1、庄子庄子秋水（节选）秋水（节选）庄子小传庄子小传司马迁司马迁史记史记写老子列传，把庄子小传附录写老子列传，把庄子小传附录其其后，仅有后，仅有235字字。（一）庄子者，蒙人也，名周。（一）庄子者，蒙人也，名周。（二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。（二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。（三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言。（三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言。（四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。（四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。（五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。（五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。庄子（约前庄子（约前369前前286），名），名
2、周，战国中期宋国蒙（今河南商丘周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代著名思想家。东北）人。中国古代著名思想家。生活年代与孟轲相仿。生活年代与孟轲相仿。庄子出身贫寒，曾借粟度日。庄子出身贫寒，曾借粟度日。他追求精神自由，视名利地位如粪他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。只做过卑微的蒙地漆园小土腐鼠。只做过卑微的蒙地漆园小吏。楚威王闻其贤明，以厚礼聘任吏。楚威王闻其贤明，以厚礼聘任相职，不就。说是做官戕相职，不就。说是做官戕qing害人的自然本性，不如在贫贱生活害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。齐王慕名曾派使臣携中自得其乐。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在重金聘
3、他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。终生穷困。的羁绊，拒绝了聘请。终生穷困。庄子淡泊名利，向往无拘无束自由自庄子淡泊名利，向往无拘无束自由自在的生活。在的生活。怎样理解庄子的怎样理解庄子的“道道”？庄子是老子之后道家的庄子是老子之后道家的主要代表，后世并称主要代表，后世并称“老庄老庄”。庄子庄子的哲学体系博大精的哲学体系博大精深，其中心就是深，其中心就是“道道”，这也，这也是是道家学派道家学派的由来。的由来。“道道”是是一个极其复杂的概念，可指宇一个极其复杂的概念，可指宇宙的本原，可指万物发展变化宙的本原，可指万物发展变化所依
4、循的规律，又可指宇宙万所依循的规律，又可指宇宙万物的同一性，同时，物的同一性，同时，“道道”还还可视为哲学领域的一种境界。可视为哲学领域的一种境界。老子老子阐述阐述自然无为自然无为的政治主张，的政治主张，即即“无为而为无为而为”或或“无为而无不为无为而无不为。庄子庄子的中心是，的中心是，探求个人探求个人在沉重在沉重的黑暗社会中，如何的黑暗社会中，如何实现自我解脱和自实现自我解脱和自我保全我保全的方法。在作者看来，最理想的的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，认为一切的制社会是上古的混沌状态，认为一切的制度和文化措施都违逆人的天性，因而毫度和文化措施都违逆人的天性，因而毫无意义。无意
5、义。注：注：道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。表面看，庄子思想是消极遁世的，但这只是从统治者和社会角度衡量的结果。庄子不像儒家，他不愿为统治者以及百姓卖命，贡献自己的才能与智慧，因为他不仅反对一切制度与人为文明，而且认为，个人渺小至极，即使才能再大，也无法让社会理想化，更无法救黎民于水火之中，个人能做的，就是使自己的生命达到自由的天地境界，因此，他从来不企图在这样的世道有所作为，他所想的是如何使个人的生命活得精彩。无用之用无用之用庄子行于山中，见
6、大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：取也。问其故，曰：“无所可用。无所可用。”庄子曰：庄子曰：“此木以不材此木以不材得终其天年。得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子子(童仆童仆）杀）杀雁雁而享（而享（享用享用）之。竖子请曰：）之。竖子请曰：“其一能鸣，其其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？一不能鸣，请奚杀？”主人曰：主人曰：“杀不能鸣者。杀不能鸣者。”弟子问于弟子问于庄子曰：庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先
7、生将何处？以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：庄子笑曰：“周将处乎材与不材周将处乎材与不材之间。之间。”“处于材与不材之间处于材与不材之间”，便是庄子的生存智慧。便是庄子的生存智慧。庖丁解牛庖丁解牛别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛（社会），所以他的刀（自己）可不受任何损（社会），所以他的刀（自己）可不受任何损害。这故事告诉我
8、们，生存是需要智慧的。害。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。冯友兰先生曾有冯友兰先生曾有“人生四境界说人生四境界说”。自然境界自然境界：层次最低的人生境界。层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止行乎其所不得不行，止乎其所不得不止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。，是一种自然的、生物学意义上的生活。功利境界功利境界：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚的了解。但这种了解仅限于自身，所以楚的了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋为自己谋利利”是生是生活在活在“功利境界功利境界”中人的行为特征。中人的行为特征。道德境界：道德境界
9、：“尽伦尽职尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把是这一境界者的特征。冯友兰把这一特征概括为这一特征概括为“行义行义”，即，即“为公为公”。天地境界：天地境界：这种人的行为已非停留在这种人的行为已非停留在“行义行义”，而是，而是“事天事天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。价值。予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人
10、。这一境界中人子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤毛麟凤毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不可能无视生存问题而去追求最高境界。不可能无视生存问题而去追求最高境界。庄子庄子庄子庄子，亦称，亦称南华经南华经，道家学派的道家学派的经典。经典。今通行本收文今通行本收文33篇（内篇（内7篇、外篇、外15篇篇、杂杂11篇篇）。相传）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是内篇为庄周自著，外、杂篇是庄周的门人和后学所撰庄周的门人和后学所撰。这些文章大都。这些文章大都构思精构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽巧，想象丰富，文笔恣肆
11、，词藻瑰丽，并多用，并多用寓言寓言形式，善作形式，善作连类比喻连类比喻，富有，富有浪漫色彩浪漫色彩。庄子庄子一书，对后人的人生观、文艺观和一书，对后人的人生观、文艺观和文艺创作，都产生了深远影响。文艺创作，都产生了深远影响。庄子庄子秋水秋水赏赏析析【题解题解】秋水是庄子中的一篇，用篇首两字作为篇名，中心是讨论人应怎人应怎样去认识外物样去认识外物。课文仅节选秋水第一部分。南华秋水图（仇英）南华秋水图（仇英）秋水（秋水（节选）庄子庄子秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（s）渚渚（zh）崖之间，不辩崖之间，不辩（通通“辨辨”）牛马。于是牛马。于是焉焉河伯河伯欣欣然
12、自喜，然自喜，以以天下之美天下之美为为尽在己。尽在己。/顺流而东行，至于顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉始北海，东面而视，不见水端。于是焉始旋旋（改变改变）其面其面目目，望洋向，望洋向若若而叹曰：而叹曰：“野语野语有之曰：有之曰：闻道百，以闻道百，以为为莫己若莫己若者。者。我之谓也。且夫我我之谓也。且夫我尝闻（尝闻（曾听说有曾听说有）少少仲尼仲尼之闻之闻而而轻轻伯夷伯夷之义之义者，始吾弗信。今我者，始吾弗信。今我睹子睹子之难之难穷也，吾非至于子之门则殆（穷也，吾非至于子之门则殆（危险危险）矣，吾长）矣，吾长见见笑于大笑于大方之家。方之家。”第一段第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑
13、写河伯望洋兴叹，自识其丑。1.展示秋水应时而降，黄河浩淼壮观的景象，河伯见而自喜：河伯的认展示秋水应时而降，黄河浩淼壮观的景象，河伯见而自喜：河伯的认识境界。识境界。2.展现北海的浩瀚景象，河伯见而自识其丑展现北海的浩瀚景象，河伯见而自识其丑。伯夷伯夷伯夷为商末孤竹为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。君之长子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以三子初，孤竹君欲以三子叔齐为继承人，及父叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。立，亦逃之。译文：译文：秋雨随着季节而降，千百条江水滔滔注入黄河，激流浩荡，站在岸边望去
14、，辨不清洲岛上的牛马。于是黄河神伯十分欣喜，以为天下的美景全都汇集在自己这里了。顺着水流往东走去，到了渤海，朝东一望，看不到边际。于是乎河伯改变了欣喜的脸色，望着海洋对渤海神若感叹说：“有句俗话说，听到了许多道理，就没有人像自己这样了，（这）说的就是我这种人呀。并且我曾听说有认为仲尼见闻少、伯夷义行轻的人，开始我还不信；如今我亲见您这样难以穷尽，如果我不来到您的面前，那就危险了，我会永远被那些明大理的人所讥笑。”北海北海若若曰：曰：“井蛙不可以井蛙不可以语语y于海者于海者，拘拘（局限局限）于虚（于虚（同墟同墟）也；夏虫不可以语于冰者，）也；夏虫不可以语于冰者，笃笃（困困）于时也；曲士于时也；曲
15、士（覇蛮的人覇蛮的人）不可以语于道不可以语于道者，束于者，束于教教（教育教育）也。今尔出于崖涘，观于大海，也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔乃知尔丑丑（见识浅薄见识浅薄），尔将可与语大理矣。），尔将可与语大理矣。/（连连类比喻，1.说明人的认识受到客观限制说明人的认识受到客观限制）天下之水，莫大天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾l泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过此其过（超过）（超过）江河之流，不可为量数。而吾未尝江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形以此自多者，自以
16、比形（列身）（列身）于天地，而受气于于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！方存乎见少，又奚以自多！/(2.与天地阴阳相比，大海与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满：海若的认识境界也微不足道，所以自己不敢自满：海若的认识境界)渤海神若说：“不可与井蛙谈论海的事情，是因它们所处地方的局限；不可与夏虫谈论冰雪的事情，是因它们受着时令的制约，不可与霸蛮的人谈论大道理，是因他们所受教育的束缚。如今你从山谷河溪跑了出来，见识了大海，知道了你的浅薄，就可与你谈论大道理了。/天下的水，没有比海更大的了。千万条
17、溪河流向它，不知什么时候停止，可它却不会溢出；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它也不会亏空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它没有知觉。这是因它的容量远远超过长江、黄河，不可计数啊！但我未曾因此自夸，因为我以为自己列身于天地之间，接受它的阴阳之气，我在天地里，犹如小石小木在大山上一样，正存在自己见识很少的想法，又怎会去自夸呢？计四海之在天地之间也，不似礨计四海之在天地之间也，不似礨li空（空（小洞小洞）之在）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊大泽乎？计中国之在海内，不似稊t米之在大仓乎米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒（？号物之数谓之万，人处一焉；人卒（遍布遍布）九州，）九州，谷食之
18、所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪不似豪（通（通“毫毫”）末之在于马体乎？五帝之所末之在于马体乎？五帝之所连连，三王之所三王之所争争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此（，仁人之所忧，任士之所劳，尽此（如此如此）矣！矣！/(3.进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。)伯伯夷辞（夷辞（辞让辞让）之以为名，仲尼语之以为博。此其自多）之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？也，不似尔向之自多于水乎？”（4.借题发挥借题发挥对伯夷、仲尼对伯夷、仲尼的的“自多自多”进行嘲讽。进行嘲讽。）
19、（提问提问：为何庄子在前肯定仲尼闻多、为何庄子在前肯定仲尼闻多、伯夷义重，在此又要伯夷义重，在此又要嘲讽他嘲讽他们？不是矛盾吗？）们？不是矛盾吗？）第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯，第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯，使之眼界开阔，不敢自满。使之眼界开阔，不敢自满。/计算一下四海在天地间，不像小洞在巨泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？人们称事物的数量叫做万，可人类只占其一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，可人只占其中一千；人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤士
20、所劳碌的，全不过如此而已。/伯夷以辞让君位而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”主旨庄子庄子秋水秋水（节选）的主旨是阐（节选）的主旨是阐释人的认识是有限的思想：释人的认识是有限的思想：在无限广大在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都会受到的宇宙中，个人的认识和作为都会受到主、客观条件的制约，因而总是十分有主、客观条件的制约，因而总是十分有限。既然有限，人就不能囿于个人有限限。既然有限，人就不能囿于个人有限的见闻而自足自满，而应不断开阔眼界，的见闻而自足自满，而应不断开阔眼界，不停地学习。这是本文反映出的庄子进不停地学习。这是本文反映出的庄
21、子进步思想的意义所在。步思想的意义所在。1.1.庄子散文善于庄子散文善于运用寓言说理运用寓言说理。本文塑造本文塑造河伯与海若河伯与海若的对话。从他们的一番的对话。从他们的一番对话中深含着哲理。人们从中得到启迪。对话中深含着哲理。人们从中得到启迪。2.2.文章开头景物描写文章开头景物描写，有两个，有两个作用作用：一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的；的认识是有限的，而客观世界是无限的；二是用河景与海景互相比照，衬托河伯与北二是用河景与海景互
22、相比照，衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。海若两种不同的认识境界。【艺术特色艺术特色】3.3.庄子散文善于庄子散文善于连类设喻连类设喻。“井蛙不可以语于海井蛙不可以语于海”“”“夏虫不可以语于冰夏虫不可以语于冰”“”“曲曲士不可以语于道士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹吾在天地之间，犹小石小木之在大山也小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。自己
23、视野。4.4.本文采用本文采用逐层推进式论证逐层推进式论证方法。方法。由小及大，由河伯至海若；再由大至小，说明事由小及大，由河伯至海若；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出层比较得出“方存乎见少，又奚以方存乎见少，又奚以自多自多”的道理。文的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？思考与练习1.知识填空（1）庄子亦称，是道家学派的经典。（2）庄子是老子之后家的主
24、要代表，后世并称“老庄”。（3）庄子的主要思想主张是顺应自然，提倡。（4）秋水（节选）阐明的中心问题是。2.单项选择（1）庄子秋水（节选）的主旨是（）。A阐发为政以德的政治道理B阐述清静无为的人生哲学C阐明人的认识有限的思想D阐明实行王道的根本措施2下列秋水中的论据，通过对比法来证明人的认识有限的有（）。A井蛙不可以语于海者，拘于虚也B吾在天地之间，犹小石小木之在大山也C号物之数谓之万，人处一焉D五帝之所连，三王之所争3.阅读庄子秋水中的一段文字：计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；
25、此其比万物也，不似毫末之在于马体乎?请回答：A.庄子用这段话来说明什么道理?B.这里运用了哪几种论证方法?4.本文中有若干语句，在后世化为人们习用的成语，请指出来并作释（1）望洋兴叹仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。（2）贻笑大方贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。（3）坐井观天（井蛙之见）坐在井底看天。喻人见识有限，眼光短浅。/井底之蛙那样狭隘的见解。比喻狭隘短浅的见解。（4）太仓稊米太仓:古时京城的粮仓;稊米:小米.大谷仓中一粒小米，喻极渺小。5.简答题简答题1.在阐述哲理时，
26、本文使用了多种修辞手法，请指出来，并说明其效果如何。拟人、比喻、对比、排偶，说理形象而有力。2.为何庄子在秋水中既肯定仲尼闻多、伯夷义重，又嘲讽他们？是否矛盾吗？3.你认为这种对话体在说理时有什么好处？有什么不足？对话体多通过两个人物的问答和辩论来阐述道理，善于将不同思想的碰撞或逻辑思辨的过程有机地呈现出来，其语言也易具生动、活泼和个性化的特点。其不足之处是思路和逻辑有时不够严谨。作文：学无止境庄子秋水之启示大学语文班海若之美庄子秋水之启示大学语文班河伯之丑与美庄子秋水之启示大学语文班要求：1.论点鲜明，论证清楚，语言通顺，格式规范；2.800字以上：3.用稿纸誊正；4.国庆节后上课时交。附录
27、芴漠（h；寂漠,寂静）无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬（mi）悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥（tng；洒脱），不以觭（j；偏）见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿（fn；宛转，随和）无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。译文虚空宁寂没有形迹，变化万千没有定规，无所谓死无所谓生啊，跟天地共存啊，跟神明交往啊！恍恍惚惚往什么地方而去，又惚惚恍恍从什么地方而来，万物全都囊括于内，却没有什么去
28、处足以作为最后的归宿。古时候的道术确实包含上述方面的内容，庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动。他用虚空悠远的话语，扩大夸张的谈论，没有边际的言辞，时时纵任发挥却不偏执拘滞，从不靠标榜异端来显示自己的观点。他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题，因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈，用先辈圣哲的话语让人信以为真，用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆。他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物，不追问是非曲折，而是与世俗相处。他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨，他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜。【附录】1.老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不
29、以能文为本。老子、庄子、管子、孟子等先秦诸子的著作，大概以表达思想见解为宗旨，并不以善于作文当作目的。2.文章蹊径好尚，自庄、列出而一变；淮南子连类喻义，本诸易与庄子。“知鱼乐知鱼乐”之之辩辩本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题：一个命题，由庄子提出这一论题：庄子庄子鱼真快乐呵鱼真快乐呵惠子惠子你不是鱼，怎么知道你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？鱼是快乐的？按你的逻辑，你不是我，怎按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？么知道我不知道鱼的快乐呢？对啊，我不是你，所以不知你怎对啊，我不是你，所以不知你怎么知
30、道鱼快乐，那么你也不是鱼，所么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？以你也不知道鱼快乐，这不全了？你怎那么糊涂？你不是问我你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐安知鱼乐”吗？说明你已知道我吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我吗？不过，我还是告诉你吧，我是在濠河岸上知道鱼快乐的。是在濠河岸上知道鱼快乐的。这里有什么问题吗？这里有什么问题吗？问题出在哪儿呢？问题出在哪儿呢？庄子庄子其文其文 庄子既是哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受他庄子既是哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受他感染。因而，感染。因而，庄
31、子庄子这部哲学著作，充满了浓厚的文学色这部哲学著作，充满了浓厚的文学色彩。并且，其文章体制也已经彩。并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式脱离语录体的形式，在，在文学意文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。义上，它代表了先秦散文的最高成就。用艺术形象来阐明哲学道理用艺术形象来阐明哲学道理，是，是庄子庄子的一大特色的一大特色。战。战国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材料，证明文章的观点。料，证明文章的观点。庄子庄子不仅如此。在表现手法上，不仅如此。在表现手法上，许多篇章，如许多篇章，如逍遥游逍遥游、人间世人间世、德充符德充符、
32、秋秋水水，几乎都是用一连串的，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事寓言、神话、虚构的人物故事联联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一种种思维方式思维方式。而且，。而且，作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千形万状，出人髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千形万状，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。庄庄周周梦梦蝶蝶
