1、杨抡金陵琴学溯源及金陵派对后世琴学的影响 摘 要：本文通过对历代相继活动于金陵的琴人、琴事的阐述、探求金陵琴学的渊源，从对明代金陵琴人杨抡的真传正宗琴谱（太古遗音、伯牙心法）的产生背景及金陵派的创立着手，通过分析比对，剖析金陵派对后世琴学的影响。关键词：金陵琴人琴事；杨抡；真传正宗琴谱； 金陵派； 影响 金陵素有六朝古都之称，历代文人云集，琴家辈出，伴随历代王朝几度兴衰，金陵琴学也在中国古琴史上留下璀璨夺目的一页。一、金陵琴学溯源1、东吴、魏晋、南北朝金陵琴人、琴事概况追溯金陵琴学的发展，东吴之际，就可初见端倪。吴相顾雍早年师从蔡邕，蔡邕通经史、音律、天文，相传琴操（1）为其所著。据乐府诗集（
2、2）所载，蔡邕曾到金陵探幽揽胜，根据青溪五处不同，写出蔡氏五弄（游春、渌水、幽居、坐愁、秋思），此外蔡邕所作琴曲秋月照茅亭、长清、短清、碧天秋思（天风佩环）亦为后人所喜爱。顾雍作为其门生，从其习琴也在情理之中，此外相继活动于金陵的阮禹、阮籍也从其学琴，可见蔡邕对金陵琴学的发展具有深远影响。魏晋南北朝之际，随着经济文化中心南移，金陵琴学盛况空前，相继活动于金陵琴坛的有嵇康、阮籍、孙登、戴逵、戴顒、戴勃、宗炳、柳世隆、柳恽、谢安、刘琨、左思、陶弘景、陶渊明、丘明等。嵇康，著有声无哀乐论，其音乐思想反映在所写的琴赋、琴赞中，并散见于养生论、答难养生论、与山巨源绝交书等诗文中。相传创作琴曲嵇氏四弄（长
3、清、短清、长侧、短侧）及风入松。嵇康“于丝竹特妙”（3）终身以琴为友，因得罪司马氏（昭）集团而遭诛，其临刑之际曰“昔袁孝已尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣。”（4）其神气不变从容弹奏广陵散而终。“此真所谓有道之士，不以生死婴怀者矣。”（5）嵇康琴赋：“弦以园客之丝，徽以钟山之玉”是存见最早的以玉材作琴徽的史录，也是琴徽出现断代最重要佐证之一。而有关琴的弹奏方法则描写的更为形象生动。如“飞纤指以鹜”（快弹）、“间声错糅”（间弦弹）、“双美并进，骈驰翼驱”（两弦同弹）等不一而足。至于1960年南京西善桥南朝墓中出土的齐梁陵墓砖印壁画竹林七贤与荣启期，魏晋琴乐之盛略见一斑。值得注重的是砖印
4、壁画中嵇康和荣启期所抚的琴有了显著的额、项、肩、腰的区分，且琴面外侧均列有十多个明显的琴徽，这是目前存见的最早有徽之琴的图像。阮籍，著有乐论，“夫乐者，天地之体，万物之性也。此自然之道，乐之所始也。”（6）是其论乐思想集中体现，此外其通老论、通易论、乐平赋、清思赋、大人先生传、咏怀诗（八十二首）中均散见其有关音乐之说。阮籍善弹琴，“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”（7），亦能谱曲，相传琴曲酒狂为其所作，“籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。”（8）阮籍一生虽不拘礼法，却为人谨慎，不论时事，不议人过，喜怒不形于色，真如司马昭之言：“天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎！每与之言，
5、言及玄远，而未尝评论时事，臧否人物，可谓至慎乎！”（9）现今南京凤游寺四十三中学校园内尚有阮籍墓遗址。孙登，为“有道而隐者，好读易鼓琴性无恚怒，阮嗣宗，嵇叔夜尝从之游。”（10）现存北京故宫博物院的晋孙登款“天籁”铁琴，自被明代项元汴珍藏后，声名始著于世，此亦为存见最早的铁煅古琴。戴逵，其“隐而不仕，以琴书自娱，武陵王晞，闻其善鼓琴，遗使召之，逵对使者破琴曰：戴安道不为王门伶人。”（11）其子戴勃、戴顒比因琴名，为世所推重。戴顒，著有戴氏琴谱，惜原书已佚，其曾“尝合何尝、白鹄二声以为一调，号为清旷。”又“各造新声，勃五部，顒十五部，顒又制长弄一部，并传于世。”戴顒“并新声变曲，其三调游弦、广陵
6、止息之流皆与世异。”（12）可见，戴勃、戴顒不仅有谱传世，且精于琴曲创作。宗炳，“幼有至性，好琴书，善画，精玄理。武帝领荆州，辟为主簿，不就。答曰：吾栖隐丘壑三十年，岂可于王门折腰为吏耶？好山水，尝西涉荆巫，南登衡岳，因结茅于衡山，以疾还江陵，叹曰：老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道，卧从游之。凡所游历，皆图之于壁，坐卧向之。谓人曰：抚琴动操，欲令众山皆响。”年六十有九，作画山水序一篇。（13）其一生“闲居理气，拂觞鸣琴”（宗炳画山水序），以奏金石弄为世所重。柳世隆，“善弹琴，在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。”在弹琴中首创双锁指法，“世称柳公双锁，为士品第一，常自云：马矟第一，清
7、谈第二，弹琴第三。”（14）而“褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌子夜来”（15）则再现南北朝金陵歌乐盛行、琴歌合奏的场景。柳世隆创作琴曲有秋宵步月。柳恽，著有清调论、乐议等，“恽父世隆弹琴为士流第一，恽每奏其父曲，常感思，复变体备写古曲，尝赋诗未就，以笔捶琴，坐客过，以筋扣之，恽惊其哀韵，乃制为雅音，后传击琴自此始。”（16）击琴在唐代演奏的“清商曲”歌舞伴奏的十五种乐器钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筝、节、鼓、笙、笛、箫、篪、埙中位列其中，可见由于偶然的触发，柳恽无意识的用笔击琴，对由弹弦乐器的琴发展为击弦乐器的击琴的产生具有重要意义。谢安，善鼓琴，曾作琴曲升平调，“王尝置酒后
8、园，有晋相谢安鸣琴在侧，以授恽，恽弹为雅弄。”（17）今南京乌衣巷有王谢故居遗址。左思，善鼓琴，据明朱权神奇秘谱解题所载，琴曲招隐、秋月照茅亭、山中思友人传为其所作。刘琨，善鼓琴，所作胡笳五弄（18）（登陇、望秦、竹呤风、哀松露、悲汉月）为后人所重。现存唐人手写幽兰文字谱后就列有这五个曲目。谢庄，著琴论，今已佚。“史虽不言其善琴，然故传希逸作琴名（即雅琴名录说郛本），今所存古人名氏，班班可识，意即希逸撰也。非属意于丝桐者，讵能勤勤于此哉。”（19）陶弘景，秣陵人，著有论书启等。其为学勤勉，幼年学书无纸，以灰画字，读书破万卷，善鼓琴，工草隶，行书尤妙，师承钟王，骨力不逮，而逸气有余。唐李嗣真评其
9、字“如丽景霸空，鹰隼初击。”其琴名为书艺所盖，甚为可惜。陶渊明，“少学琴书”（20），一生与琴、书、诗、酒相伴，其诗文中有诸多述及琴与音乐。正如其自祭文言：“欣以素牍，和以七弦。乐天委分，以至百年。”“陶潜，颖脱不羁，任真自得，性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声。”（21）其强调超越音声，追求弦外之意，于无声处之韵，把握音乐美妙之所在，其音乐美学思想对唐宋后期出现的一批无弦琴诗、无弦琴赋有着深远影响。后人据其诗文归去来辞谱成的琴歌，最早刊于谢琳所撰的太古遗音中，广为琴人喜爱。南朝帝王也喜爱琴乐，如梁武帝萧衍著琴要、梁元帝萧绎著纂要，这对金陵琴学
10、发展起了积极推动作用。丘明，创作琴曲碣石调幽兰（22），该谱是迄今为止世界上最古老的乐谱，也是存见记谱年代最早的古琴谱。碣石调幽兰谱的出现，在中国古琴史上具有划时代意义。综上所述，金陵作为东吴、魏晋南北朝经济文化中心，历代琴人咸集，琴家从琴学理论、琴曲创作、琴谱记载等诸方面为后世留下弥足珍贵的篇章，金陵作为琴人游历、活动之地可谓功不可没。2、唐、宋、元金陵琴人、琴事拾遗唐代建都长安，北宋定都开封，南宋迁都杭州，随着经济文化中心的转移，唐、宋、元之际有关金陵琴学缺乏详实记载，尚有待挖掘补充。目前仅从存见的古人诗文中尚可见有关金陵琴人、琴事的一鳞半爪。唐诗人李白曾七次游览金陵，并写下诸多与金陵相关
11、诗篇，如金陵城西楼月下吟、金陵酒肆留别、登金陵凤凰台等。有关古琴的有示金陵子：“金陵城东谁家子，窃听琴声碧窗里。落叶一片天上来，随人直渡西江水。楚歌吴语娇不成，似能无能最有情。谢公正要东山妓，携手林泉处处行。”李白因琴而与金陵子结为红颜知己，留下一段历史佳话。与李白的听蜀僧濬弹琴：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰，为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟，不觉碧山暮，秋云暗几重。”相比较，两诗有异曲同工之妙。前者以“落叶一片天上来”比喻琴音之清灵有如天籁之音，后者以“如听万壑松”相喻琴音之雄浑，有如万壑松涛。唐诗人朱放有秣陵送客入京：“秣陵春已至，君去学归鸿。绿水琴声切，青袍草色同。鸟喧金谷树，
12、花满洛阳宫，日日相思处，江边杨柳风。”诗人用琴音相送友人，依依不舍之情跃然而出。唐诗人陆龟蒙送琴客之建康：“蕙风杉露共冷冷，山峡寒泉漱玉清。君到南朝访遗事，柳家双锁旧知名。”则是外地琴人到金陵探幽索隐的写照。北宋诗人郭祥正，少有诗名，为梅尧臣赏识，称其“天才如此，真太白后身也。”并写采石月诗相赠。另据娱书堂诗话载：“郭功甫尝与王荆公（王安石封号荆国公）登金陵凤凰台，追次李太白韵，援笔立成，一座尽倾。”所写诗即凤凰台追次李太白韵。又郭祥正怀友二首：“夕阳在窗户，凉气何处来？微风泛庭柯，萧萧历空阶。抱琴一写之，冰霜溅孤怀。但惜对樽酌，而无良友偕。聊将幽独思，滔滔寄长淮。”可见郭祥正不仅文采风流，且
13、善弹古琴。北宋王安石曾仿蔡琰胡笳十八拍另集句成胡笳十八拍曲，同代著名琴人吴良辅居之，“独取安石十八拍及元丰行谱歌六篇，协之音律，附于琴声，为琴谱一卷。”（23）王安石二次罢相隐居金陵半山园，与诗人郭祥正诗文相赠、琴艺交流，则是北宋金陵琴学的一段佳话。南宋诗人邓肃，曾客居金陵，据其偶成二首：“梦破南窗嫋水池，卧看素壁挂瑶琴。丝丝细雨晚烟合，阁阁鸣蛙蔓草深。但得瓮边眠吏部，不妨胯下辱淮阴，何时楼上登晴景，一醉聊舒万里心。”可见其善鼓琴。元代诗人谢宗可，金陵人，有咏物诗百首传世，曾写有无弦琴诗：“独茧长缫底用抽，蛇纹空锁凤枝秋，落星留晕绳光断，冻瀑无声练影收，别鹤那闻风外泣，孤鸾不向月中愁。多情只有
14、柴桑志，寂寂空山水自流。”诗人将琴的弦、断纹、材质、徽等别具匠心用诗的语言溶入其中，可见其对琴的钟爱。元代诗人刘永之，有诗作听琴图为周易题：“韦带筠冠白氎衣，龙唇鹤足轸文犀，试看十指风泉绕，曲里时闻乌夜啼。”诗人以琴人的眼光，写出琴的特征（唇、足、轸），琴的演奏手法（滚、拂）及所听琴曲名（乌夜啼），可谓字字珠玑。可见，唐、宋、元之际，金陵金陵人、琴事虽说史载缺乏，但也不是无迹可寻。二、明代金陵派对后世琴学的影响1、明代金陵琴人、琴事概况明朱元璋定都金陵，“明洪武六年（1373年）朱元璋开设文华堂，广罗人才，经大臣姚广孝推荐天下能琴者三人：四明徐和仲、松江刘鸿、姑苏张用轸。”（24）进入文华堂，
15、明初金陵琴乐始兴。徐诜，字和仲，其琴学家世相传，自南宋徐天民始经徐秋山、徐晓山及至徐和仲，其琴尤工，得心应手，趣自天成。据宁波府志载：尝有薛生者，能弹乌夜啼，号“薛乌夜”，及听诜弹此曲，乃伏拜几下，愿执弟子礼。可见徐和仲琴技之高。又千顷堂书目载，徐诜编有梅雪窝删润琴谱。刘鸿，松江人，其先祖为宋丞相忠肃公，善弹琴，其父世贤，以琴闻名浙右，师从刘鸿习琴的有张收、陈维城、扬师道等。因张收、陈维城、扬师道皆为姑苏人，后又称其为姑苏派，追其源流则实为松江琴派分支。张收，字用轸，姑苏人，为姑苏派之始。明初作为朱元璋的文臣谋士，也不乏善鼓琴者，如刘基、宋濂、冷谦等。刘基，善鼓琴，据其琴清堂诗：“亭亭峄阳桐，
16、斫为绿绮琴。縆之朱丝弦，弹我白雪音。虚堂夜迢迢，华月耿疏林。凤凰天上来，虬龙水中吟。曲罢起太息，舞人知此心。”可见刘基以擅弹白雪曲见长。又据杨抡太古遗音载，刘基曾作琴曲客窗夜话。此外尚写有诸多与琴相关诗作，如夜听张道士弹琴歌、琴歌赠刘元明、秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字等。“秋清泉籁寂，华月耿遥夜。玉琴奏瑶席，逸响发高榭，微微风入林，稍稍泉出罅。太音信希声，余美甘如蔗。持此涤尘心，永与筝笛谢。（秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字），其将琴音喻着风声入林，泉水潺潺，细腻入微，形象地将冷谦琴艺刻划得入木三分。宋濂，善鼓琴，能作曲。据其飞泉操并序：“浦阳玄麓山有飞泉，濂与郑源先生数观之，造飞泉操，鼓之琴，书诸崖
17、石。其辞曰：飞泉兮浏浏，洗耳固非兮。谁饮我牛，覆谓我污兮。移彼上流！具人之形兮，奈何忘人之忧？”除飞泉操外尚作有穹霞、洞林、哀海东、伤姪女四操（25）。冷谦，精音律、善鼓琴，洪武初为协律郎，奏诏定雅乐。编辑琴谱太古正音，宋濂为之序。（千顷堂书目）另冷谦著有琴声十六法即“轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐。”（自清至今关于作者有诸多争议）作为世子的朱权，早年深居皇宫，其琴学必将受到文华堂琴家的影响，朱权，著有琴阮启蒙、太和正音谱、神奇秘谱等。神奇秘谱（1425年刊行）共收琴曲六十三曲，是现存最早的古琴曲谱集。其晚年琴成就，与金陵琴学有不可分割的渊源关系。此外活动于金陵
18、的琴人有黄龙山、萧鸾等。黄龙山，辑有新刊发明琴谱（1530年刊行）共收琴曲二十四曲，其曲以江派见长。据新刊发明琴谱序载：“弋阳黄龙山寓金陵精舍谨书。”可知其曾客居金陵传其琴学。萧鸾，辑有杏庄太音补遗（1557年刊行），共收琴曲七十三曲。据杏庄太音继谱卷一载：“金陵门人刘皤校书。”可见萧鸾曾历游吴越，也在金陵传其琴学。萧鸾强调其琴派“徐门正传”，主张“去文以存勾踢”，“曲必有吟，意必有考”。认为“谱，载音之具，微是则无所法，在善学者以迹会神，以声致趣，求之于法内，得之于法外，惟青于蓝者得之。” （26）其认为音乐是有声的，乐谱是无声的，音乐是流动的，乐谱是凝滞的，在琴乐上追求神、趣的完美统一。明
19、中叶活动于金陵的琴人以杨表正、杨抡著称。杨表正，早年曾撰正文对音捷要琴谱六卷，初刻于万历元年（1573年），共收琴曲六十五曲，后增补重订于万历十三年（1585年），于金陵三山街富春堂刊印为重修正文对音捷要真传琴谱大全十卷，共收琴曲一百零一曲，琴人又简称该谱为重修正传琴谱或西峰琴谱。“杨表正在万历初年强调正文对音与浙派去文以存勾踢对峙，并为大量琴曲补文而且能大胆创作，有维江派于不坠之功。”（27）重修正传琴谱承谢琳太古遗音（1511年刊行）之风格，每曲都有旁词，“其文之粹，如金之精，如玉之润”（福建通志）。杨表正的琴艺“其音之清，如月之秋，如江之澄，如潭之寒，千里一碧，泠然内彻也”，其琴声有“如
20、金石相宜，丝竹并奏而听之者靡靡忘倦也”。他将无词的琴曲，配上演唱中的腔韵，并每曲附词形成“正文对音，和畅雅淡”的风格，其承宋末江派余绪，在金陵传琴、刊谱，这对金陵琴学发展具有重要意义，而其创作的琴曲金陵弔古则是其将金陵视为第二故乡的最好见证。2、杨抡真传正宗琴谱（太古遗音、伯牙心法）与金陵派的创立杨抡，字文甫，又字鹤浦，江宁人，活动于明万历天启（1573-1627）年间，辑有太古遗音，共收琴曲三十四曲，且每曲皆有旁词。据吕兰谷太古遗音跋：“是谱系浙东太史余公删定，至若指法之精，则本之杨鹤州、李泗泉（有作周桐庵），杨生又能绣诸梓以广其传，杨生可谓不背本矣。”可见杨抡曾师从浙东太史余公习琴，则该谱
21、应有师承渊源。其伯牙心法共收琴曲二十九曲，其中十一曲有旁词，另十八曲无旁词，可见该谱曲、词并重和太古遗音谱相比，略有区别，两谱约刊于明万历三七年前（约1609前），又合称真传正宗琴谱。杨抡“为人敏而慎，谦逊少欲”（28），所辑之谱“海内诵习”（29）。其奏琴“俾按抑吟猱，若指诸掌。而疾徐轻重，始应之心，盖志与人同”（30）。杨抡在演奏指法上注重吟猱细节处理，吟者若指，细腻之微，猱者诸掌，苍老浑厚，吟、猱两者虽同为指于按弹得声之法，前者往来幅度较小，后者大于前者。在琴曲节奏上讲求快慢缓急，互有接应，在音声的处理上注重轻若落花流水，重似金石钟鼓。形成“参序有节，抑扬有纪，可谓得古韵之遗”（31）的
22、风格，始创金陵派。3、神奇秘谱、重修正传琴谱、真传正宗琴谱比较(1)曲谱比较 神奇秘谱收63曲有解题，纯曲谱重修正传琴谱收101曲有解题，曲谱均有旁词真传正宗琴谱收63曲有解题，曲谱有旁词45曲，纯曲谱18曲杨抡真传正宗琴谱对神奇秘谱及重修真传琴谱的特点，采取兼收并蓄方式，使该谱形成谱、词并重两谱合一的特点。(2)曲名比较真传正宗琴谱与神奇秘谱相比较，有相同曲名曲22首（包括5个调意），实际曲目相同17首（高山、流水、阳春、酒狂、梅花三弄、白雪、列子御风、山居吟、禹会涂山、樵歌、雉朝飞、大雅、八极游、离骚操、神化引、庄周梦蝶、楚歌），相异曲目41首。真传正宗琴谱与重修真传琴谱相比较有相同曲名曲
23、35首（包括5个调意），实际曲目相同30首：（高山、流水、阳春、酒狂、思贤操、梅花三弄、客窗夜话、秋江晚钩、归去辞、渔樵问答、前赤壁赋、猿鹤双清、白雪、列子御风、神化引、梦蝶、楚歌、苏武思君、八极游、大雅、关睢、禹会涂山、樵歌、山居吟、雉朝飞、凤求凰、渔歌、屈原问渡、阳关三叠、离骚）。真传正宗琴谱有26曲是重修真传琴谱没有刊载的，它们是復圣操、听琴吟、秋声赋、鹤舞洞天、汉宫秋月（名称相同，段数相异有2曲）、捣衣、乐极吟、阳关操、冲和吟、墨子悲歌、湘妃怨、释谈章（又名普庵咒）、静观吟、箕山秋月、苍梧引、闺怨操、陋室铭、耕歌（豳风歌）、渭滨吟、塞上鸿、石上流泉、水龙吟、沧海龙吟、古神化引、清商调、
24、飞鸣吟。三谱相比较完全相同曲名共计17曲，可见神奇秘谱对后世影响之大，后两谱可谓有一脉相承之处，而真传正宗琴谱收录的26曲为神奇秘谱及重修真传琴谱所没辑录的，这无疑是为后人留下了弥足珍贵的前人传谱。(3)自制曲比较神奇秘谱为朱权所辑琴谱，上卷称为太古神品凡十六曲，中、下卷称为霞外神品凡四十八曲。“太古神品一十六曲乃太古之操，昔人不传之秘，故无点句。”（32）霞外神品则是宋、元间在民间流传较广的琴曲。可见该谱为辑谱，无朱权自制曲。重修正传琴谱为杨表正所撰辑，谱中除辑有前人及当朝流传琴曲，尚有7曲为杨表正自制曲。（遇仙吟、浩浩歌、金陵弔古、前出师表、后出师表、陈情表、牡丹赋）真传正宗琴谱为杨抡所辑
25、撰，谱中有一曲为杨抡所自制曲，即秋声赋。据秋声赋后解题载：“抡以徽音为乐，梓谱传世，每欲自创一曲遗后，奈难立名色，今啓卷见欧公是赋，乃击节叹赏。大地之秋与吾心之秋朋相发越，借古人之文章，摅吾心之雅趣，即援琴订纂成曲，以遂素志。特付梓传之，故叙。”可见该曲为杨抡有感于欧阳修秋声赋而创作的琴曲。虽说这仅是杨抡唯一传世的自制曲，但足以证明杨抡除了善鼓琴，也会作曲。4、真传正宗琴谱中最先刊载的曲目（12曲）及对后世传谱的影响。（33） 最先刊载曲目后世谱集传载相同曲名的谱本数量（种）復圣操5听琴吟3秋声赋（秋歌）7汉宫秋月16墨子悲歌（墨子悲丝、墨子、悲丝）31客窗夜话0箕山秋月（箕山月）16闺怨操（
26、凤凰台上忆吹箫）0塞上鸿32沧海龙吟（沧江夜雨、苍江夜雨、龙吟）22古神化引（古神化）3清商调（清商曲）3可见真传正宗琴谱对后世传谱影响最大的曲目依次是塞上鸿、墨子悲歌、沧海龙吟、汉宫秋月、箕山秋月、秋声赋、復圣操、听琴吟、古神化引、清商调等。而其中秋声赋为杨抡自制曲。由此可见杨抡的真传正宗琴谱对后世的影响不言而喻。5、金陵派对虞山派及广陵派的影响金陵派以杨抡真传正宗琴谱为鼻祖，虞山派以严澂的松弦馆琴谱及徐上瀛的大还阁琴谱为牛耳，广陵派以徐常遇的澄鉴堂琴谱为宗。金陵派及虞山派谱本共同刊载的琴曲有阳春、列子御风、山居吟、禹会涂山、樵歌、雉朝飞、离骚、神化引、庄周梦蝶、静观吟、苍梧怨、关睢十二曲。
27、金陵派及广陵派谱本共同刊载的琴曲有流水、白雪、山居吟、樵歌、雉朝飞、大雅、离骚、庄周梦蝶、渔歌、静观吟、箕山秋月、苍梧怨、塞上鸿、关睢、石上流泉十五曲。金陵派、虞山派、广陵派谱本共同刊载的曲目有山居吟、樵歌、雉朝飞、离骚、庄周梦蝶、静观吟、苍梧怨、关睢八曲。从三派共同刊载的曲目分析，虽然段数略有差异，但总体变化不大，可见虞山派、广陵派谱本中也能寻到金陵派的余绪。清徐祺传谱，周鲁封彚纂的五知斋琴谱以熟派（虞山派）为主，首次在曲目边注明派别。所载曲目有熟派十三曲、金陵派三曲、吴派三曲、金派三曲、蜀派二曲，未注明派别五曲，“熟金二调合”一曲，“北调熟法，金、蜀派鼓之”一曲。金陵派位居前列，代表曲目为
28、圮桥三进履、鸥鹭忘机、秋塞吟。综上所述，杨抡真传正宗琴谱及其创立的金陵派对后世琴学影响是显而易见、不容置疑的。明末清初活动于金陵琴坛的琴人有钱谦益、卞玉京等。钱谦益与吴伟业、龚晁孽合称江左诗文三大家。据其诗文听青琴理弦子：“小窗红烛泪盈盈，弦索初调撚拔清，弹到西风黄叶处，青琴指下泛秋声。”可知其通音律，而“亲朋情话聊解颜，琴书流览总敝帚”（34）足见其对古琴钟爱。至于比玉将行次韵留另再和六首录一：“手自鸣琴客善歌，淋漓泼墨酒边多，琼花珠月如相待，便似当年老铁过。”则是其善弹琴的写照。卞玉京，名赛，又名赛赛，号云装，自号玉京道人。上元（今南京）人，为秦淮八艳之一。明末清初文人吴伟业和卞赛的一段姻
29、缘传奇，留给世人几多感慨。吴伟业为卞赛写有琴河感旧、听女道士卞玉京弹琴歌等诗篇，“我向花间拂素琴，一弹三叹为伤心，暗将别鹄离鸾引，写入悲风怨雨吟。”则是诗人心境真实写照，前两句借琴写情，一弹三叹使人回肠荡气，后两句借曲抒情，凄然欲绝，满目悲风，可见卞赛琴艺有妙趣天成之意。三、清代金陵琴学概况清初金陵琴人以庄臻凤为代表。庄臻凤（约16241667），字蝶庵，扬州人，自幼随父客居金陵，早年因其体弱多病，家人从虞山请来白云先生给其医病并传其琴学，其勤于琴学，终有所成。庄臻凤以金陵人自居，自称“三山庄臻凤”，著有琴学心声谐谱（1664刊行），共收琴曲十四曲。，琴学心声谱词并重，其中禹凿龙门、空山磬、修竹留风、云中笙鹤、钧天逸响、梧叶舞秋风六曲无词，而太平奏、释谈章、梨云春思、瑶岛问长生、早朝吟、临河修禊、八公还童、栩栩曲八曲皆有旁词。所传十四曲中云中笙鹤为旧曲改编，梨云春思为旧词新曲，其余当为庄臻凤原创之作。此外据清程雄松风阁琴谱所载有琴曲“春山听杜鹃为汪紫澜、庄蝶庵同谱”传世。其创作琴曲以梧叶舞秋风及梨园春思流传最广，前曲后世有二十种谱本传记，后曲有四种谱本传记。梧叶舞秋风“曲意萧疏，苏琴山为之句读，幽韻益胜”（琴谱谐声）。庄臻凤承杨抡金陵派遗风，对后世琴学影响颇远，犹其对日本琴学的发展至为关键。据“日本井山竹逸随见笔录转载杉浦琴川东皋琴谱序云：指法者据于庄蝶
