1、马克思主义文艺论著宣讲（第六版）普 通 高 等 教 育“十 一 五”国家 级 规 划 教 材新 编 世纪 中 国 语 言 文 学 系 列 教 材第一讲评普鲁士最近的书报检查令讲解01一、写作风格的主体特性马 克 思 引 用 法 国 作 家 布 封 的 话：“风 格 就 是 人。”风格是 作 为 写 作 主 体 的 人 的 精 神 个 性，反映 着 思 想 家、著作 家 和创 作 家 的 心 灵 世 界 内 在 的 独 特 的 意 向 和 质 态。每个 作 家，都应 当 有“自己 的 风 格”和“构 成 我 的 精 神 个 体 性 的 形 式”。“我 有 权 利 表 露 自 己 的 精 神 面
2、貌。”马克 思 对 普鲁 士 政 府 的书 报 检 查 官 们 这 样 诘 难 道：“你 们 赞 美 大 自 然 悦 人 心 目 的 千变 万 化 和 无 穷 无 尽 的 丰富 宝 藏，你们 并 不 要 求 玫 瑰 花 和 紫 罗兰 散 发 出 同 样 的 芳 香，但你 们 为 什 么 却 要 求 世 界 上 最 丰 富的东西 精神 只 能 有 一 种 存 在 形 式 呢？我是 一 个 幽 默 家，可是 法 律 却 命 令 我 用 严 肃 的 笔 调。我 是 一 个 激 情 的 人，可是 法 律 却 指 定 我 用 谦 逊 的 风 格。”这 种 靠 法 律 和 指 令 推 行 舆 论 的 一
3、致 性是 有 违 于 创 作 主 体 的 个 性 与 自 由 的 专 横 和 霸 道 的 行 为。无论 作 家 作 为 自 然 界 的 一 部分，作为 与自 然 界 相 对 应 的 主 体，还是 以 自 然 界 作 为 创 作 对 象 的 主体，都应 当 同 自 然 界 一 样，有权 利 表 现出 他 们 的 个 性、风 格 和精 神 意 向 的 千 差 万 别 和 千 变 万 化 的 极 其 丰 富 的 色 彩。每 一 滴 露水 在 太 阳的 照 耀 下 都 闪 耀 着 无 穷 无 尽 的 色 彩。精神的 太 阳 更 是 如 此。对文化专制舆论的批判02普鲁士政府为了维护自己的思想统治，竭力
4、控制书报和媒体，限制著作家和创作家的写作自由，大造推行文化专制主义的舆论。而这些还不能说是严格意义上的法律性质的条文，听起来并不冷酷，多半是用装扮成文明的语言修辞表达出来的。比如说“要谦逊”“要严肃”“要合乎真理”等等。马克思认为，谦逊不能理解为像歌德所说的叫化子那样的谦逊，不能把精神变成“叫化子”。如果把谦逊理解为席勒所倡导的“天才的谦逊”，则是应当大加提升和充分肯定的。必须努力“把自己的全体公民、特别是你们所有的检查官变成天才”。天才的谦逊无须经过修饰来遮蔽事物的本质，相反，“天才的谦逊”恰好表现为“要用事物本身的语言来说话，来表达这种事物的本质的特征。天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊，使事
5、物本身突出”。马克思明确地表述，精神的普遍性正是理性，“即思想的普遍独立性，这种独立性按照事物本质的要求去对待各种事物”。在马克思看来，谦逊意味着有助于揭示事物的本质特征、思想的普遍性，即真理。马克思认为，如果不是把严肃理解为“掩盖灵魂缺陷的一种伪装”，而是理解为“对待事物的严肃”，那么规定“要严肃”的命令，则会完全失去意义。严肃的本质是要求按照事物本身的面貌来说话。把可笑的事物看成可笑的，这是采取了严肃的态度，而对不应当谦逊的事物采取谦逊的态度，则是“精神的最严肃的不谦逊”。“过分的严肃”会流于“最大的滑稽”；“过分的谦逊”会变成“最辛辣的讽刺”。这种过分的严肃和过分的谦逊都会妨碍对真理的探
6、讨，都不可能使美学批评表现得彻底。思想家、著作家和创作家的命运不能“由检查官的脾气来决定”。“给检查官指定一种脾气和给作家指定一种风格一样，都是错误的。”马 克 思 认 为，作家 的 一 切 活 动 都 是 这 样 那 样 追 求 真理的。但对 真 理 本 身 存 在 着 一 个 解 释 的问 题。不应 当 从根本 上 歪 曲 真 理 和 抽 象 地 理 解 真 理 本 身，然后 再 把 这 种被扭 曲、被抽 象 化 了 的真 理 钦 定 为“官 方 的 真 理”和“官方的 色 彩”，化作 禁 锢 和 封 杀 作 家 的 创 作 个 性 和 艺 术 风格的手 段。在马 克 思 看 来，这是 不
7、 能 容 许 的。太阳 的 光谱 是极 其 丰 富 的。精神 的 太 阳，照耀 着 不 同的 事 物，必然 发出 绚 丽 的 光 辉，不能 只 表 现 官 方 的 色 彩。马 克 思 责 难 说：“精 神 的 最 主 要 的 表现 形 式 是 欢 乐、光明，但你 们 却 要 使 阴 暗 成 为 精 神 的 唯 一 合 法 的 表 现 形 式；精 神 只 准 披 着 黑 色的 衣 服，可是 自 然 界 却 没 有 一 枝 黑 色的 花 朵。”多 样 化 而 又 带 有 普 遍 性 的 精 神 实 质 有 助 于 对真理 的 探 讨，否则 人 们 将 离 真 理 更 遥 远。风格的主体性因素和客体
8、性因素03马克思论证了风格的主体性因素和客体性因素的辩证的统一性。一方面，马克思肯定了风格的主体性因素。他指出：“同一个对象在不同的个人身上会获得不同的反映，并使自己的各个不同方面变成同样多不同的精神性质。”表现同一个对象，由于创作主体的审美个性、审美意识、价值取向的差异，使反映不可能是纯客观的摄照和摹拟，而必然打上主观意志的印记，带有各不相同的精神特质。这是符合艺术创作的规律的。因此，作家“有权利表露自己的精神面貌”，展示主体的“精神个体性的形式”。另一方面，马克思又强调风格的客体性因素。重视客观对象的特征、属性，尤其是外部世界的客观真理性对作家的创作个性和创作风格的制约性。马克思说：“难道
9、探讨的方式不应当随着对象改变吗？当对象欢笑的时候，探讨难道应当严肃吗？当对象悲痛的时候，探讨难道应当谦逊吗？”在马克思看来，学术研究和艺术把握对象的途径、方式、结果和目的都应当遵从和符合表现对象的客观属性，特别是要探讨和追求对象世界的客观真理性。马克思写道：“如果我们撇开一切主观的东西即上述情况不谈，难道对象本身的性质不应当对探讨发生一些即使是最微小的影响吗？不 仅 探 讨 的 结 果 应 当 是 合 乎 真 理的，而且 引 向 结 果 的 途 径 也 应 当 是 合 乎真 理 的。”对 真 理 的 探 讨 应 当 是“合 乎 真 理”的 探 讨。“合 乎 真 理”的探讨，应当 把“这 种 真
10、 理 的 各 个 分 散 环 节 最 终 都 相 互 结 合 在 一 起”，生发 为“扩展 了 的 真 理”。这里，马克 思 所 论 述 的 风 格 虽 然 泛 指 一 切 文 章 的 写 作，但 总 体 精 神 同 样 适 合 于作 为 精 神 生 产 的 文 艺 创 作。尽管 文 艺 创 作 带 有 一定 的 诗 学 性 质，往往 表 现 出 浓 郁 的 强 烈 的 主 观色 彩，但从 根 本 上说，作家的 创 作 个 性 和 作 品 的 风 格 必 然 会 受 到 被 反 映 对 象 的 审 美属 性 的 影 响和制约。换言 之，文艺 创 作、文艺 批 评、文艺 研 究 都 应 当 有
11、助 于 人 们 对 真 理的 尊 重、发现、扩展 和 推 进，有利 于 青 年 一 代 树 立 追 求 和 捍 卫 真 理 的 信念 和 勇 气。从 风 格 的 主 体 性因 素 和 风 格 的客 体 性 因 素 的 辩 证 关 系 来 看，正如 马 克 思所 指 出 的 那 样：损害 了 主 体 的 权 利，“也 损 害 了 客 体的 权 利”；反之 亦 然，“损 害 了 客 体 的 权 利”，也损 害 了 主 体 的 权 利。因此“合 乎 真 理”“扩 展真理”理 应 成 为 一 切 理 论 工 作 者、舆论 工 作 者 和 文 艺 工 作 者 的 座右 铭。 you for watchi
12、ng第二讲1844年经济学哲学手稿讲解 年 经 济 学 哲 学 手 稿 （以 下 简 称 手 稿）是 马 克 思 曾 经 打 算 撰 写 的 政 治和 政 治 经济 学 批 判 一 书 的 草 稿。手 稿 第 一 次 试 图 从 唯 物 主 义 和 共 产 主 义 的 立 场 出 发，对 资 本 主 义经 济 制 度 和 资 产 阶 级 经 济 学 进 行 批 判 性 考 察。手 稿 是 马 克 思 的 早 期 著 作，带 有 费 尔 巴 哈 思想 的 痕 迹。它 是 形 成 马 克 思 主 义 科 学 世 界 观 的 一 部 重 要 著 述。马 克 思 亲 身参 加 了 欧 洲 先 进 工
13、人阶 级 的 革 命 运 动，根 据 斗 争 实 践 的 需 要，批 判 地 吸 收 了 人 类 思 想 的 优秀 成 果，并 加 以 改 造 和 发展。马 克 思 批 判 地 承 接 了 德 国 古 典 哲 学、英国 古典 政 治 经 济 学 和 法 国 空 想 社 会 主 义 的 先 进 思想。手 稿 从政 治 经 济 学 和 哲 学 的 结 合 上，对资 本主 义 关 系 和 生 产 方 式 进 行 了 全 面 深 刻 的 分析，特别 是 突 出 马 克 思 主 义 的 实 践 观 点，从人 类 的 生 命活 动 和 生 产 活 动 出 发，系统 地 论 述 了 人的 精 神 领域 中
14、的 一 些 重 大 的 原 则 性 问 题，对审 美 问 题、人的 异 化 问 题 和 艺 术 生 产 问 题 进 行 了 具有 奠 基 性 和原 创 性 的 阐 发，成为 马 克 思 主 义 的 美 学 理 论 和 文艺 理 论 的 权 威 性 和 经 典 性 的 著 作。世纪 年代，全球 曾 掀 起手 稿 热。学习和 研 究 手 稿 对建 构 和 发 展 马 克 思 主 义 美 学和文 艺 学 具 有 极 其 重 大 的 价 值 和 意 义。人们 对 手稿 中的 美 学、文艺 学 思 想 是 有 争 论 的。大体 上 存 在 着 两 种 意 见：一种 意 见 认 为，手 稿 是 马 克 思
15、 的 早 期 著 作，带有 比 较 浓 重 的 费 尔 巴哈的人 本 主 义 痕 迹，作为 青 年 时 代 的 马 克 思 的 思 想是不 成 熟 的；这部 著 作 的 宗 旨 是 探 讨 和 研 究经济学 与哲 学 问 题，旁及 一 些 个 别 的 美 学 观 点，很不系 统。另 一 种 意 见 认 为，手 稿 中不 但有 美 学 思 想，而 且 比 较 集 中、系统，具有 一 定 的 科 学 上的 严 密性。编著者是赞同第二种意见的。马克思的手稿对建设马克思主义美学具有重要的价值和意义。在对待手稿的问题上，我们应该防止两种片面性：一种片面性是对手稿中的美学思想采取虚无主义的态度；另一种片面
16、性是对手稿中的美学思想采取教条主义的态度。前者用没有根据的断语代替科学分析，否认手稿中的美学思想；后者认为手稿中有美学思想的现成答案。这两种意见、看法和态度都是值得研究的。我们既不赞成手稿中没有美学思想的答案，也不同意到手稿中去寻找美学思想的现成答案。手稿对建设和发展马克思主义美学的必要性和重要性不仅表现在它论述了一些重要的美学观点，更重要的是，手稿为创建马克思主义美学提供了打开玄奥的美学之门的钥匙，指明了正确研究美学的方向和途径，确立了美学之所以能够成为科学的理论基础，从而具有划时代意义的方法论意义上的指导作用。01审美轮（一）美学研究的根本变革黑格尔和费尔巴哈的学术思想是马克思主义产生以前
17、人类智慧发展的最高成就。但是，黑格尔和费尔巴哈作为自己学科体系中的巨人，尽管都对美学有过这样那样的贡献，然而由于他们都离开社会实践去探讨美学问题，因而都 不能对美学问题得出科学的结论。黑 格 尔 在 他 自 己 杜 撰 的 理 念 世 界 中 去 寻 求 美 的 问 题，曾受到 歌 德 的 讽 刺，歌德 说：“我对美 学 家 们 不 免 要 笑，笑他 们 自讨 苦 吃，想通 过 一 些 抽 象 名 词，把我 们 叫 做 美 的 那 种 不 可 言 说的东 西 化 成 一 种 概 念。”黑 格 尔 有 时 也 谈 到“劳动”和“实践”这 样 的 词，但他 把 这 些 词 理 解 为“理念”的 演
18、 化 和 外 化，理解为使“绝 对 精 神”得 以 获 取“物性”的“精 神 劳 动”。在历 史 哲学 中，他把 这 种“精 神 劳 动”作 为 演 化“理念”的手 段，使“主 观 精 神”获 得 生 动 化 的“外在性”或“物性”；在小 逻 辑 中，以“理念”为 内 容 的 借 助 于 一 定 的 基 本 形 式 表现 出 来，并 使 两 者 达 到 彻 底 统 一 的，他才 称 为“真 正 的 艺 术 品”；在美 学 中，他认 为“美 是 理 念 的感 性 显 现”，美是 理 念 的 演化 和 外 化。他说，“理 念 必 须 进 一 步 变 成 现 实，而它 之 变 成 现实，只有 通 过
19、 本 身 符 合 概 念 的 现 实 的 主 体 性 及 其 观 念 性 的 自 为存 在 才 行”，“所 以 我 们 所 紧 紧 掌 握 的 要点”，“是 一 种 自 为 存在，这种 主 体 性”，因为 真 实 的 统 一 都 是 有 观 念 的 主 体 性。这 是 讲 观 念 的主 体 性 要 求“外 化”，要求 变 成 具 体 的“物 化 形 态”。黑格 尔 说：“因 为 只 有 作 为 现 实 的 理 念，美的 理 念 才 能 存 在，而理 念 的 现 实 性，只有 在 个 别 事 物 里 才能 得 到。”在黑 格 尔 看 来，抽象 的理 念 是 不 完 满 的，只有经 过 逻 辑 范
20、 畴 里 的“精 神 劳 动”将之 进 行 具 体 的 演 化 和 外化，表现 为 现实 的 个 别 事 物 的 主 体 性 才 是 充 实 的。从 上 面 的 介 绍 和 分 析 中 我 们 可 以 看 出，黑格 尔 不 但 不 谈 社会 实 践，而且 用 抽 象 的 精 神 劳 动，靠逻 辑 上 的 推 演 取 代 社会 实 践 和 真 正 意 义 上 的 精 神 劳 动，所以 他 只 能 局 限 在“理念 世 界”的圈 子 里 谈 美，或将 美 学 问 题 禁 锢 在“绝 对 精 神”的 牢 笼 里，从而 无 法 得 出 科 学 的 结 论。从这 里 我 们 看 到，人 的 主 观 能
21、动 作 用 被 黑 格 尔 片 面 地、歪曲 地 发展 了。费尔巴哈与黑格尔相反。他批判了“理念论”，不满意“旧的绝对哲学将感觉排斥到现象的范围、有限的范围，相反地却将绝对的、神圣的东西规定为艺术的对象”，他认为“感觉乃是绝对的官能”，他把“艺术在感性事物中表现真理”加以修改，表述为“艺术表现感性事物的真理”。费尔巴哈说，如果“哲学上最高的东西是人们的本质”，那么“艺术上最高的东西是人的形象”。费尔巴哈究竟怎样认识和理解人的本质与人的形象呢？正如马克思在关于费尔巴哈的提纲中所指出的：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总
22、和。”“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”马克思、恩格斯在德意志意识形态中曾精辟地分析过费尔巴哈的人本主义的唯物主义特点，对我们理解费尔巴哈学说的弱点和缺欠很有帮助。他们说：“诚然，费尔巴哈比纯粹的唯物主义者有巨大的优越性：他也承认人是感性的对象。但是，毋庸讳言，他把人只看作是感性的对象，而不是感性的活动，因为他在这里也仍然停留在理论的领域内，而没有从人们现有的社会联系，从那些使人们成为现在这种样子的周围生活条件来观察人们；因此毋庸讳言，费尔巴哈从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的人上，并且仅仅限于在感情范围内承认现实的、单独的、
23、肉体的人除了爱与友情，而且是理想化了的爱与友情以外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。他没有批判现在的生活关系，因而他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动。”总 之，费尔巴 哈 只 把 人 视 为 感 性 的 对 象，没有 把 人 理 解 为 社 会 关 系 的 总 和，把人 的 活 动 局限在 抽 象 的 理 想化 了 的 情 感 世 界 和 感 性 世 界 里，这对“理 念 世 界”虽是 一 个 进 步，但他 没 有 也 不可能 理 解 为 一种 人 类 共 有 的 社 会 实 践 活 动。劳动作为一把征服自然界和不断揭示人的心灵世界的钥匙，日益
24、扩大着人和自然的接触，改变着自然的面貌，在自然的躯体上打上了人的印记，使自然成为一种“属人”的存在，成为人的身体的一部分，即成为人们的“无机的身体”。马克思称这种被人的劳动联系和改造过的自然为“人化的自然”或“自然的人化”。正如马克思所指出的，人的劳动实践产生了“人的肉体生活和精神生活同自然界相联系”，扩大了人与自然接触的广度和深度，“随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实”，“成为确证和实现他的个性的对象”，于是，“对象成了他自身”。被人化了的自然，即通过社会生产劳动给自然打上了人的印记的对象好像是人的作品，创造者面对他自己的
25、作品，“不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地 复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身”。这是问题的一个方面，说明劳动给自然和对象带来的变化。此外，还有另外一个不可忽视的方面，劳动不但改造了自然，使自然成为属人的或人化的自然，而且也创造、完善、丰富和扩充着劳动者自己，使人的实践能力、智慧、机敏、灵巧，乃至要求、愿望和人的本质力量全面地、尽可能地“自然化”“对象化”，使人成为自然界的有机组成部分。马克思说，“创造是一个很难从人民意识中排除的观念”。他曾在年的上半年，在詹姆斯穆勒政治经济学原理一书摘要一文中论述了劳动给人带来的变化，并提出“我们的生产同样是反映我们本质的镜子”这样一
26、个重要的命题。（）劳动能够获取“物化了的我的个性和我的个性的特点”，创造者从物化形态的个性中直观到“个人的生命表现”，从而“感受到个人的乐趣”；（）当产品能满足社会成员的需要时，生产者也会得到精神上的满足和愉悦；（）创造者的产品的价值被需要者的思想和爱所证实；（）产品“直接证实和实现了我的真正的本质”，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”。这是我们看到的马克思对美感起源的最初的表述，和手稿中的有关思想彼此贯通，一脉相承。手稿指出，“人以一种全面的方式经过劳动和实践的创造活动，经过漫长的历史过程，人和自然产生和建立了一种亲和性和情感性的关系，自然成为精神上属人的自然，成为“人的无机身体
27、”。长期农耕社会形成的农民和土地的关系，恰如一种人的有机身体和无机身体的关系。马克思说，农民的“风尚、性格等等依地块而各不相同”，“土地仿佛是它的主人的无机的身体”，显示着农民的个性和人格。因此，以反映农村生活为题材的成功的文艺作品往往通过生动描绘被个性化和人格化了的土地，表现农民对土地的深情，从而有力展示农民的独特个性和人格。对象化的历史进程，使人和自然之间形成一种互有关系。人中有自然，自然中有人；人中有对象，对象中有人；对象成为人的对象，人成为对象的人；对象被人化了，人又被对象化了。这本是劳动过程中所常见的现象，是朴素的真理，但曾是一个深奥的理论问题。即使黑格尔、费尔巴哈也被这个问题迷惑过
28、。他们对人和自然的关系的解释都是不科学的。因此，马克思用社会实践的观点和方法科学地阐述了人和自然的关系，无疑是一种划时代的伟大发现。（三）审美关系的构成框架马 克 思 曾 指 出：“人 始 终 是 主 体。”但作 为 创 作 对 象 来说，人又 是 客 体。人、人的 社 会 和人 的 对 象 化 的 自 然 都 是 外在 于 作 家、艺 术 家 的 审 美 客 体。人作 为 审 美 主 体 与 作 为 对 象世 界 构 成审 美 关 系。这是 美 学 思 想 的 核 心 问 题，也是 文 艺 创作 和 文 艺 欣 赏 的 基 本 问 题。马 克 思 特 别 强 调 审 美 主 体 性，描述 了
29、 审 美 主 体 的 丰 富 的 开 放性 结 构。他说，人始 终 是 主体，但这 种 主 体 性 不 是 黑 格 尔 的“绝 对 的 主 体 性”或笼 罩 在 客 体 性 上 的 主 体 性。作品 或 产 品，从 客 体 方 面 说，是对 社 会 生 活 的 表 现 和 确 证。审美 客 体 和 审美 对 象 具 有 如 下 一 些 特 性。对象性关系。对象性是审美客体的基本属性，是产生审美感觉的基础。只有人与表现对象建立一种具有亲和性和情感性的精神联系，才可能产生肯定人的对象性关系。对应性关系。审美主客体之间存在着价值关系的对应性。审美作为一种价值属性，一定会表现出基于物质属性的价值属性的
30、吻合状态。比如只有音乐才能激起人的音乐感，对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义。音乐和音乐家才能构成对应关系。对于一个忍饥挨饿的人来说并不存在人的食物形式，这种人的进食活动与动物几乎没有什么不同。美食和美食家才能构成对应关系。同构性关系。主体与对象的价值同构性是十分明显的。美是有条件的。没有审美能力的耳朵对音乐没有审美感觉；缺乏审美能力的眼睛无法享受形式美的盛宴；忧心忡忡的贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉。对象性、对应性和同构性关系是审美客体的基本特征。审美主体也具有如下一些特性。审美主体的创造性。审美主体的情感性。审美主体的审美感觉的理性因素。审美主体的审美感觉的个性特征。审美
31、主体的审美感觉的通感性特征。审美客体和审美主体构成“审美关系”。从哲学意义上说，客体和主体具有三种关系：客体对主体的决定作用；主体对客体的能动作用；主客体之间的交互作用。一般而论，不恰当地夸大客体的作用，可能滑向直观反映论和庸俗社会学；不适度地强调主体的作用，可能陷于唯心主义和唯意志论。只有正确地理解和处理主客体的相互关系，尊重主客体的交互作用，才能完整地体现唯物论辩证法的思维方式。人的自由的、自觉的、有意识的生命活动和生产活动，由于生命主客体和审美主客体的交互作用才能构成审美关系。（四）怎样理解“按照美的规律来建造”“按照美的规律来建造”是马克思在手稿中提出来的一个重要的美学思想。正确理解这
32、个重要的美学思想，对“按照美的规律”领导文艺，“按照美的规律”进行文艺创作、文艺欣赏和文艺评论，都是有益的。马克思在手稿中对人和动物的生产作了比较和分析，指出人的生产是自觉的、自由的，是有意识、有目的的，是社会性的；而动物的生产是盲目的、受动的、下意识的，是属于一种本能性的肉体需要，仅限于维持自身和为了传宗接代，延续所属物种生命的再生产。我们可以从上面的阐发中，提炼出一些重要的思想。第一，马克思运用人类学、哲学、政治经济学相融合的跨学科的宏观思维方式，论述了人的生命的生产和再生产，提出一种与人的生命活动和生产活动紧密联系的宏大的审美观念。第二，“两个尺度”的内涵可以理解为主客体的统一，即客体的
33、“种的尺度”既包括对象的外在的形象因素，也包括对象的内在的本质属性；作为主体的“固有的尺度”既包括主体的感官需要和“直接的肉体需要”，更包括主体的高级的生命需要，即高级的物质需要和精神需要，特别是人的高级的“精神需要”。第三，这种“固有的尺度”实质上指人所拥有的“本质力量”。人的生产是自身生命的生产和再生产，即体现“人的本质力量”和“满足的精神需要”的生产。（五）手稿中的疑难问题解析手 稿 中有 一 些 美 学 的 疑 难 问 题，常常 引 起 争 论，甚至 基 于 这 些 重 要 的 美 学 观点 的 不 同理 解 产 生 不 同 的 美 学 学 派。从理论 根 源 上 说，我国 乃 至 苏 联 不 同 的 美 学 学派 的 学 术 见 解 上 的 分歧，在很 大 程 度 上 导源 于 对 手 稿 中的 美 学 思 想 的 不 同 的 理解 和 运 用。因此，我们 力 图 了 解不 同
