1、第一章第三节荷马史诗第一章古代文学第三节 荷马史诗一、关于“史诗”中国古代文论中没有“神话”和“史诗”的概念。今日所言“史诗”，又称“英雄史诗”，译自西文epic一词，是古希腊以来西方文论中的传统术语，指的是：在大范围内描述武士和英雄们的业绩的长篇叙事诗。是多方面的故事，包括神话、传说、民间故事和历史。黑格尔认为，一个民族早期的伟大功业和事迹多为史诗性的，它们大半是对外族的征战，或是民族对外敌的防御战。古代史诗可划分出两种基本类型：1、原生史诗。即口耳相传于民间的集体性创作之史诗，也包括由某一个或多个文人加工整理过的民间史诗。古巴比伦吉尔伽美什。是现在知道的人类最早一部史诗，于公元前19世纪用
2、楔形文字刻在12块泥板上。主人公吉尔伽美什是乌鲁克城邦的国王，是一位非凡的巨人，他三分之二是神，三分之一是人。起初对人民实行残暴的统治，并行使“初夜权”，肆意占有城邦的女人。老百姓苦不堪言，向天神乞求帮助。天神造出另一个巨人恩启都，来到人间与恩启都抗衡俩个巨人的争斗不分胜负，继而化敌为友。吉尔伽美什从此不再残暴，同恩启都一起杀妖怪立大功。但因拒绝女神伊斯坦尔的求爱而遭到报复。最后恩启都病逝。吉尔伽美什悲痛之余，开始思索生命的奥秘。他长途跋涉到天边去寻求永生。他侥幸得到不死之草，却在返途中不幸被蛇吃掉。他只好在死的威胁下回到城邦。史诗结束于吉尔伽美什同恩启都亡灵的对话。对话中了哀伤和地狱凄惨情景
3、的描写。作品有一个隐性的象征结构层次：用来标志太阳的运行周期和曲线。全诗刻在12块泥板上，恰恰对应着巴比伦天文学的黄道12宫和历法中的一年12个月及一天的12个时辰。恩启都在病后12天死去，吉尔伽美什在第12块泥板上结束了他必死生涯的故事。由于太阳在一天的中午时分达到曲线顶点，随后下跌，故主人公的命运也以第六块泥板为界，开始由喜转悲由盛到衰。在第11块泥板中，主人公侥幸得到不死之草，但不过像西沉的太阳的余辉，不久仍将坠入黑暗之中。到第12块泥板，主人公就只能如同行将隐没的落日，把注意力从充满生机的地上转向阴森凄惨的地下世界。但太阳还是要再升上来的，这样就寄寓了英雄再生的希望。古代许多民族都崇拜
4、太阳，这不仅是因为太阳能给人类带来光明，还在于太阳体现了宇宙万物死亡再生的永恒规律。所以就出现了用太阳的原型来象征性解释人的生命现象，把“英雄”与“太阳”联系起来。古印度罗摩衍那、摩诃婆罗多摩诃婆罗多号称是世界上最长的史诗，共有18卷，10万颂（两行为一颂），比两部荷马史诗加在一起还长8倍。史诗的摩诃婆罗多中心情节是写争夺王位的战争。史诗的题目意为“伟大的婆罗多族”。婆罗多是古代的王名，他的后裔分为“持国”与“班度”两个家族（类似中国的炎黄）在王位的继承问题上发生分歧，经过一场18天的浴血奋战，“班度”族5兄弟取胜，其中的长子继承了王位。史诗中穿插了许多相对独立的故事。例如班度族5兄弟在流亡中
5、碰到班遮罗王为自己的女儿黑公主选婿，弟兄5人经过乔装后前去应试，5兄弟之一的阿周那按要求拉开大弓射箭命中目标，赢得黑公主，黑公主成为5兄弟共同的妻子。史诗还写到，持国家族的难敌设计诱骗班度族的坚战掷色子，结果坚战输掉了一切财产和王国，最后还输掉黑公主。于是5兄弟再度流亡。流亡期限13年满后，班度族5兄弟要求归还黑公主和国土。难敌不答应，双方在俱卢之野开战。最后是班度族取胜并夺回王位。坚战统治了36年，指定唯一的后代阿周那的孙子继承王位，他们数兄弟和黑公主一起远登雪山升天。罗摩衍那相传为蚁蛭所作，如果确有其人，一定同荷马一样是史诗的最后改编加工者。成书过程自公元前4世纪至公元前2世纪。罗摩衍那意
6、为罗摩的故事、罗摩传。主人公罗摩被描写成全民族的理想化的英雄。基本是一个被神化了的人物。罗摩的父亲是十车王，他是大神比湿奴化身降生的。十车王共有四个儿子，罗摩是长子。拓印宫廷斗争被流放南印度森林过14年，其妻悉多执意要随夫流放，不料楞伽岛的魔王罗波那却把悉多劫走。（学者考证为现今斯里兰卡一带）因而引发双方的战争。罗摩与猴国结成联盟，神猴哈奴曼有孙悟空一样的本领，在他的帮助下，终于渡海攻陷楞伽城，夺回悉多。14年流放期满，罗摩重返王位。但公众盛传悉多在楞伽岛时已经失贞，为了取信于民，罗摩忍痛将悉多流放到恆河流域。后来悉多向大地母亲求救，顿时大的开裂，他纵身跳入大地母亲的怀抱。最后，罗摩弟兄也都抛
7、弃凡尘升入天国。印度两大史诗同属印欧史诗，因此和荷马两大史诗在叙事套路及框架上更接近。同样是战争、英雄、美人模式，即“为失去一个女人而引起的战争”。不同的是海伦以美貌迷醉西方世界，悉多用美德来感动印度人民。后者更趋向伦理化，更严肃。盎格鲁.撒克逊贝奥武夫古希腊的伊利亚特、奥德修纪2、派生史诗。即由文人根据神话传说创作的史诗，未经口头流传的阶段，一开始就写成文字文本形式。派生史诗最著名的是古罗马诗人维吉尔创作的埃涅阿斯纪，又译伊尼德，是欧洲的第一部文人史诗。这部史诗在结构和情节上，明显模仿了荷马两大史诗。具体说，前六卷模仿奥德修纪，写海上漂流历险、爱情上的奇遇；后六卷模仿伊利昂纪，写由求婚引发的
8、战争，写意大利王国的建立。此外还有作者不详的罗兰之歌、弥尔顿的失乐园和复乐园等。3、史诗概念还有一种广义的理解：泛指所有历史题材明确的叙事文学，包括诗体与散文体的叙事文学，如战争与和平、三国演义等被冠以“史诗”或“史诗性”的美称。英雄史诗在西方学术发展史上获得重要的理论价值，是从18世纪意大利哲学家维柯开始的。他在新科学中提出“发现真正的荷马”的重要理论命题。将英雄史诗作为人类各民族历史上继神话时代之后一个时代的表征。用“英雄时代”来称呼这个时代，后人至今沿用不衰。现代历史学家、文学史家通常把各民族告别原始氏族社会的演进过程称为“英雄时代”。这个时代的普遍性标志是：战争成为时代的中心事件和历史
9、的主旋律。战争中的英雄或领袖取代了以往神话时代的神灵，成为文学表现的中心。这种文学对象由神向人的过渡，标志着史诗发源于神话、又超越神话的基本特征。二、荷马史诗的情节内容荷马史诗的题材取自公元前12世纪的特洛伊(亚)战争。特洛伊是古代东方许多部族的霸主，其王都建在小亚细亚西部沿海的伊利昂。 1873年6月德国考古学家施得曼挖掘出了古城伊利昂的遗址。并发现在公元前2000年到公元前1000年间，该城至少被焚毁过9次，其中第7次被毁可能就是希腊联军和特洛伊人冲突的结果。根据史诗的描写，这场规模宏大的战争，仅在特洛伊城下就持续了10年的时间。战争的起因是“引起纷争的金苹果”，它直接和作品中三个重要人物
10、发生联系：一是希腊联军的主将阿基琉斯。他是海神的女儿和人间国王所生的孩子，他命中注定要战死疆场。母亲为了把他打造成不死之身，每天到冥河去浸泡他的全身但一天被丈夫所惊动，唯一没有泡到脚后跟。而后母亲把他放到一群女孩中。一天阿伽门农寻找阿基琉斯到此。按着俄底修斯的计谋，他们吹起战斗的号角，而拿起武器冲出去的第一人就是阿基琉斯。第二、三个重要人物是海伦、帕里斯。海伦是全希腊最美的女人，他的妈妈丽达是斯巴达王的妻子。宙斯为其美貌所动，化作一只天鹅，由圣山奥林匹斯来到斯巴达王宫。他引颈高歌，勾引丽达并占有了她。丽达生下一颗鹅蛋，蛋壳破裂后诞生了海伦，海伦成为全希腊的骄傲，可谓“倾城倾国”，求婚者极多。为
11、不引起纷争，大家一致公决，一旦海伦选中他们中的一位做丈夫，其余的人都要立志保卫这位幸运儿，不受其他任何敌人的侵犯。后来斯巴达的曼涅劳斯因在奥林匹斯山的竞技中获胜，他得到海伦的垂青。希腊的一个国王珀琉斯跟海神的女儿忒提斯结婚时（即阿基琉斯的父母），邀请了俄林波斯山的所有神来参加婚礼，惟独忘了请不和女神厄里斯。厄里斯怀恨在心，偷偷来到婚宴上扔下了一颗“不和的金苹果”，上面写着：“赠给最美丽的女神”，神后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄忒，都认为自己是天下第一美神，因而争执不下。最后三女神请特洛亚王子帕里斯评判，她们都向帕里斯许愿。赫拉许他成为伟大的国王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒许他
12、娶世上最美丽的女子为妻。帕里斯把金苹果判给了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜对帕里斯不满。 后来，帕里斯到斯巴达作客，拐走了国王的妻子海伦和大批财富。这一行为，激起了希腊各部落的公愤，他们公推墨涅拉俄斯王的哥哥，迈锡尼国王阿伽门农为首领，调集了10万大军，驾着1000多条战船，渡海攻打特洛伊。战争进行了10年。神祗的立场荷马史诗描写特洛伊战争分为两个层次，人间战场是希腊人对抗特洛伊人，天上战场是俄林波斯山的众神各助一方。 以赫拉、雅典娜为代表的神支持希腊人，以阿波罗、阿佛洛狄特为代表的神支持特洛伊人。尽管天上人间都在打仗，但它的主体是写人。特洛伊战争进行了10年，最后希腊联军采用了奥德修斯的木
13、马计，把军队藏在一个巨大的木马里，然后假装撤退，把木马弃在海滩上。特洛伊人误以为木马是一个战利品，拉回城内。半夜，藏在木马里的希腊士兵出来，里应外合攻陷了特洛亚，将整个城市洗劫一空。伊利亚特伊利亚特描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事。当时的特洛伊城叫“伊利昂城”，史诗的名字由此而来，它的原意是“伊利昂之歌”。 伊利亚特没有叙述战争的起因和过程，只集中描写了战争的第十个年头中最后几十天发生的事情。希腊联军司令阿伽门农抢了大将阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了战斗，联军节节败退。 阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克罗斯借了阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托耳杀死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次愤怒，他重
14、新参战，杀死了赫克托耳。赫克托耳之死西方古代习俗规定，战争中死亡的人要准予安葬，以表明敬畏神明和对死者的尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，违背了古代战争的规定与习俗，激起天怨人怒。特洛亚老王亲临阿喀琉斯帐下，要求归还儿子尸体。阿喀琉斯同意。最后全体特洛亚人为赫克托耳举哀下葬，史诗到此结束。全诗共15693行。（1）“丽达与天鹅”是一个被后代许多画家反复光顾的题材，并倾注了不同的理解。关于对“引起纷争的金苹果”这一情节的理解。有人说“金苹果”象征财富和荣誉，几个女人都想争夺她，因为她是属于最美丽的女人的谁得到它自然就得到了一份荣誉。有人说她象征人的“情欲”，她外表美丽诱人，但可以挑起纷争，就和各种能满足人
15、的感官的欲望一样。帕里斯把她判给爱神，正是受欲望驱使。有人说是财产和宝物的象征，古代部落战争大都是由争夺这些东西引起。奥德赛奥德赛描写了伊大嘉国王奥德修斯（又名俄底修斯）在特洛亚战争结束后，回国途中在海上漂流10年的故事。 奥德修斯在海上遇到了风暴，漂泊到吃莲花人的国土，后来又到了独眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用烧红的木棒刺瞎了独眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出来。奥德修斯来到女巫岛，游历了地狱，又遇到人头鸟身的怪物，为了不被女妖的歌声迷住，他用蜡封住伙伴们的耳朵，把自己捆在船桅上，才脱离险境。奥德修回国后，装扮成乞丐，试探他的妻子。最后与儿子帖雷马科一道杀死了所有求婚者，又做
16、了伊大嘉的国王。全诗12105行。三、关于荷马问题“分离派”认为，根本没有荷马其人，史诗是由后代文人拼凑而成。 “统一派”认为，荷马确有其人，史诗的风格和结构是统一的。现代人类学的田野作业对史诗的产生及其原始功能提出了新的解释。美国学者米尔曼.帕里和阿尔伯特.洛德，针对欧洲史诗研究的难题“荷马问题”，展开大规模的田野作业调查，在对上千部史诗作录音样本分析后，提出“口头程式理论”史诗的流传主要是靠“行吟诗人”的传唱，演唱者按着一定的口头程式，在保持程式的基本要素（套语、主题或典型场景、故事套式）稳定的前提下，歌手可以添加即兴发挥成分。鉴于以上各点，我们认为，史诗是集体智慧和个人才能相结合的产物，
17、荷马是史诗的作者，但不是唯一的作者。四、史诗的价值史诗是在“无师可法、无可借鉴”的条件下创作而成，因此在许多方面具有首创性质。1、史诗所反映的时代被称作“荷马时代”，其认识价值不言而喻，不可低估。荷马史诗的社会容量相当大，广泛地反映了荷马时代的社会形态和人类生活的各个侧面，这个时期的史料主要来自史诗。父系氏族荷马时代，社会的发展处于原始制向奴隶制过渡的时期。社会经济出现土地占有不平等现象，史诗反映出氏族成员只有小块土地，富有的民族贵族则占有大片土地，但私有制还未出现。社会组织细胞是父系氏族，若干氏族组成部落，几个部落组成部落联盟，还没有出现统一的国家。军事民主制希腊联军就是由20多个部落组成，
18、战后解散。部落的组织结构是军事民主制，重大事件必须召开公民大会讨论，并征求氏族长老的意见。史诗中，阿伽门农和帖雷马科就召开过这样的大会家奴制阶段。这时的富有氏族贵族开始拥有少数从事家务劳动的奴隶，奥德修斯就有50名奴隶搞家务。但这种奴隶还不是阶级制确立后的奴隶，他们和主人之间没有明显的阶级界限，贵族和家奴还同桌吃饭。部落成员都具有崇高的道德观念，肯定劳动，热爱劳动。许多英雄人物同时也是劳动能手，奥德修斯还和求婚人比赛劳动，他结婚时的喜床就是他亲自做的。有的史学工作者把这个时期称为家奴制阶段，而阶级还未产生。社会大分工社会大分工正处于农业阶段。农业和畜牧业比较发达，农作物有大麦、小麦，果木有葡萄
19、、苹果，劳动工具多是铜制品，开始使用铁犁、铁耙。物物交换商品交换还是物物交换，以牛为价值尺度，一副铠甲值9头牛，一口锅值12头牛，一个女奴值4头牛，奥德修斯的老奶妈是用20头牛换来的。限制妇女的一夫一妻制家庭组织，已确立了一夫一妻制，正在向以男性为中心的社会发展，妇女的地位比较低下。帖雷马科可以随意打断他母亲的话，并加以责备：“你还是回到自己房间里去作你的事去吧讲话是男人的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”阿伽门农的鬼魂对奥德修斯说：“不要知道什么就都告诉妇女女人总是不可信赖的”。妇女美德：贞操妇女被歌颂的美德是保持贞操，潘奈洛佩等候丈夫20年，被作为贞节歌颂的典型。男人却可以实行公开或
20、秘密的多妻制，不受谴责。如伊利亚特里众将领分配女俘，奥德赛里奥德修斯在一个岛上和一个仙女同居了7年。说明了从那时起，就已经出现男女不平等，一夫一妻制仅仅是限制妇女的。2、史诗所包含的文化价值（通过史诗破解其中的文化密码）。史诗的价值观念：伊利亚特是世界文学中有关军事题材的第一部巨著，它与其他有关军事题材的作品的战争观念不同。古今中外的其他军事题材作品，对参战的双方都带有明显的倾向性。惟有伊利亚特例外。史诗把战争当作既光荣又有利的事业，对战争双方都作了热情的歌颂，没有涉及今人关于战争的道义是非观念，无所谓正义与非正义。首先，诗人对双方都采取称颂态度。他称赞双方将领都是“伟大的”、“高贵的”、“最
21、最优秀的”，阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳“所向无敌，意气风发”。诗人把双方的鏖战场面，描写得五光十色，没有半点贬责之词。其次，在人物语言里，双方都对自己的敌人竭尽赞颂之词。特洛伊老王钦佩阿伽门农是“神所祝福的幸运之骄子”。阿喀琉斯称赞赫克托耳是“贤明的”。其三，在人物行动中，双方没有战争的道义是非观念。交战双方在战场上握手言欢，互赠礼物，并且让人人都知道。战后，死者亲属还和杀人者一起喝交杯酒。史诗对战争的描写折射出人类“野蛮时代”的气息和特性。这部“英雄史诗”的基本主题就是“英雄主题”英雄的“阳刚之气”弥漫于整个作品。伊利亚特歌颂战争中的英雄，奥德赛歌颂同自然斗争的英雄。英雄是完美理
22、想的人，其最大特征是对荣誉的渴望和追求。他们都有“海盗式的粗犷”，表现出任性、粗暴乃至残忍。没有更多的道德伦理色彩。希腊文化的另一种精神：强烈的个体中心意识（对英雄的刻划，英雄的性格，把人的特性和欲望置于文学的绝对审美中心。）命运观念和悲剧意识：希腊人认为，人要受到另一种超自然力量命运的制约，对命运的抗争是人生的全部意义。对命运观念和悲剧意识的认识：这是人的自由意志（自为存在）和决定论（自在存在）之间的永恒冲突。但这个深刻思想在远古希腊人那里尚未达到哲思的高度，它一般是由直观的意象形式表现出来的。关于命运观念及其哲学上的表述，只有到了希腊“古典时期”才获得了抽象的概念形式。3、 史诗的艺术审美
23、价值（1）史诗的叙事艺术：史诗标志着欧洲叙事文学的起点。荷马是一位具有宏观调度和控制能力的大型文学作品的设计师。从叙事题材看，两部史诗都是题材重大，主题崇高的英雄史诗。伊利亚特通篇写战争，是战争史诗，歌颂古代氏族英雄的尚武精神，是军事题材的第一部巨著。奥德赛是漂流史诗。它尽力写漂游，歌颂人类战胜自然的智慧和力量，是西方文学中第一部写个人遭遇的杰作，突出个体精神，成为中世纪流浪汉小说和近代小说的先驱，旅程文学的原型。从叙事方式看，荷马史诗是戏剧叙事、“一条绳子”叙事（歌德语）、第一人称倒叙叙事三者并举。“戏剧叙事”就是只选择事件的一部分，并不把这个事件全部写出来，这样可以更好地把握情节的长度、宽
24、度和厚度。为此，荷马注意剪裁布局，概括集中。伊利亚特集中描写了战争结束前51天的战事，重点描写只有4天，概括了10年战争的面貌和精神。史诗以阿喀琉斯的两次愤怒为情节枢纽，第一次愤怒为我们拉开了战争的帷幕，第二次愤怒使战机急转直下，突出了阿喀琉斯在联军中的决定作用。诗中大量运用插曲，丰富了生活的画面。在叙述技巧方面，善于设置矛盾，利用突转、悬念等手法。“一条绳子”叙事就是使整个故事有一个贯穿始终的行动，亚里斯多德称之为“整一性”，如伊利亚特的核心情节是“阿喀琉斯的愤怒”，奥德赛是“俄底修斯海上漂流与返乡”。奥德赛虽然写父亲漂流和儿子“寻父”两条线索，但最后合二为一，并且都围绕“旅程模式”展开。（
25、2）从思维方式和文学表现方面看，荷马史诗体现出欧洲文化的某些特征，它一般不采用粗线条的叙事和隐含不露的象征思维，而是侧重于人物的行动描写。德国学者奥尔巴赫把这一特色概括为“外显化”，作品中主人公即使在激愤的状态下，仍能有条不紊地发泄其内心情感于言语行动之中。例如对阿基琉斯在痛失好友后悲愤性情的描写。即使侧面描写，也是借助语言行动，如对海伦的美貌的描写。这使作品“从未有过一个现象是片断不全或半暗不明的，也从未有空缺、晦涩或未经探测的隐处”。史诗保存完整与此不无关系。（3）史诗的语言简洁有力、具有明显的口头文学特征。 首先，作者尤其擅长比喻，在比喻中明喻占80%，其中大量使用漫长的象喻，即“荷马式
26、比喻”。例如：“可是那帕琉斯之子凭他的脚力快,一个闪电似的就追了上去,轻得像羽族当中最快的山鹰打个回旋去追鸽子,一路尖叫着紧紧跟随,偶尔还来一个猛扑,那阿喀琉斯就是这样紧紧追赶的。”“像成群的飞鸟、野鹅、灰鹤、长颈天鹅在亚细亚牧场上，沿着凯斯特里河展着羽翼飞翔，突然落下来，在牧场上发出一片聒噪的声音一样，成群的希腊战士从船上涌了出来，向斯卡马德林平原扎营。在他们脚下大地震荡着人马杂沓的声音。他们无数人站在斯卡马德林平原上，多得像繁盛的树叶和花朵，又像在春天的牛棚里牛乳溢了出来，四边围绕着成群的苍蝇一样。无数的披着长发的希腊人面对着特洛亚摆列在平原上，准备打垮他们的阵势。” 后世作家、诗人对“马
27、式比喻”的仿效、移植和借鉴： 但丁的神曲：“好像为夜间的寒气所弯折/和闭合的小花，一待阳光照耀，/就在茎梗上直立起来，完全开放，/我的萎靡的精神也象这样。”艾略特的普鲁弗洛克的情歌：“当暮色蔓延在天际/象一个病人上了乙醚，躺在手术台上；/紧随的一条条街象一场用心险恶的/冗长的争执/把你带向一个使人不知所措的问题”列夫.托尔斯泰对聂赫留道夫的心理描写我国艾青诗歌雪落在中国的土地上：“风，象一个太悲哀了的老妇，/紧紧跟随着/伸出寒冷的指爪/拉扯着行人的衣襟，/用着象土地一样古老的话/一刻也停的絮聒着” 荷马语言中的“通感与“应和”:“象知了坐在森林中的一棵树上，倾泻下百合花似的声音”是一种由听觉转
28、换为视觉的形象。其次，语言的动作性和视听性强史诗的语言都是从民间口头语言发展而来的,生动、准确、富于形象性。这些语言大都是具体的名词，具体的动词，具体的形容词，抽象性不强。特别是大量比喻都是动作语言和视听语言，具有立体感，增添了语言的色彩和史诗的魅力。视听描写形容死：“哗啦一声，黑夜就盖上了他的眼睛”，“他就像个游泳人钻水似的从战车上翻下来，交出了他的性命”。形容黎明：“曙光踮着她的猩红的脚趾偷偷走近他们”。形容山影：“好像是一个牛皮的盾牌”。从具象到抽象史诗语言的具体性特点，说明了原始民族的抽象概括能力较差，感知具体形象的能力较强，感性认识发于理性认识，形象思维先于抽象思维，表现了人类思维发
29、展的趋势，人类思维是一个运动过程，它首先体现在荷马史诗中。五、荷马史诗的跨文化比较1、几部原生史诗的故事要素巴比伦史诗吉尔伽美什；印度史诗罗摩衍那、摩诃婆罗多；我国神话“羿射九日”：上古传说天上有10个太阳，他们是东方的天帝帝俊和羲所生的10个孩子。住在大海里的一棵大树上，叫做“扶桑”。 羲安排10个太阳轮流值班，树上的玉鸡来报到上班的时辰。但日子久了，儿子们觉得乏味。一天10个太阳轰得一下都跑了出去，他们在天空嬉笑玩耍，非常痛快，胆大的和万物却因此遭殃。为了制止孩子们的胡闹，帝俊派善射的后羿去人间，让他教训一下不听话的孩子，结果后羿在人民的欢呼声中已连射下了9个太阳。它本应受到天帝帝俊的夸赞
30、，却未想到天帝早已对他早已心怀不满，于是被贬到人间。苦闷的后羿也遭到妻子嫦娥的白眼，它只能在无所事事中打发时光，并且在洛水与水神河伯的妻子宓妃相遇，演绎出英雄爱美人的故事（洛神赋）。后羿和嫦娥还想成为不死之神。于是后羿历尽千辛万苦，在西王母处得到不死之药。俩人同吃不死，一人吃了可以升天成神。嫦娥听信巫师的诱惑，独自一人偷吃不死之药，结果升到寂寞的月宫，变成了一只蛤莫，陪伴她的只有一棵桂树和一个常年不断捣药的白兔。后羿后来被他的家丁逢蒙用桃木大棒击杀，因而众鬼都害怕桃木。2、 英雄神话惯用的“母题结构”和“叙事套式”英国学者拉格莱曾归纳出英雄史诗惯用的母题模式22项：（1）英雄的母亲是一位王族血
31、统的处女。（2）他的父亲是一位国王，并且（3）通常是英雄的母亲的近亲，但是，（4）英雄的受孕是不寻常的，而且（5）他也被认为是某一位神的儿子。（6）当他降生之际，父亲或外祖父企图杀掉他，不过，（7）他被神秘地带走了。（8）在一个遥远的异国被义父母收养。（9）我们对这个孩子的童年一无所知。（10）成年后他来到或回到他未来的王国。(11)在战胜了某一国王（或者是一个巨人、一条龙、一只野兽）以后。（12）他同一位公主结了婚。（13）这位公主常常就是前任国王之女，然后（14）他成为国王。（15）他平安无事地统治了一段时间，并（16）制定了法律。但（17）后来他失去了众神和他的臣民的支持，（18）他被从王位和王城中赶了出去，此后，（19）他神秘地死去，（20）通常在某一山顶上。（21）他的尸体没有被埋葬，但是（22）他却有一个或多个坟墓。荷马史诗奥德修纪属于“复归之歌”一类的常见的故事模式。它们总表现为如下的母题序列：一位英雄刚好在新婚之际被召唤赴远方作战；他战后返乡的途中，往往要装扮成一个乞丐或囚徒，而且总要耽搁多年最终返回本土时,发现其妻或未婚妻被求婚者包围,他的家庭和财产受到威胁,在若干项体育或竞技较量中,他打败(或赶走、杀死)那些求婚者，恢复了家庭的原有秩序。结论：1、以上的故事套式或原型结构基本适用于各民族的史诗，只不过在要素的取舍上略有区别而已；2、荷马史诗在流传过程
