1、西方文艺理论名著教程西方文艺理论名著教程胡经之主编胡经之主编王岳川、李衍柱副主编王岳川、李衍柱副主编第一章第一章 柏拉图和他的柏拉图和他的文文艺对话集艺对话集第一节第一节 生平和时代生平和时代第一节 生平和时代n经历；经历；*n古希腊城邦制度的历史转折点；古希腊城邦制度的历史转折点；n古希腊从文艺高峰转到哲学高峰。古希腊从文艺高峰转到哲学高峰。第二节 哲学观和政治观一、理式：一、理式：idea，或译为理念、观念、理型、模式等。，或译为理念、观念、理型、模式等。n哲学教养：洞穴神话哲学教养：洞穴神话“让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通向外
2、面，可以和洞穴一样宽的一路阳光照进来。有向外面，可以和洞穴一样宽的一路阳光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着我们想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用像傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，用像傀儡戏演员在自己和观众之间设
3、的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演他们把木偶举到屏障上头去表演”（柏拉图（柏拉图理想理想国国第七卷开篇。郭斌和、张竹明翻译，商务印书馆第七卷开篇。郭斌和、张竹明翻译，商务印书馆2002年，第年，第272页。）页。）n柏拉圖在柏拉圖在共和國共和國（Republic）他最傑出他最傑出的對話的對話的第七卷中描述道，蘇格拉底把人類的第七卷中描述道，蘇格拉底把人類的處境比作從小就被囚禁在洞穴裏的一群人。他的處境比作從小就被囚禁在洞穴裏的一群人。他們的腿和脖子被鎖起來，使他們無法朝洞口的方們的腿和脖子被鎖起來，使他們無法朝洞口的方向看。他們身後有一堵牆，牆的另一邊有另外一向看。他們身後有一堵牆，牆的
4、另一邊有另外一些人，這些人拿著各種各樣的物體舉過牆頭。在些人，這些人拿著各種各樣的物體舉過牆頭。在所有這些人的背後是光，是由一團大火發出來的，所有這些人的背後是光，是由一團大火發出來的，後來人們知道那是太陽。那些被囚禁的人只能看後來人們知道那是太陽。那些被囚禁的人只能看到物體投在洞穴後壁上的影子。除了那些形狀和到物體投在洞穴後壁上的影子。除了那些形狀和影像，他們一無所知，他們錯把那些影子當成實影像，他們一無所知，他們錯把那些影子當成實在的物體。在的物體。n這個類比，至少就這個簡化過的形式而言，是相當直這個類比，至少就這個簡化過的形式而言，是相當直截了當的。洞穴代表我們生活于其中的世界，而被鎖住
5、的截了當的。洞穴代表我們生活于其中的世界，而被鎖住的囚犯代表著那些還沒學會進行哲學思考的人。囚犯代表著那些還沒學會進行哲學思考的人。影子影子代表由代表由物質組成的物體（物質組成的物體（“表面現象表面現象”），我們通常把它們當作），我們通常把它們當作真實的。而真實的。而投射出影子的物體投射出影子的物體才是那些才是那些“表面現象表面現象”的真的真正正“型相型相”，其性質可以通過哲學反思揭示出來其性質可以通過哲學反思揭示出來。於是哲。於是哲學家的任務就是，打破把我們束縛在物質世界的虛幻真相學家的任務就是，打破把我們束縛在物質世界的虛幻真相上的鎖鏈，從而覺知到真正的型相。做到這一點，需要我上的鎖鏈，從
6、而覺知到真正的型相。做到這一點，需要我們反思自己的們反思自己的理念理念，並學會將它們當作最終實在來對待。，並學會將它們當作最終實在來對待。柏拉圖這樣解釋對無知的認識：只要我們仍然錯把物質世柏拉圖這樣解釋對無知的認識：只要我們仍然錯把物質世界當作最終實在，我們的無知就會繼續。因為每當我們背界當作最終實在，我們的無知就會繼續。因為每當我們背朝太陽時，無知就會產生。在柏拉圖的體系中，太陽代表朝太陽時，無知就會產生。在柏拉圖的體系中，太陽代表著所有理念中的最高者著所有理念中的最高者“善善”的理念。的理念。“善善”是理性是理性與真理之光從中向外閃耀的實在，它因此使我們看到其他與真理之光從中向外閃耀的實在
7、，它因此使我們看到其他所有的永恆型相。所有的永恆型相。http:/www.hkbu.edu.hk/ppp/TPCH/TPCH2.htmn理式理式不是不是物质世界之外的一个理式世界。它既物质世界之外的一个理式世界。它既不是感性事物的一个特质，也不是我们的理想不是感性事物的一个特质，也不是我们的理想化（或者我们的一个单纯的思想），在柏拉图化（或者我们的一个单纯的思想），在柏拉图看来，它就是事物的本质，存在于事物之中，看来，它就是事物的本质，存在于事物之中，但却是在我们但却是在我们思想思想之外的存在、实体，我们之外的存在、实体，我们只能通过认识来达到它。只能通过认识来达到它。n哲学家：哲学家：“渴欲
8、观赏真理的人渴欲观赏真理的人”。*n杯子和杯子性。杯子和杯子性。*二、理式是万物的原型，万物是它的摹本二、理式是万物的原型，万物是它的摹本理想国理想国卷十卷十：诗人的罪状：诗人的罪状理念的床：神理念的床：神自然的床（自然中本有的）：神造的自然的床（自然中本有的）：神造的木匠的床（木匠制造的）：用床的理式制造出来木匠的床（木匠制造的）：用床的理式制造出来的的画家的床（画家制造的）：模仿木匠的床画家的床（画家制造的）：模仿木匠的床第三节美论一、一、大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇：美本身：美本身美不是具有美的属性的具体事物；美本身不美不是具有美的属性的具体事物；美本身不同于美的事物同于美的事物最高的美存在
9、于理式之中：是最高的美存在于理式之中：是“一切美的事一切美的事物有了它就成其为美的那个品质物有了它就成其为美的那个品质”。二、回忆说：二、回忆说：斐德若篇斐德若篇三、对美的认识：三、对美的认识：会饮篇会饮篇形体美心灵美行为制度美形体美心灵美行为制度美学问知识美彻悟美的本体学问知识美彻悟美的本体第四节艺术论一、艺术的本质观：模仿与灵感一、艺术的本质观：模仿与灵感在柏拉图眼里，有两类诗人，一类是在柏拉图眼里，有两类诗人，一类是“凭技艺的凭技艺的规矩规矩”写诗，一类是写诗，一类是“依诗神的驱遣依诗神的驱遣”写诗，写诗，二者的区别在于后者能二者的区别在于后者能“得到灵感，有神力凭得到灵感，有神力凭附着
10、附着”，而前者仅凭技艺知识去模仿，得不到，而前者仅凭技艺知识去模仿，得不到灵感。灵感。二、模仿的诗人：二、模仿的诗人：理想国理想国中诗人的罪状中诗人的罪状只能模仿影像，和真实隔得很远，不懂哲学。只能模仿影像，和真实隔得很远，不懂哲学。柏拉图认为柏拉图认为“真正的艺术家对自己所模仿的东西真正的艺术家对自己所模仿的东西具有真知识具有真知识”，荷马只歌颂英雄，但对英雄并，荷马只歌颂英雄，但对英雄并无真正的认识，否则无真正的认识，否则“他会宁愿做诗人所歌颂他会宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人”。理想国理想国第二卷第二卷模仿的诗人：伤风败俗模仿的诗人：伤风败俗模仿
11、的诗人为了讨好观众，迎合人性中的脆弱感模仿的诗人为了讨好观众，迎合人性中的脆弱感情，满足群众的情欲，使之摆脱理智的节制，情，满足群众的情欲，使之摆脱理智的节制，得到快感，而不愿费心思去模仿人性中理性的得到快感，而不愿费心思去模仿人性中理性的部分，帮助理智去节制情欲。部分，帮助理智去节制情欲。理想国理想国第三卷第三卷奥德赛奥德赛卷卷10伊利亚伊利亚特特卷卷20伊利亚特伊利亚特卷卷23奥德赛奥德赛卷卷10，忒瑞，忒瑞西阿斯是瞎西阿斯是瞎子预言家，子预言家，死后还保留死后还保留感觉力。感觉力。伊利亚特伊利亚特卷卷16伊利亚特伊利亚特卷卷23三、灵感的诗人：三、灵感的诗人：伊安篇伊安篇、斐德若篇斐德若
12、篇迷狂说：迷狂说：斐德若篇斐德若篇迷狂来自于神的启示，诗人的迷狂来自于诗神的迷狂来自于神的启示，诗人的迷狂来自于诗神的启示，即灵感。启示，即灵感。迷狂有两种迷狂有两种（教材第（教材第26页）页）2.灵感说：灵感说：伊安篇伊安篇“灵感说灵感说”：是柏拉图关于诗人创作的理论。他：是柏拉图关于诗人创作的理论。他认为，诗人的本领不是凭记忆而是凭灵感，而认为，诗人的本领不是凭记忆而是凭灵感，而灵感来自神力，诗人靠神的启示才具有创作能灵感来自神力，诗人靠神的启示才具有创作能力并进入创作过程。力并进入创作过程。（教材第（教材第25页）页）四、艺术审美的特性：魔力与浸润心灵四、艺术审美的特性：魔力与浸润心灵1
13、.诗的魔力：诗的魔力：能够引起快感，但这一快感不是生理能够引起快感，但这一快感不是生理上的，它同美联系在一起，形式美所产生的快感上的，它同美联系在一起，形式美所产生的快感不是夹杂痛感的，内容美引起的快感与痛感混合不是夹杂痛感的，内容美引起的快感与痛感混合在一起，能给人以精神上的愉悦，是一种审美快在一起，能给人以精神上的愉悦，是一种审美快感。感。2.磁石说：磁石说：伊安篇伊安篇*3.浸润心灵：浸润心灵：审美教育审美教育理想国理想国第三卷第三卷五、艺术的社会功用：有益与规范五、艺术的社会功用：有益与规范1.对诗人的对诗人的“逐客令逐客令”：理想国理想国卷三（教材第卷三（教材第32页）页）2.文艺作
14、为政治的辅助：文艺作为政治的辅助：（1）诗人要有益于城邦；要合乎城邦制定的规范。）诗人要有益于城邦；要合乎城邦制定的规范。（2）“最高尚的剧本只有凭真正的法律才能达到完最高尚的剧本只有凭真正的法律才能达到完善，我们的希望也是这样。善，我们的希望也是这样。”（法律篇法律篇，教，教材第材第33页）页）*3.柏拉图理想国的逻辑缺陷：理念高于现实柏拉图理想国的逻辑缺陷：理念高于现实第二章第二章 亚里士多德和他亚里士多德和他的的诗学诗学亚里士亚里士多德多德（Aristotle，A.D.384A.D.322）一、亚里斯多德的生平与思想一、亚里斯多德的生平与思想1.生平生平亚里士多德，公元前亚里士多德，公元
15、前384年生于富拉基亚的斯塔基尔希年生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，死于公元前腊移民区，死于公元前322年。他曾学过医学，还在年。他曾学过医学，还在雅典柏拉图学园学习多年，成为柏拉图的学生。但雅典柏拉图学园学习多年，成为柏拉图的学生。但他的哲学思想在内容和方法上都同柏拉图存在着严他的哲学思想在内容和方法上都同柏拉图存在着严重的分歧。公元前重的分歧。公元前335年，他曾在雅典兴办了一所叫年，他曾在雅典兴办了一所叫做做“吕克昂吕克昂”的学校，并且创建了自己的学派，被的学校，并且创建了自己的学派，被称为逍遥派。称为逍遥派。2.思想思想亚里士多德是古代伟大的思想家，但他的哲学思亚里士多德是古代伟大的
16、思想家，但他的哲学思想却动摇于唯物主义和唯心主义之间。亚里士想却动摇于唯物主义和唯心主义之间。亚里士多德在自然科学的发展中作出了很大贡献，对多德在自然科学的发展中作出了很大贡献，对天文学、物理学、生物学、医学等方面都有深天文学、物理学、生物学、医学等方面都有深入的研究。入的研究。在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。一切处于月层下面的东西都物质实体的学说。一切处于月层下面的东西都是由四种元素土、水、气、火组成，天体则由是由四种元素土、水、气、火组成，天体则由第五种，而且更纯洁的元素第五种，而且更纯洁的元素“精英精英”组成。组成。n在
17、生物学方面，亚里士多德考察过多种动物在胚胎成在生物学方面，亚里士多德考察过多种动物在胚胎成长期中形成的发展，动物初生的成熟程度是他的动物长期中形成的发展，动物初生的成熟程度是他的动物分类法的一个重要标准。他还认为，各种生物形成一分类法的一个重要标准。他还认为，各种生物形成一个连续的序次，从植物到人，逐渐完善起来。个连续的序次，从植物到人，逐渐完善起来。n在物理学方面，亚里士多德认为任何运动都是通过接在物理学方面，亚里士多德认为任何运动都是通过接触而产生的。真空也是不能存在的，因为空间必须装触而产生的。真空也是不能存在的，因为空间必须装满物质，这样才能通过直接接触传递物理作用。因此满物质，这样才
18、能通过直接接触传递物理作用。因此亚里士多德反对原子论的亚里士多德反对原子论的“世界是由真空和原子组成世界是由真空和原子组成”的观点。他认为，空间必须是一个物质的连续体。的观点。他认为，空间必须是一个物质的连续体。n作为古希腊哲学家、科学家的亚里士多德在古希腊哲作为古希腊哲学家、科学家的亚里士多德在古希腊哲学史和科学史上，曾是最博学的人物。特别是他的多学史和科学史上，曾是最博学的人物。特别是他的多部著作对后来的哲学和科学的发展影响颇深。可以说，部著作对后来的哲学和科学的发展影响颇深。可以说，在希腊科学史上，亚里士多德标志着一个转折点。在希腊科学史上，亚里士多德标志着一个转折点。http:/ 亚里
19、士多德的理念亚里士多德的理念 按即形式按即形式 是和柏拉图的理念是和柏拉图的理念不同的。不同的。虽然柏拉图把理念规定为善、目的、最普遍的共虽然柏拉图把理念规定为善、目的、最普遍的共相；亚里士多德却更进一步。相；亚里士多德却更进一步。柏拉图的理念一般地是客观的东西，但其柏拉图的理念一般地是客观的东西，但其中缺乏生命的原则、主观性的原则；而中缺乏生命的原则、主观性的原则；而这种这种生命的原则生命的原则、主观性的原则主观性的原则（不是（不是那种偶然的、只是特殊的主观性，而是那种偶然的、只是特殊的主观性，而是纯粹的主观性），却是亚里士多德所特纯粹的主观性），却是亚里士多德所特有的。有的。H2,289H
20、2,289A.四个原则：四个原则：一物之为一物的特性或质的本身（即一物之为一物的特性或质的本身（即形式形式，或柏拉图的理念）；或柏拉图的理念）；质料质料；运动运动的原则；的原则；目的目的或善的原则。或善的原则。B.两个主要范畴：两个主要范畴：可能性可能性和和现实性现实性，后，后者更确定地说就是隐德来希，它自己就是者更确定地说就是隐德来希，它自己就是目的和目的的实现。目的和目的的实现。C.最高之点最高之点却是可能性、现实性和却是可能性、现实性和“隐德来希隐德来希”都都被统一了的地方。绝对的实体、真理、自在自为被统一了的地方。绝对的实体、真理、自在自为的存在，在亚里士多德那里进一步被规定为的存在，
21、在亚里士多德那里进一步被规定为“不不被推动的被推动的”、不动的、不动的“和永恒的和永恒的”，而同时都又，而同时都又是是“推动者推动者”、纯粹的、纯粹的“活动性活动性”。经院哲经院哲学家把这个视为神的定义，乃是对的；神是纯粹学家把这个视为神的定义，乃是对的；神是纯粹的活动性，是那自在自为的东西；神不需要任何的活动性，是那自在自为的东西；神不需要任何质料，质料，在没有比这个更高的唯心论了。在没有比这个更高的唯心论了。在这里，亚里士多德就不同于柏拉图，在这里，亚里士多德就不同于柏拉图，因为因为“如果这东西如果这东西”是不动的，是不动的，“不是被规定为不是被规定为活动性、实效性的，就没有什么运动了活动
22、性、实效性的，就没有什么运动了”；“它的推动是以下面的这种方式来规定的：被渴望它的推动是以下面的这种方式来规定的：被渴望和想念的，就是推动者；这个被渴望和想念的东西，和想念的，就是推动者；这个被渴望和想念的东西，自己却是不动的，自己却是不动的，”静止的。它就是目的；这个内容静止的。它就是目的；这个内容或者目的却就是渴望和想念本身；这种目的就是美、或者目的却就是渴望和想念本身；这种目的就是美、善。善。二、二、诗学诗学的方法论和一般艺术原理的方法论和一般艺术原理1、模仿说：、模仿说：摹仿不是抄袭事物的外形，而是一种创摹仿不是抄袭事物的外形，而是一种创造性活动。造性活动。行动中的人行动中的人既然摹仿
23、者表现的是行动中的人，既然摹仿者表现的是行动中的人，喜剧倾向于喜剧倾向于表现比今天的人差的人，悲剧倾向于表现比今天表现比今天的人差的人，悲剧倾向于表现比今天的人好的人。（第的人好的人。（第2 2章）章）摹仿上述各种对象时所采的方式不同。摹仿上述各种对象时所采的方式不同。人们可用同一种媒介的不同表现形式摹仿人们可用同一种媒介的不同表现形式摹仿同一个对象：既可凭叙述同一个对象：既可凭叙述或进入角色，或进入角色，此乃荷马的做法，或以本人的口吻讲述，此乃荷马的做法，或以本人的口吻讲述，不改变身份不改变身份也可通过扮演，表现行动也可通过扮演，表现行动和活动中的每一个人物。和活动中的每一个人物。有人说，此
24、有人说，此类作品之所以被叫做类作品之所以被叫做“戏剧戏剧”是因为它们是因为它们摹仿行动中的人物。（第摹仿行动中的人物。（第3 3章）章）摹仿是出自于人的天性摹仿是出自于人的天性首先，从孩提时候起人就有摹仿的本能。人和动物首先，从孩提时候起人就有摹仿的本能。人和动物的一个区别就在于人最善摹仿，并通过摹仿获得的一个区别就在于人最善摹仿，并通过摹仿获得了最初的知识。了最初的知识。其次，每个人都能从摹仿的成果中得到快感。其次，每个人都能从摹仿的成果中得到快感。这是因为求知不仅于哲学家，而且对一般人来说这是因为求知不仅于哲学家，而且对一般人来说都是一件最快乐的事，尽管后者领略此类感觉的都是一件最快乐的事
25、，尽管后者领略此类感觉的能力差一些。能力差一些。模仿的本质：模仿的本质：揭示事物的本质和规律，诗应该达揭示事物的本质和规律，诗应该达到哲学的高度。（第到哲学的高度。（第9章）章）z1-73 因此，从外界获取的素材（故事、人物）本身仅是因此，从外界获取的素材（故事、人物）本身仅是一种可能性；需要赋予它们以形式、活动性、目一种可能性；需要赋予它们以形式、活动性、目的性。的性。2、艺术的社会作用、艺术的社会作用艺术的认识作用：诗的真实一要反映必然和普艺术的认识作用：诗的真实一要反映必然和普遍性（引起怜悯和恐惧之情），二要遍性（引起怜悯和恐惧之情），二要“惊人惊人”，即有强烈的艺术感染力，服从诗人的美
26、学理，即有强烈的艺术感染力，服从诗人的美学理想。想。诗的审美价值：技巧和形式美；整一性的美诗的审美价值：技巧和形式美；整一性的美（有机论）（创造性的统一）（有机论）（创造性的统一）艺术的道德教育作用：艺术的目的是艺术的道德教育作用：艺术的目的是“善善”（政治学政治学）三、三、诗学诗学的戏剧观的戏剧观1、定义（定义（诗学诗学第六章）第六章）悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动行动的摹的摹仿，它的媒介是经过仿，它的媒介是经过“装饰装饰”的的语言语言，以不同的，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物
27、的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。恐惧使这些情感得到疏泄。2、悲剧的特性：对行动的摹仿悲剧的特性：对行动的摹仿 悲剧的六大成分：悲剧的六大成分：由此可见，作为一个整体，悲剧必须包括如下六由此可见，作为一个整体，悲剧必须包括如下六个决定其性质的成分，即个决定其性质的成分，即情节情节、性格性格、言语言语、思思想想、戏景戏景和和唱段唱段，其中两个指摹仿的媒介，一个，其中两个指摹仿的媒介，一个指摹仿的方式，另三个为摹仿的对象。指摹仿的方式，另三个为摹仿的对象。媒介：言语和唱段媒介：言语和唱段方式：戏景方式：戏景对象：情节、性格和思想对象
28、：情节、性格和思想a.a.情节的重要性情节的重要性事件的组合是成分中最重要的，因为悲剧摹仿的不是人，事件的组合是成分中最重要的，因为悲剧摹仿的不是人，而是行动和生活而是行动和生活。所以，人物不是为了表现性。所以，人物不是为了表现性格才行动，而是为了行动才需要性格的配合。由此可格才行动，而是为了行动才需要性格的配合。由此可见，见，事件，即情节是悲剧的目的事件，即情节是悲剧的目的，而目的是一切事物，而目的是一切事物中最重要的。此外，没有行动即没有悲剧，但没有性中最重要的。此外，没有行动即没有悲剧，但没有性格，悲剧却可能依然成立。格，悲剧却可能依然成立。再则，要取得我们所说的悲剧的功效，只靠把能够表
29、现再则，要取得我们所说的悲剧的功效，只靠把能够表现性格性格，言语和思想都处理得很妥贴的话语连接起来是，言语和思想都处理得很妥贴的话语连接起来是不够的；相反，一部悲剧，即使在这些方面处理得差不够的；相反，一部悲剧，即使在这些方面处理得差一些，但只要有一些，但只要有情节情节，即只要是由事件组合而成的，即只要是由事件组合而成的，却可在达到上述目的方面取得好得多的成效。却可在达到上述目的方面取得好得多的成效。另外，悲剧中的两个最能打动人心的成分是属于情另外，悲剧中的两个最能打动人心的成分是属于情节的部分，即节的部分，即突转突转和和发现发现。还有一点可资证明：。还有一点可资证明：新手们一般在尚未熟练掌握
30、编排情节的本领之前，新手们一般在尚未熟练掌握编排情节的本领之前，即能娴熟地使用语言和塑造性格即能娴熟地使用语言和塑造性格在这一点上，在这一点上，过去的诗人也几无例外。过去的诗人也几无例外。b.b.性格性格因此，情节是悲剧的根本，用形象的话来说，是悲因此，情节是悲剧的根本，用形象的话来说，是悲剧的灵魂。剧的灵魂。性格性格的重要性占第二位（类似的情况的重要性占第二位（类似的情况也见之于绘画：一幅黑白素描比各种最好看的颜也见之于绘画：一幅黑白素描比各种最好看的颜料的胡乱堆砌更能使人产生快感）。悲剧是对行料的胡乱堆砌更能使人产生快感）。悲剧是对行动的摹仿，它之摹仿行动中的人物，是出于摹仿动的摹仿，它之
31、摹仿行动中的人物，是出于摹仿行动的需要。行动的需要。c.c.思想思想第三个成分是思想。思想指能够得体地、恰如其分第三个成分是思想。思想指能够得体地、恰如其分地表述见解的能力；在演说中，此乃政治和修辞地表述见解的能力；在演说中，此乃政治和修辞艺术的功用。昔日的诗人让人物像政治家似地发艺术的功用。昔日的诗人让人物像政治家似地发表议论，今天的诗人则让人物像修辞家似地讲话。表议论，今天的诗人则让人物像修辞家似地讲话。性格展示抉择（无论何种）的性质，因此，性格展示抉择（无论何种）的性质，因此，一番一番话如果根本不表示说话人的取舍，是不能表现性话如果根本不表示说话人的取舍，是不能表现性格的格的。思想体现在
32、论证事物的真伪或讲述一般道。思想体现在论证事物的真伪或讲述一般道理的言论里。理的言论里。d.d.言语言语第四个成分是话语中的第四个成分是话语中的言语言语。所谓。所谓“言语言语”，正如，正如我们说过的，指用词表达意思，其潜力在诗里和我们说过的，指用词表达意思，其潜力在诗里和在散文里都一样。在散文里都一样。e.e.戏景和唱段戏景和唱段在剩下的成分里，唱段是最重要的在剩下的成分里，唱段是最重要的“装饰装饰”。戏。戏景虽能吸引人，却最少艺术性，和诗艺的关系景虽能吸引人，却最少艺术性，和诗艺的关系也最疏。一部悲剧，即使不通过演出和演员的也最疏。一部悲剧，即使不通过演出和演员的表演，也不会失去它的潜力。此
33、外，在决定戏表演，也不会失去它的潜力。此外，在决定戏景的效果方面，服装面具师的艺术比诗人的艺景的效果方面，服装面具师的艺术比诗人的艺术起着更为重要的作用。术起着更为重要的作用。突转和发现突转和发现a.a.突转突转突转，如前所说，指行动的发展从一个方向转至相突转，如前所说，指行动的发展从一个方向转至相反的方向；我们认为，此种转变必须符合可然或反的方向；我们认为，此种转变必须符合可然或必然的原则。（必然的原则。（11章）章）b.b.发现发现发现，如该词本身所示，指从不知到知的转变，即发现，如该词本身所示，指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境的人物认识到对方使置身于顺达之境或败逆之境的人物认识到对方原来是自己的亲人或仇敌。最佳的发现与突转同原来是自己的亲人或仇敌。最佳的发现与突转同时发生，如时发生，如俄底浦斯俄底浦斯中的发现。当然，还有中的发现。当然，还有它种发现：上述形式的发现可以
