修如此看重八股文，正表现了明清时代知识分子的功利观，因为八股文是功名富贵的敲门砖。且因其无子，因致力于教育女儿。这就揭示了鲁小姐成为一个八股“才女”的特定不环境。在鲁编修的熏陶下，她“五六岁上请先生开蒙，就读的是四书五经；十一二岁就讲书读八股文章，先把一部王守溪的稿子读得滚瓜烂熟。教她做破题破承起讲题比中比成篇。”到后来，“王、唐、瞿、薛，以及
19、诸家之文，历科程墨、各省宗师考卷，肚里记得三百多篇，自已作出来的文章，又理真法老、花团锦簇。”“晓镜台畔、刺绣床前，摆满了一部一部的文章，每日丹黄烂然、蝇头细批。”至此，一个有着沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌、正直青春年华的鲁小姐被培育成了一个地道的八股迷。遗憾的是封建社会女子无权涉足科场，鲁编修父女的苦心，只不过是过过“八股瘾”而已，然而作者愈是这样写，就愈深刻地揭露了封建文人对八股文章的痴心。少女的爱情本应是热烈而温柔、充满情趣和浪漫的。而鲁小姐新婚燕尔之时，不是沉醉在爱情的幸福与甜蜜之中，而是记挂着公孙是否做举业。因疑道：“他因新婚燕尔，正贪欢笑，还理论不到这事上。”故不曾问得。后因新郎拉着
20、吟哦诗词，却激起她由八股制艺养成的本能的反感，于是揣摩着一个代圣人立言的题目：“身修而后家齐”来难新郎，这便是鲁小姐渡新婚蜜月的特有方式。只因她是个女子，不能出仕，满希望所招郎君能够中个进士争一份荣禄、岂料公孙竟说这是个“俗事”。直把个鲁小姐气得“整日愁眉不展，”为此，夫人和养娘极力劝导，小姐却说“总是自挣的功名好。”这就充分暴露了鲁小姐的内心秘密，乃是“功名”二字。其欲望之强烈到了无以复加的地步。鲁小姐既知劝夫不成，痛苦之余，又寄希望于儿子。才四岁的小孩，鲁小姐便“每日拘着他在房里讲四书、读文章”、“课子到三四更鼓，或一天遇着那儿子书背不熟，小姐就要督责念到天亮（十三回）。”莫说一个才四岁的
21、小孩，便是一个青年汉子也未必受得了如此这般的“拘禁”“督责”。作者这样反复抒写，充分表现了鲁小姐对八股的迷恋，已到了“除八股而无它”的境地。此正所谓：八股之毒，深入闺阁；八股之祸，被及儿童。读之令人心惊。（二）沈琼枝是和鲁小姐完全不同的另一种女性，她敢作敢为、能文能武。作者刻划这一形象，旨在批判“男尊女卑”的封建士大夫观念，表现其“男女平等”的进步民主思想。在作者的笔下，妇女也有独立的人格，和男人一样有争取美好生活的权利，那么让我们看看作者是怎样刻画沈琼枝这一形象的。沈先生领着女儿琼枝，来到扬州，住在大丰旗下店里。那里颗计接着，通报了宋盐商，宋盐商打发家人来吩咐道：“老爷叫把新娘就抬到府上去，
22、沈老爷留在下店里住着，叫帐房置酒款待。”沈先生听了这话，向女儿琼枝道：“我们只说到了这里，权且住下，等他择吉过门，怎么这等大模大样？看来这等光景竟不是把你当作正室了。”（四十回）这一段交待了事情的起因，接着便集中笔墨写沈琼枝的言行，表现其性格特征。沈琼枝接过父亲的话说：“爹爹，你请放心，我家又不曾写立文书，得他身价，为甚么肯去伏低做小！他既如此排场，爹爹若和他吵闹起来，倒反被人议论。我而今一乘轿子，抬到他家去，看他怎模样对待我。”沈琼枝一开口，就可看出她对宋盐商这样显耀人物毫无畏惧，做到有理有节，不失分寸，而且大胆、泼辣、果断、沉着、毫无扭怩作态的性格几笔就活脱脱地展示出来。其独立自主、不容欺
23、凌的勃勃英气已见端倪。待沈琼枝来到宋家，一径走到大厅上坐下，便说道：“请你家老爷出来！我常用州姓沈的，不是什么低三下四的人家！他既要娶我，怎的不张灯结彩，择吉过门？把我悄悄的抬了来，当做娶妾的一般光景；我且不问他要别的，只叫他把我父亲亲笔写的婚书拿出来与我看，我就没的说。”照理沈琼枝的婚事应由她父亲出面交涉，然而她知道秀才出身的父亲斗不过市侩盐商，竟亲自出场。而且这火爆爆的一席话，是那样的理直气壮，哪有一点新娘的娇羞，这里让人看到的是明代个性解放的新女性形象，在她身上表现的是市民阶层的女性性格。因而连宋盐商听了家人的一番汇报，也只得红着脸，谎说自己不在家，不敢与沈琼枝正面交锋。沈琼枝听了后心里
24、想着：“我在这里坐着也不是事，不如且随便进去。”这是何等的机智？！倘若只是一味的闹将下去，宋盐商又不肯露面，且如何是好。现在如此为之，真是再好不过了的处理，行文有张有弛，场面上不至于成为僵局，使人物的形象体现得更丰满、逼真切近生活而又合情合理。沈琼枝在宋盐商家住了几天，不见有消息，想道：“彼人（指宋盐商）一定是安排了我父亲，再来和我歪缠，不如走离了他家，再作道理。”于是将所有动用的金银器皿，珍珠首饰，打了一个包袱，穿了七条裙子，扮做小老妈的模样，买通了那放丫环，五更时分，清晨便出了钞关门上船，因“恐故乡人家耻笑。”故打定去南京过卖诗文的日子。如此敢作敢为的女子，想到做到，内心是那样的灵醒，行动
25、起来，又是那样的当机立断、果敢迅速、毫无半点拖泥带水、扭捏作态，实在让人不敢侧目，虽大丈夫所为，亦不过如此。既至南京，沈琼枝果然过起了独立生活，凭着自己的一双巧手“精工顾绣、写扇作诗”（四十一回）一时求诗的、买斗方的、托刺绣的，生意倒是不少。但一个弱女子、孤身一人，于是受到舆论的、习俗和恶势力的围攻。凡遇恶少打她的主意，说些混帐的话。她便怒骂起来。这就体现出她的不攀高、不附势、亦不许人小觑她、作贱她的要求人格独立的性格。难怪作者要借杜少卿的口称赞沈琼枝的这一行动举止说：“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄，你一个弱女子，视如土芥，这就可敬的极了。”沈琼枝听后，因而深为感动“既无狎玩我的意思
26、，又无猜疑我的心肠。”这里饱含着对妇女人格价位的尊重。沈琼枝形象的本质内核就是独立自主，她用斗争自卫、用劳动自立、摆脱了妇女对于父母、丈夫的依附，表现了作者关于新女性的理想，因而也是作品进步的民主思想的表现。 （三）在儒林外史中，作者虽写了不少忠孝节义的行为，但是同样也写到了对封建礼教的批判，这主要表现在对王玉辉三女儿绝食殉夫事件的描绘中。王玉辉“是个迂拙的人”，把程朱理学“教养的题目的词藻”当了真。他的三女儿丈夫死后向他说：“我而今辞别了公婆父母，也须寻一条死路，跟着丈夫一处去了！”这是女儿诀别父母、立志自杀殉夫的话。自古蝼蚁尚且偷生，何况一个好端端的人。三姑娘之所以说出这么一段话来，难道会
27、是一时的想不开么。这完全是由其父王玉辉平日家教造成的。王玉辉平日有一个志向，就是要撰三部书嘉惠来学，其中便有一部便是礼书。他要大肆宣扬封建礼教，自然就要先从家实行。请看，就在三女儿的公婆百般劝导未成时，王玉辉竟对女儿的公婆说：“我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢，自古心去意难留。”因向女儿道：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你，你竟就这样做罢。”一个父亲赞成女儿自杀殉夫，不是“丧心病狂”，而是迷信“青史留名”证明礼教之毒，已浸腐了他的灵魂。女儿已死，王玉辉也因生这样的好女儿，“为伦纪生色”而受到众人的钦敬，自然在钦敬之余，有人感到“惨然”。也有人备文书“请旌烈妇
28、”。她的死，便成了封建统治阶级的宣传题目，合县绅礼缙在明伦堂大事祭祀，以旌烈妇，并继以大宴。这就可以看出吃掉王玉辉三女儿的，正是那腐朽没落的封建礼教。合县绅缙便是吃人的封建礼教的代表。但王玉辉毕竟不是人肉筵席上的食客，正在合县绅缙大祭大宴之时，王玉辉却“转觉心伤，辞了不肯来。”这说明了他无意借女儿的尸体为自己图名求利，此后他因怕见“老妻悲恸”“心里不忍”便到外面去作游。“一路上看着山光水色，悲悼女儿，凄凄惶惶”“见船上一个穿白的妇人，他又想起女儿，心里哽咽，那热泪滚了出来。”在王玉辉的内心深处，父女的天性未泯，但他对封建礼教的迷信又助杀了自己的女儿，他自己也是封建礼教的牺牲品。书中这一段，特别
29、显出作品思想性与艺术性的统一。王玉辉的形象刻画得相当成功。当他称赞女儿死节的时候，他是一个丧尽人性的道学传声筒，而他的女儿死后，则体现出他的形象的另一侧面，是一个充满着人性的有感有情的父亲。作者展示的既是一幅血淋淋的屠场写真，指出了封建礼教吃人的罪恶。又是“人道主义的观点战胜了阶级教养给予他的限制。”是对封建的伦理道德的彻底否定。 （四）一部文学作品中的人物不管是三五个，还是百十个，都不会是彼此孤立、毫无联系的，小说中众多的人物形象，他们一般都从不同的侧面体现着作者的创作意图。“在中国文学史上，吴敬梓是第一个用一系列足以构成体系的形象”来表现其创作宗旨的作家。就作者笔下的三个女性形象来说，他们
30、各有个性，都从不同的角度反映着社会现实，体现着作者的良苦用心。在本文论及的三个女性形象中，鲁小姐迷信八股举业，将少女的至性至情、青春爱情和种种人生乐趣全部消逝在于人于已毫无意义的八股制艺中，自己作了牺牲品还不觉悟，又将灾难被及自己四岁的幼儿。王玉辉的三女儿为封建礼教所愚弄，向往做烈女，为一纸旌表、一块牌坊而自杀殉夫，把自己作为一只羔羊献给封建礼教的吃人者的筵席。无论是封建制度遴选官吏的八股文章，还是捆缚广大人民自觉为奴的封建礼教，都是封建制度的愚民工具。是毁灭人性、屠杀生灵的利刃和毒药。作者塑造鲁小姐、王姑娘的形象，是对封建制度罪恶的揭露和批判。二人形象是儒林外史这帖醒世良药中的两味猛剂。而沈
31、琼枝则是作者理想中的新女性形象。她的新表现在两个方面：首先，她不迷信八股制艺。她和鲁小姐一样是个才女，可是她卖文、卖诗、卖刺绣、卖扇面斗方，唯独不卖当时最走俏的八股毒品，这就是她的不 鲁小姐。其次，她蔑视封建礼教，并且以自己的行动向封建礼教挑战，当婚姻受到欺骗，人格受到侮辱时，能立即警觉并奋其私智，以斗争自卫、自救，决不做三从四德、嫁鸡随鸡嫁狗随狗的封建礼教的牺牲品，更不因婚姻变故而以为有损贞操而羞愧，甚至自杀，在这一点上，她和王姑娘又绝然不同。作者通过上述三个女性形象告诉我们：清代正处在思想意识的变革时期。一方面旧的思想毒雾依然笼罩着社会各个领域，象鲁小姐、王姑娘这样的不觉悟者属多数。自晚明以来的思想启蒙运动的影响不够巨大。另一方面随着商品经济的发展和启蒙运动的深入，代表原始资产阶级的市民阶层正在逐渐扩大，市民思想正在抬头，象沈琼枝这样的市民阶层正在成长。由此可以看出作者吴敬梓在他的巨著儒林外史中描绘这一系列代表着各个不同阶层的人物形象，正是为了更全面、真实地反映清代的社会现实。作者通过他的创作活动，站在除旧迎新的立场上，做着打扫旧残秽，迎接新生活的工作。参考书目：儒林外史人民文学出版社年月版。一代文人的厄运（儒林外史）主题新探中国古代、近代文学研究年期。论儒林外史的长篇艺术结构（同上）。卧闲草堂本闲斋老人序见李汉秋编儒林外史研究资料上海古籍出版社年月版。儒林外史
