1、钟吕传道集译解钟吕传道集直译简介? 钟吕传道集内丹术经典着作。3卷。又名真仙传道集或钟吕传道记。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华内丹学说建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。钟吕传道集的发展? 钟吕传道集属钟吕内丹派早期着作。极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学
2、过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。作者施肩吾，唐道士。字希圣，号东斋。睦州分水（今浙江桐庐西北）人。有诗名。元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。所着有西山群仙会真记、太白经、黄帝阴符十八卷。题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解、钟吕传道集等，另有诗西山集十卷。唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译阴符经，钟离权着灵宝毕法，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰钟吕传道集，崔希范撰入药镜，司马承祯作天隐子，陈抟着指玄篇，作太极图、无极图，使内丹之道的理论
3、与方法进一步完备。论真仙第一【原文】吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？【直译】吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？【原文】钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。【直译】钟祖答：人的生命诞生，是来自父母交会阴阳二气的结合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一点元气
4、而生成为最初的一点形体，阴阳二气相互作用，由此而形成胎儿，三百日后，元灵的光进入形体后，从母体降生。人体成形以后，阴阳己开始有升有降，人体开始生长；五千日之后，阴阳生化之数满九九八十一，为最最大，这时年龄达到15岁，称为童男。这时可以比拟为人体内的阴、阳二气运化比例相当，好象太阳刚刚从东方升起，从此以后，人体的元阳之气开始被消耗，真气逐渐消散，一直到真气衰弱产生疾病最终衰老死亡。【名词解释】，来自XX。黄芽：原系外丹家用指丹鼎内所生芽状物，视其为生机方萌之象，又其色黄，故名。内丹家借用，谓先天一炁萌生的象征。悟真篇：“只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”即指入静之中，先天真气渐生渐聚，如同方萌黄
5、芽。又为“药物”的异名。太初：道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。（这里是指精卵相授的最初状态）太质：“太质者，天地清浊之质也，其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已”，这里是指人体最初的物质形态。（这里是指母体内最初的胎儿）太素：古代谓最原始的物质，（这里指一诞生的婴儿。）【原文】平生愚昧，自损灵光；一世凶顽，时除寿数。所以来生身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟，而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳，至真之根性，不复于人，旁道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身。方在痴瘖 (音因)愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患，
6、迤 (音以)逦(音里)升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入旁道轮回。【直译】 人出生在世自而生愚昧，自己损耗自己的元灵性光，这一世只知道?消耗自身真气，随着时间增长而使寿命越来越短。所以人们的身体因为因缘不同，而寿命也是长短不同，出生后经历几十年又归于死亡，死亡后又再转世，这样反反复得而不能领悟大道，如果这样世世都坠落，就会使灵魂失落于非人类，使灵魂寄托到非人类的身体，原本的根基丢失，不在成为人类，这样就坠入了旁道，永远都无法解脱。如果遇到真正的仙人，帮他消除罪报，除去了非人类的皮壳，再次得到了人身。在痴迷于愚昧之中，积累行功行，历经劫难，能够提升到了有福分的环
7、境，仍然是免不了要受饥饿寒暑病患相侵，如此在不断的磨练中上升，才能逐渐获得以前的形貌，但仍然是生活在比较卑贱的环境之中，如果还是像以前一样不去珍惜重复以前的错误做法，就像在立着的板上滚动圆珠，只是走了一个上下来回，仍会再次坠入旁道轮回。痴瘖：痴愚者（来自金山词霸 2007）迤)逦：亦作迤里，曲折连绵。（来自XX）【原文】吕祖曰：生于中国，幸遇太平，衣食稍足，而岁月未迟。爱者安，而嫌者病；贪者生，而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒乎？【直译】吕祖问：生在我们中国，有幸生存在太平的世界，穿着和饮食充足，岁月在流逝，喜欢的是安逸，嫌弃的是疾病，贪求的是生存
8、，惧怕的是死亡。今天能见到尊师，真心的求教于恩师，感念在生死的事情是人生最大的事，请求您能说明能够不生疾病长生于世的道理。【原文】钟祖曰：人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。【直译】钟祖答：人如果想免去进入轮回，不再成为非人的异类，使身体没有疾病、死亡的痛苦，健康的生存于天地之间，要使自身阴阳平衡，成为健康的人，而不至于病死为鬼，在人的基础上修炼自身而成仙，在以仙为基础继续修炼而上升至天界。【原文】吕祖曰：人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？【直译】：人死了以后变成鬼，通过修炼可以成为仙，仙己经是一等了
9、，为何还要在仙中还要升入天界呢？钟祖曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质为仙。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分也。【直译】：钟祖答：仙并非就一种。全是阴气而无阳气的是鬼，全是阳气而无阴气的是仙。阴气阳气都存在的是人，只有人能死后成鬼，修炼成仙。人在年少的时候，不注重保养身体，放纵情欲，到老年身体生病后死亡了就是鬼。如果学会养生，知道如何修炼，超脱于凡人，达到圣人境界，摆脱了凡间而进入仙界。然而仙也是分成五等的，同时修炼的方法，也有三种不同的级别。如何努力修炼，是人的主观因素
10、，至于是否能成功也有一部分个人缘分的客观因素。【原文】吕祖曰：法有三成，而仙有五等者，何也？钟祖曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。至此，钟祖指出，道教修行，法有三成，仙有五等鬼最低，近于鬼,天仙，最高修练的功法，也是从低开始，三个层次【原文】吕祖曰：所谓鬼仙者何也？【直译】：吕祖问：所说的“鬼仙”是什么样的呢？【原文】钟祖曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。【直译】：钟祖答：所说
11、的鬼仙，是五仙中的最低的一层，是在阴界中超脱，神像不清，在鬼关无姓，三山无名。虽然不入轮回之中，但也不能得道成仙，最终没有真正的归宿，也就是能重新投胎而己。【原文】吕祖曰：似此鬼仙，行何术、用何功，而致如此？【直译】：吕祖问：要成为鬼仙，是什么样的方法，和修练的功法才能有这样的结果呢？【原文】钟祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道(释门真大得手者便是金仙），诚可笑也。【直译】：钟祖答：修持的人，不能明司大道的真正道理，只是想追求快速成功。身形
12、就象槁木一样，内心就象死灰，只中神识内守，而专心于某一方面，在入定的时候而修出阴神，这是清灵的鬼形，并不是纯阳的仙人。所以他的一点阴灵不会消散，所以说叫“鬼仙”。虽然名为仙，实际还是在鬼的范畴。这里论述了鬼仙，仍是不得方法，最后还是入鬼道而不能升仙道。【原文】吕祖曰：所谓人仙者，何也？【直译】：吕祖问：所说的“人仙”是什么样呢？【原文】钟祖曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气， 交 合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。【直译】：钟祖答：人仙，是五仙中排列在第四的。仍是修真的人不能领悟大道的道理，只能得到其中的一种方
13、法，只是深信此法而立苦志，一生不会变通，五行的气交合在一起，身体形质变得坚固，外界各种邪质、瘟疫不能侵害身体，身体建康而很少得病，这就是人仙。【原文】吕祖曰：似此人仙，何术何功，而致如此？【直译】：吕祖问：像这种人仙，是什么样的修炼的方法和功法才能有这样的结果？【原文】钟祖曰：修持之人，始也或闻大道。业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽 (音咽)者，咍(海平声)吐纳之为错；着(音酌)采补者，笑清净以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于
14、无为。采阴取妇人之气，与缩金龟者不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中，一法一术，功成安乐，延年而已，故曰人仙。更有一等，悦须臾，厌持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。【直译】：钟祖答：修炼的人，开始也只是听闻大道，但因孽业太重而无福报，一切魔难使他改变了最初的道心，只是在小成的方法上有些功夫，一生不能改变，不知四时的变换。比如，断绝五味的人，那知道还有六气呢？采取忘掉七情的人，怎么知道琮有十戒；做漱咽冿液的，却说吐纳是错误的，着重于采补的，去笑话以清净是愚蠢的。喜好以自身去采天地之气的人，不愿去辟谷。喜欢采日月精
15、华的人，不愿去做导引的方法。只知道打坐屏闭气息的，怎能知道要自然而为；而只知道练习各种动作的功法，却不知道什么是无为的方法。采取阴气和女子这气的，又与收收缩金归的人不一样，养阳气面食用女人乳液的，与炼丹的完全不同。以此类推，真是不可胜数，这些有的是道中的一种有的是邪门，不能购归于真正的大道，充其量只能是其中的一种方法而己。这样做最终的结果只能是延长一些寿命，所以说是人仙。还有一些，只是一时的欢喜，而不能持久，如果用功的方法出现问题，就像时日错乱，反面会酿成疾病，反而不能延年，现在在世人当中，这样的方法流传很多。这一节是论述了人仙，仅是得一法一术，不能悟得修得大道；或者是得到全法但还只是在初级修
16、炼阶段，只能延年，体健而己。而且一些邪门外道不但有损道德（如采妇女之气），可能还会造成身体上的伤害（例如一些采取偏面方法的功法可能导至出偏）。【原文】吕祖曰：所谓地仙者，何也？【直译】：吕祖问：地仙，是什么样呢？【原文】钟祖曰：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯长生住世，而不死于人间者也。【直译】：钟祖答：所说的地仙，是天地之间的神仙还不能完全领悟大道，只是用功于小成的修炼方法上，还没有真正完成功德，只能是在天地人世之间长生不死。吕祖曰：地仙如何下手？钟祖曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚
17、。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州岛岛岛岛。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙【直译】：此处，论明了，地仙，乃是修行者，明天地日月运行之理，性阴阳五行之数，而行真正的修行方法（正确的练功方法），练成丹药，得长生不死。此为地看到此处，我们要明了修行目地，要有正确的修行方法同时也告诉我们，要明了一些基本的道理，天地，日月运行，四时八节，阴阳，五行，八卦，这些都要懂一点，这些就汲及了，天文，地理，周易术数的一点知识，在地仙的基础上，再修中成，大成之法，便可达神仙，天仙，而一些小术旁门，恐
18、怕难入大道，多为小成人仙而己。【原文】吕祖曰：所谓天仙者，何也？【直译】：吕祖问：天仙又是什么样的呢？【原文】钟祖曰：地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛，而传道人间，道上有功，人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若厌居洞天，效职为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天；历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。【直译】：钟祖答：成为地仙的人，如果不喜欢在尘世了或是时机成熟完成一定任务了，同时也完全领悟了大道的真谛，再地仙的基础上继续用功，再次超脱，就可以成为神仙了。神仙在天地之间，要传播真正
19、的大道真理，在积累了十足的功德，一切都圆满了，达到一定的缘份，就要返回到神仙的天界，就是天仙了。【原文】吕祖曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎？【直译】：吕祖问：鬼仙不是我们所追求的，天仙呢太高，我们也不敢奢望，那么，人仙、地仙、神仙的修炼方法师尊能够指明吗？【原文】钟祖曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。【直译】：钟祖答：小成的方法可以修炼成人仙，中成的方法可以修炼成地仙，大成的方法可以修炼成神仙。这三种方法，其实归根结底还是一种方法。用正确的方法去修炼，真正的大道是不难修成
20、的，真正的大道事理和方法明白了，那么也就很容易修炼成仙了。【原文】吕祖曰：古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生升仙者，何也？【直译】：吕祖问：从古到今很多人在养生，并不是不想求长生，也不是不想求升入仙界，那么他们为什么不能修到长生不死而入仙界呢？【原文】钟祖曰：法不合道，多闻强识，小法旁门，不免于疾病死亡，犹称尸解?(音假)，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序入于泉下。呜呼！钟祖答：所用的方法不合乎于真正的大道，大多都是一些背下来的知识，只是一些微小的旁门小术，仍然免不了生病我死亡，可是还要称为是尸解，去迷惑世上的人们，却把他当成真理
21、来互相推举，这样使很多人都不能学到真正的道理，不能依真正的方法修炼，而无法成道。所以，纵使信心十足，用尽一生精力去修炼，最终还是无法成功，真是悲哀啊。注解欲修心，先知渐次次明正理,而后行功，不管自己将来能修到什么程度，一定要先选择一正确理论，正确的功法，一是要懂得辩别，一是要亲身体验，有正确的理论作指导，像钟吕传道集，有正确的方法来实修，像灵宝毕法，其它的一些经典，都可参考，最后一定要有一个真正实修的人来亲自面对面的传授，才能真正修得大道，进入修行之门。现在太多人，都在收徒教学，但旁门小术很多。祖师在这里感叹人们不能学习到真正的大道，所以引出了下一章节“论大道”，好让我们能明白什么是真正的大道
22、。钟吕传道集直译 论大道第二【原文】吕曰：“所谓大道者，何也？”?【直译】：吕祖问：什么是大道呢？【原文】钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”?【直译】：钟祖答：大道是无形、无名，也无法问得出，也无法回应。大道其形式可以无限大，也可以是无限小。我们无法以普通方式去感知、认识，也很难获得大道的理去指导我们的行动和做为。大道无形，大道无名，宇宙万物，皆出于道，而尊循道。大道，是理，是法，而无物质的表现。【原文】吕曰：“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，
23、不可得而行。然于道也，独得隐乎？”?【直译】：吕祖问：从古到今的有志于大道的人，开始学习道，拥有道，能够得道，成道，然后从尘世步入了蓬莱仙岛，上升到神仙洞天，白日飞升而入三清成仙，这些都是成道的人。而今师尊却说大道无法去认知，不能去奉行，然而大道，是您故意隐瞒了吗？【原文】钟曰；“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”【直译】：钟祖答：对于大道没有什么隐瞒。现在世上很多人只是表面好道，即使知道大道了，也没有信心；有的有信心但没有立下苦志；早上还在练功，晚上就放弃了；坐着时还
24、在想着练功，站起来了马上就忘记了；开始的时候还挺勤快，慢慢就懈怠了。所以我说，大道难知，难行。这里钟祖，说出世间学道之人，大多数，都未得其法，不能坚持修行，没有苦志，遇到一点困难就放弃了，所以说大道难知难行，也警示我们后人，如要修行，一定要立苦志，寻正法，闯过一切磨难，向真正的真道修行。修心，也即修性，是在磨练人的性情?下面的内容，钟祖列举了种种旁门小道，这个旁门，易于见效，旁门小法，虽能有小成，甚至出一些功能，但最终离大道太远，最后还是重入轮回吕曰：“大道难知、难行之理如何？”?【直译】：吕祖问：为什么说大道难以知晓，难以奉行呢？【原文】钟曰：“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至
25、死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也，指作太乙含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何
26、得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。”?【直译】钟祖答：以照傍门的小法，很容易看到功效，并且受非常多的人们流传。互相传授，一直到死也不能明白真正的大道，这样就形成了风俗，而败坏了大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断
27、味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，等等。这些傍门小法不能一一陈述。至于说采日月精华、天地之气的，以心思意念为方法，希望能结丹；以各种肢体动作来锻炼，想得到超脱，多吸入阳气，而少呼出内气，这些片面的方法治病还可以。把真胎息看成是没有杂念而不言语，修心养性还可以；把太乙含真气看成是精气充足，意念行任督二脉，是养命的下法。形体像枯木，心神像死灰，也只是炼神的小方法。非常无奈的是，从古至今很多
28、修道的人，都是在意这些片面的地方。以吞咽津液认为是大药，那能得到真正的造化？聚集内气而要炼成丹，又如何能留得住？认为肝是龙，肺是虎，那龙虎又如何交合？把坎看作是铅，把离看成是汞，又该如何进行抽添？一年四季去浇灌，希望能长黄芽，一思意念不散，想要求得大药，不能真正认识年月日时的运行规律，不知道五行的真正含义，如何又能知道三才的造化呢？在书中找到一些片面的方法，迷惑后人。就这样而致使大道离人们越来越远，同时各种不正确的方法流传开了，而形成了风俗。以至于失去了原来师父的本来意愿，那些道听途说，只靠言语来说教，把这些说成是真诀去教授无知的人们，却在一代一代相传授，最后还是免不了死亡，令人寒心。我不是不
29、想把真正的大道向世人们传授，只是因为世上的人们罪孽深重而福禄不足，不相信大道天机，多数都是贪恋钱财，而不重视自己的性命，甘怨坠入鬼道。【原文】吕曰：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？”?【直译】吕祖问：小法傍门，我们己经都知道了，那么什么是大道，能说一说吗？【原文】钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地
30、齐其坚固，而同得长久。”?【直译】道本来无法去问，即使问了，也不会回应。当初宇宙生成的开始，真正的原始气分化为阴阳，最原始的物质向外散开。大道开始由一而生二，即太极之后生阴阳，阴阳而生三才。一是体，二是用，三是造化。休和用就是阴和阳，而造化就是阴阳的相交合。上、中、下列为三才；天、地、人是因为同一大道的运转所生化。大道生化二气，二气交合造化生三才，三才造化生五行，五行造化产生万物。在万物之中，最有灵性，最尊贵的还是人。只有人才能懂得万物生化的道理，只有人才能明了自己的心性。真正懂了万物生化的道理，明白了自己的心性，就能够知道什么是真正的命运了。知道了命运，保护好生命这样就合乎于大道了，就能像天
31、地那样坚固，而同样能够得到长生不死了。【原文】吕曰：“天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”【直译】吕祖问：天地从古至今运行己经千万年了，人的寿命也就是上百岁，而能活到七十的人都是少数的了，为何大道只是让天地能长久运行，而不是让人的寿命也像天地一样长久呢？【原文】钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”【直译】钟祖答：不是大道远离人类，而是人类远离了大道。之所以说人远离大道，是因为，人们养命不知道方法，之所以不知道方法，是因为下手练功还不知道时机，之所以不知道时机，是因为还不明白天地运行的道理。【注解】最后，钟祖言明何为大道。以天地运行之理，还作比拟，与天地同寿，天长地久，绵绵无长。人要效法天地，自可得大道而长久，要明天地运行之理，需要明白阴阳，懂得五行，知道日月运行的道理，要知道四时是如何转换、一日阴阳之气如何运转，所以钟祖以天地而引出下一节，论天地。在论天地一章中，钟祖以八卦的阴阳理论来论述，这是比较难懂的一部分。钟吕传道集直译 论天地第三玄明说2016-05-22原文吕曰：“所谓天地之机，可得闻乎？”吕祖问：天地运行的的道理能说一说吗？原文钟曰：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得
