1、金刚心论金剛心論 演講金剛心論因緣有五種：一本論提倡金剛經的大意，使令人人自見本性的寶典，故說本論。二本論是一部見性法門的論典，屬於了義出世的論部，故說本論。三本論具足世間法與出世間法兼顧，事理圓通無礙，故說本論。四本論是直說正法，權教與實教融通，從凡夫地登佛地的論典，故說本論。五佛法以心為宗，本論廣說一心具足十法界，十法界不離一心的見地，故說本論。本論作者不詳：很多論典作者不表，將一切榮譽，回歸世尊，表現出說法及著作，無住相的美德。翻譯者簡介：後趙天竺僧佛圖澄譯。後趙：晉朝時五胡十六國之一，石勒所建(西元三一九年至三五一年，共三十二年)凡八主，傳三十二年，為前燕所滅。佛圖澄：天竺人，或稱龜茲
2、人，八歲出家，俗姓帛，具有神通力，咒術、預言等靈異能力。西晉懷帝，永嘉四年，至洛陽，年已七十九，時值永嘉亂起，大師不忍生靈塗炭，策杖入石勒軍中，為說佛法，並現神通變化，石勒將軍大為信服，稍歛其燄，並允淮漢人出家為僧，石勒將軍命終後，石虎繼位，信仰佛法倍增，奉大師為大和尚，凡事必先咨詢而後行，大師三十八年間，建設寺院九百所，受業弟子達一萬人，追隨者常有數百人，其中堪受代表晉朝之高僧者，有道安法師，竺法首法師，竺法汰法師，竺法雅法師，僧朗法師，法和法師，法常法師，安令首尼等。永和四年十二月八日，示寂於鄴宮寺，世壽一一七歲。金剛心論亦稱金剛心總持論。金剛心：比喻信心堅固不動，猶如金剛之堅硬，不被任何
3、物質所破壞，比喻菩薩之大心堅固不動，稱為金剛心。【開示初機論第一】金剛心論云：如是我聞，一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部圍繞，聽佛說法，時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果，若欲請問不得近前。爾時文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便從座而起，前白佛言：世尊大慈，願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見，不遭邪惑，不假多功，皆得道果，佛言：善哉！善哉！法會六種成就：一信成就。二聞成就。三時成就。四說法主成就。五處成就。六眾成就。開悟聖僧云：悟生死性，生死是涅
4、槃；迷涅槃性，涅槃是生死。【金剛心論第二】金剛心論第二：佛法以心為宗，四聖六凡不離一心。金剛心論云：文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及於末世初入門者，修行正路，從汝所問，當為汝說，時諸大眾默然而聽。佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼，名金剛心，能令眾生一見一聞便得道果。善男子！云何名金剛心？此心人人本有，個個不無，是諸眾生自知自覺本等之心，何以故？一切善惡皆出自心，自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦；心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，褔由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪褔種
5、子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。開悟聖僧云：過去諸佛證此一心，菩薩證悟此一心，佛弟子欲得證悟，亦當證悟此一心。開悟袓師云：諸佛證悟，悟此一心；眾生迷妄，迷此一心；三藏經論，五乘教法，無非方便，導入漸悟，透此一心。金剛心論云：若有善男子，善女人！求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比，何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。四十二章
6、經云：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。開悟聖僧云：一切造善惡，皆從心想生；是故真出家，皆明心為本。開悟聖僧云：獅子吼者！決定說一切眾生皆有佛性，若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求耶！【金剛經論第三】金剛心論云：文殊師利菩薩問佛：云何名金剛經？世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德皆從自心地修成，不從外得，何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時
7、時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。向聲聞四果之義四向：須陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿羅漢向。向是正向其果位邁進的意思。十聖：菩薩十地果位。小乘三賢：五停心觀、別相念處、總相念處。大乘三賢：十住、十行、十迴向諸位菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙惑、無明惑未斷，未入十地聖位，所以只稱為三賢，或稱地前菩薩。能使五種過失停止於心的觀法五停心觀：一多貪眾生不淨觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多癡眾生因緣觀。四多障眾生念佛觀。五多散眾生數息觀。別相念處：小乘行人修四念處觀時，將其各別分開來作觀，叫做別相念處。總相念處：小乘行人修四念處時，每作一觀，即併作其餘三觀，如觀
8、身不淨時，併觀此身是苦，無常、無我是也。如來三十二相：一足安平相。 十二毛孔青色相 二十三齒白齊密相。二足千輻輪相。 十三身毛上靡相 二十四四牙白淨相。三手指纖長相。 十四身金光相。 二十五頰車如獅子相。四手足柔軟相。 十五常光一丈相 二十六咽中津液得上味相。五手足縵網相。 十六皮膚細滑相 二十七廣長舌相。六足跟圓滿相。 十七七處平滿相。 二十八梵音相。七足趺高好相。 十八兩腋滿相。 二十九眼色紺青相。八瑞如鹿王相。 十九身如獅子相。 三十睫如牛王相。九手長過膝相。 二十身端正相。 三十一眉間白毫相。十馬陰藏相。 二十一肩圓滿相。 三十二頂成肉髻相。十一.身縱廣相。 二十二口四十齒相。【四句偈
9、論第四】金剛心論云：文殊師利菩薩問佛：金剛經中佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得褔德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下，虛空布施之褔，又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恒河沙等身命布施之褔，未審云何是四句偈，佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉，何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道，若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。復觀自心，非
10、生非滅最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。開悟聖僧云：因境顯心，因心現境；心不染境，名之空心；心若染境，名之凡心。空心凡心，不一不異，染淨有別。金剛心論云：復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空三句偈也。復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除名悟法空四句偈也。此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛。十方菩薩，依此進功，所以者何？悟得初句意依義修行，便證預流須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，
11、便證不來阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑，是故得褔勝前七寶身命布施，所得褔德，百千億分，不及其一。空身人空初果須陀洹。空心心空二果斯陀含。空性性空三果阿那含。空法法空四果阿羅漢。聲聞四果：初果須陀洹：華譯為入流，意即是初入聖人之流，命終人天七番往來。二果斯陀含：華譯為一來，意思即是修到此果位，死後生到天上當一世天人，再生到此世界一次，便不再來欲界受生死了。三果阿那含：華譯為無還，意思即是修到此果位，不再生於欲界。四果阿羅漢：華譯為無生，意思即是修到此果位，解脫生死，不受後生，為聲聞乘的最高果位。【十種功德論
12、第五】金剛心論云：佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？為無佛功，有求佛者：一用齋戒，為佛基址。二投明師，指示功程。 三識心性，了了分明。四用作褔，助初發根苗。五用結緣，增自善本。六明因果，不妄主為。七破邪魔，遠離外道。八用通理，不著有為。 九用精進，習佛行德。十用通達，法法精明。若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。【參求明師論第六】金剛心論云：復次文殊師利，吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師，正真訣法。一向執著，認妄為真，或有執著經書文
13、字，或有執著誦持名數；或有學得一言一句，便為究竟；未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望，是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果，何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。【四生論第七】金剛心論云：文殊師利問佛：云何四生，造何等業，受形稟命，種種不同？世尊曰：一切眾生，無始劫來，種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪瞋癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一，略說四生，顛倒業本：一者卵生，世人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生，魚鳥之類，貪高為鳥；見人高飛，謀深為魚，逢人潛沉。二者胎生，是人先世，貪戀淫欲，故墮胎生，人與畜類，本分貪淫，為人豎立，橫心貪
14、欲，作畜橫行。三者濕生，是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生，爛蛆廁蟲，蠛蠓之類。四者化生，是人先世，心多變異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生，蛻殼飛行，蛾蟲之類。佛告文殊師利：六道四生，為人最貴，惟人最靈，佛將人中修成，業從人中造就，人能修褔，決生天上；人能造惡，必墮地獄，有德有神，有道成聖人，五總路頭，褔罪不由，近定臨命終時，隨業受報，人道不修，餘道不及，一失人身，萬劫不復。造作何業，感生何道，自作自受，平等平等！佛經云：佛法以人道為主，旁度五道。【五眼論第八】金剛心論云：文殊菩薩問佛：以何知見，名為五眼？世尊曰：肉眼者，光見、暗不見；見前、不見後是也。天眼者，前後內外，山巖石壁
15、，真見無礙是也。慧眼者，能見文字義理淺深，前生後生後世，善惡因果，如掌明也。法眼者，能見三世佛法則，種種方便，量根施道，不失其時也。佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目 ，毫髮不失是也。此五眼者，乃從一切諸善功德，褔感而生，惟佛能全，餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分。人道肉眼。天眼天人。慧眼聲聞、緣覺。法眼菩薩。佛眼佛。佛具足五眼。【清淨佛身論第九】金剛心論云：文殊菩問佛：云何是清淨佛身？世尊曰：自性清淨。是諸眾生本性，但見肉身，不見法身；諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成，在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名
16、曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生，生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。性無兩樣：在凡夫稱凡夫性，在畜生稱畜生性，在佛稱佛性，在魔稱魔性。開悟聖僧云：真如法身，一切染法所不能染，智體不動，具足無漏。【無餘涅槃論第十】金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是無餘涅槃？佛言：寂然不動心是也，三世諸佛，共一路頭，回到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂，過於此樂，故名無餘涅槃。開悟聖僧云：至道本乎其心，心法本乎無住；無住心體，靈知不昧；性相寂然，包含德用，賅攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得
17、，棄之而不離。【證果論第十一】金剛心論云：文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得斯陀含果。復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恒一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。此四果人，功超六欲
18、，凡夫天上，得入聖賢，寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果，得道聖人。復次文殊師利，是四果人，有真信心，依師教誨，不二用心，威德精嚴，威儀俱足，於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。開悟聖僧云：大丈夫奇男子具足三笑：一笑破裂名利關，二笑頓入真如性，三笑真如本體起妙用，恒沙群生同入大覺海。佛經云：自觀自心，知佛在內，不外外尋，即心即佛，即佛即心；心明識佛，曉了識心；離心非佛，離佛非心，心佛不二。【有無四相論第十二】金剛心論云：文殊師利菩薩問佛：何等之人，有我
19、相，人相、眾生相、壽者相？世尊曰：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。心存憎愛，意不均平，名有人相。念念常隨，世心流轉，不求解脫，名有眾生相。心識不忘，業種常萌，不悟無生真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！但學大乘佛之教法，名無我相。等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。明悟自已，無生無實，不隨心境，意識流動，但依方便，願力行持，名無壽者相。有此四相，即名凡夫，無此四相，是名菩薩。【五根五佛論第十三】金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是五根五佛，同種善根？世尊曰：若是清淨齋戒，
20、明心見性之人，投師口訣，得正見者，眼是佛見，耳是佛聞，鼻是佛嗅，口是佛說，心是佛知，五根常顯，五佛神通，同種善根，成佛種智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人，立地成佛。袓師：六根同是作用，為何諸佛解脫！為何凡夫不能解脫！關鍵在於諸佛明心見性，自性不被五欲六塵所染，是故心地清淨解脫；凡夫迷妄自性，心地愚癡黑暗，隨業逐流，染污自性，故有生死束縛。大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道，得聖道果；離本性空，無別方便。【六波羅密論第十四】金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅密？佛言：若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人
21、我不爭，名得第一布施波羅密。復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密。復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫，名得第三忍辱波羅密。復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅密。復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散，能習襌定，定力如山，魔擾不亂，名得第五襌定波羅密。復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言的當，字字無差，名得第六般若波羅密。若人能具六波羅密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之數也。佛遺教經云：忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其
22、不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。忍辱五種功德：一人天愛戴。二人見人喜。三相好光明。四證入無生法忍。五同登佛道。【大善知識論第十五】金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何行持，名善知識？佛言：善知識者，心性柔和，戒行精專，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛，有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報，行門清淨，無諸過失，說法論議，皆合經意，具足此行，名善知識，復有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛袓權衡，作佛門
23、領袖，開正道門，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心，流傳不絕，大機大用，大願大力，此名真正大善知識。善知識具足七種因緣：一引人出世解脫。二良師益友。三是出三界聖者。四精通三藏聖典。五具足無量權實教法。六悲智雙運。七菩提心之實踐者。【得生天堂論第十六】金剛心論云：文殊師利問佛：修何褔業，得生天堂？世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三歸依，持五戒十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田，是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。供養羅漢聖僧：一百
24、劫人天上，最後人間修道，證羅漢。山上方七日，人間數十年。【邪師外道論第十七】金剛心論云：復次文殊師利，世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪，倒見尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命；若殺命、救得命，王侯常在世；若符牘，能度人，邪師得上天，世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復，何以故？求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非，是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪迴，莫犯因果
25、，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。楞嚴經云：因地不真，果召迂曲。殺生是因，墮三惡道是果。【外道六師論第十八】金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是外道六師？世尊曰：如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀越，飲食酒肉，食污漫淨地，第一外道。復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。復有邪人，上無師傅，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種，第三外道。復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。復有道依休咎，學問吉凶，占卜鑒形
26、，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。復有粧模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參襌，不用出家受戒，不用投禮別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道。此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相，佛敕大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝王，或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀越，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便。依佛說者是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。菩薩戒經云：如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲
27、，如是佛子自破佛法，非天魔外道能破。古德云：人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。報應二種：一近報。二遠報。【根性遲鈍論第十九】金剛心論云：文殊菩薩問佛：或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微，雖信佛修，心不開悟，工夫不了，云何得度？佛言：根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願懺悔，夙殃障消，願滿慧性現前，便得開悟，見性成佛也。開悟聖僧云：佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔此身多業障，不見如來金色身。【毀善信邪論第二十】金剛心論云：文殊菩薩問佛：若有眾生，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，毀謗善人，破人齋戒，不信因果，輕慢賢聖，欲信邪鬼，步步造業，不修寸善，此等眾生，具
28、足邪見，生前不信三寶教化，死後決墮三塗，受大苦惱，求出無期，千佛出世，不能救度。佛經云：謗師，毀師、嫉師、憎師、法中大魔、地獄種子。沙彌律儀要略集註云：自有過失，和尚阿闍黎教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，成就自己的道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語，看待師長，當如看待活佛一般，輸誠致敬，因本師釋迦牟尼佛早已般涅槃，而師能代佛宣化，生我慧命，成就戒身，故當恭敬。【受持五戒論第二十一】金剛心論云：文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重？佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重，何以故？一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。二犯偷盜，破人富貴，本小息大
29、，千萬生中，酬他宿債，何以故？若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。三犯淫欲，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故？生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛欲，四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故？冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。五犯飲酒，昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業，此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。感情是世間法，苦多樂少，是變化無常，是造業的，是非永恒不變的，是黑暗，是痛苦
30、的根源，是輪迴根本，是墮落之因。感情當下淨化，當下是出塵羅漢。【受餓鬼報論第二十二】金剛心論云：文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報？世尊曰：一切眾生，慳 財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用。有人乞化，不濟一文，返加瞋罵，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中，長饑欷歔，咽細如針，吞食不下，肚大如鼓，頭大如山，倘逢飲食，自然化作鎔銅熱鐵，餓得口吐猛火，鼻出青煙，祼形黑瘦，業滿力消。慳貪為因，墮餓鬼為果。【墮畜牲報論第二十三】金剛心論云：文殊菩薩問佛：造何等業，墮畜牲中？世尊曰：一切眾生貪酒食肉，宰殺禽獸，鋪設筵席，取歡作樂，果報為牲，酬前命債，又有借人財物，未足酬還，或有偷騙他人，奪人受用，
31、果報為畜，還人錢財，直至業盡，方出輪迴。貪酒食肉，宰殺禽獸為因，墮畜牲為果。借人財物，偷騙他人，奪人受用為因，墮畜牲為果。偷騙他人財物果報，有四種： 一得貧窮，衣不蔽形，食不充口。二自財常為王臣，惡賊之所劫奪，不得安樂。三常被他人倒財。四家屬、朋友皆是討債之果報。【一體三寶論第二十四】金剛心論云：文殊菩薩問佛，云何是一體三寶？佛言：性是佛寶，如如不動是也；心是法寶，明決公正是也；身是僧寶，清淨齋戒是也。五種三寶：一化相三寶。二住持三寶。三自性三寶。四小乘三寶。五大乘三寶。歸依四種意義：一斷惡行善義。二迴轉義。三去邪歸正義。四破魔顯佛義。成佛之道云：積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，歸依處處求，求之偏十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。佛經云：三寶出現世間，利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空，一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截斷愛河，超生覺悟彼岸，是故三寶恩難報也。佛經云：僧寶在則法寶在，法寶在則佛寶在；僧寶不住世，法寶則消亡，法寶若消亡，佛寶亦消亡。【三種淨戒論第二十五】金剛心論云：文殊菩薩又問佛：如何是三淨戒？佛言：第一惡心去盡，第二善心滿學，第三度盡眾生，是名菩薩三種淨戒。菩薩為何發菩提心度眾生？一觀看眾生苦。二觀看聖教
