1、21世纪大学英语读写教程第四册课文翻译及课后习题的翻译unit1TEXTA谁是伟大的？迈克尔?赖恩阿尔伯特?爱因斯坦小时候在学校里的成绩很糟糕，老师们都认为他迟钝。拿破仑?波拿巴年轻时只是法国陆军中几百名炮兵中尉中的一几乎没有受过正规教育的乔治?华盛顿，十几岁时不是受训当兵而是受训做土地测量员。尽管他们的起步平淡无奇，但是每个人后来都为自己在历史上赢得了一席之地。是什么使得他们变得伟大呢？是他们生来就具备一些特殊的东西？还是他们的伟大与时机掌握、献身精神和也许是一种坚定的个性更为有关？几十年来，科学家们一直在问这样的问题。在过去几年里，他们已经发现了证据，这些证据有助于解释为什么有些人出类拔萃
2、，而另外的人也许同样很有才华却被甩在了后面。他们的发现可能对我们所有的人都有启示。谁是伟大的？伟人的定义取决于如何衡量成功。但标准还是有一些的。“对人类文明作出永久性贡献的人是伟大的，”基思?西蒙顿院长说。他是加州大学戴维斯分校的一名心理学教授，1994年出版的伟大：谁创造历史，以及为什么一书的作者。但他又提醒说：“有时侯伟人并没有被载入史册。许多女性取得了巨大成就，或者颇具影响力，但却没有得到承认。”在这本书的写作中，西蒙顿把有关伟大人物的历史知识和遗传学、精神病学及社会科学领域的最新发现融合在了一起。他所聚焦的伟人包括获得过诺贝尔奖、领导过伟大的国家或赢得过战争、谱写过流芳百世的交响乐或在
3、科学、哲学、政治学或艺术上引起过革命性巨变的男性和女性。虽然他没有一个公式来解释某些人怎样或为什么出类拔萃（其中涉及的因素太多了），但他却提出了一些共同的特点。一种“永不屈服”的态度。西蒙顿说，如果事业上取得巨大成就者具有什么共性的话，那就是一种持续不断地追求成功的动力。“人们往往认为他们天生具有一些超常非凡的东西，”他解释道。“但研究结果表明，有的伟人并没有惊人的智力。有的只是程度上的差异而已。伟大是建立在大量的学习、实践和献身精神的基础之上的。”他举出二战时期的英国首相温斯顿?丘吉尔作为一个永不放弃的冒险者的典范。丘吉尔在全国上下士气最为低落的时候被推上台，并出色地领导了英国人民。在194
4、0年盟军敦刻尔克大撤退之后的一次演讲中，他的话激励了全国人民，“我们绝不会衰退、失败。我们将坚持到底我们永远不会屈服。”你可能生来就伟大吗？在研究丘吉尔的历史作用以及其他政治领袖和军事领袖的作用时西蒙顿发现了一个惊人的模式：“头生者和独生者往往会成为危难时期的优秀领导者：他们习惯于承担责任。 但是在和平时期，中间出生者是更好的领袖：他们更善于倾听不同利益集团的呼声，作出必要的妥协。 独生子丘吉尔就很典型。他在危机关头是伟大的，但是在和平时期他却并不称职甚至于不得人心。”时机是又一个因素。“如果你把乔治?华盛顿放在20世纪，他作为一个政治家将一事无成，”西蒙顿宣称。“他不善于在公众前演讲，他不喜
5、欢同公众握手。而从另一方面讲，我看富兰克林?罗斯福也很难在华盛顿的时代有所作为。那时还没有他用来进行炉边谈话的收音机。”你可能太聪明吗？西蒙顿的一个出人意料的发现是，许多政治领袖和军事领袖虽然很聪明，但并非过于聪明。他解释说，超过了某一程度，其他因素，如有效沟通的能力等，便变得比通过智商测试测得的先天智力更为重要了。西蒙顿说，最具才智的美国总统如托马斯?杰斐逊，伍德罗?威尔逊和约翰?F?肯尼迪好不容易才当选，而其他智商更接近于平均水平的人（如沃沦?G?哈定）却大获全胜。因为还涉及到政治和经济因素，所以具备天才般的智商并不是成为一名伟大领袖的必要条件。在科学领域，西蒙顿补充说，那些具有“天才级”
6、智商的人确实更有可能获得承认。然而，证据也表明克服传统的思维方式也许同样重要。他提到最近的一项研究：给了一些大学生一组数据，问他们能否找出一种数学关系。几乎三分之一的人找了出来。他们并不知道他们刚刚解出的是历史上最著名的科学等式之一：行星运动的第三定律，约翰尼斯?开普勒在1618年发现的一个等式。西蒙顿说，开普勒的天才并不在于解决了一个数学难题，而在于用一种独特的方式思考数字将其数学知识运用于对行星运动的观测之中。 正是他的胆识使他与众不同。热爱你的工作。童年时，爱因斯坦就迷上了磁铁同金属相吸的现象。“他忍不住要去想这件事，”西蒙顿指出。“他16岁时就被物理学上的问题迷住了，并从未停止过对它们
7、的研究。所以他在26岁时就作出了巨大的贡献也就不足为奇了。”“对我们大多数人来说，并不是我们没有能力，”西蒙顿补充说，“而是我们没有花费时间。 你必须投入精力，并忍受所有的挫折和障碍。”像其他有创造性的天才一样，爱因斯坦的动力并非对名誉的渴望，西蒙顿说。相反，使他与众不同的是他对工作的痴迷。这样的动力来自何处仍是一个谜。但它几乎在所有有创造性的天才身上都能找到无论他们的才华是否被同代人所承认。“艾米莉?迪金森的诗歌直到她去世后才得到承认，”西蒙顿说。“但她并不是为了名而写。 詹姆斯?乔伊斯也是如此，他没有花很多时间去担心会有多少人会读为芬尼根守灵。”如今，研究者们有证据证明，对自己工作的一种内
8、在的热情是出类拔萃的一个关键。在由现哈佛大学工商管理教授特蕾莎?阿玛贝尔于1985年在布兰代斯大学主持的一项研究中，一批专业作家没有一位是有名气的被要求各写一首短诗。当时每位作家被随机分到三个小组中：一个小组被要求记住是为金钱而写；另一个小组被要求想着只为消遣而写；第三组则没有得到任何指示。然后这些诗歌匿名交给一个由专业作家组成的评判小组进行评审。想着为金钱而写作的人所写的诗歌排名最低。那些想着只为消遣而写作的人写得最好。“从对工作的热爱得到的动力起着重要的作用，”阿玛贝尔说。TEXTB怎样做领袖迈克尔?柯达在我们关注着我们是选了一个总统还是一位领袖的时候，很值得研究一下这两者的区别。因为并非
9、每个总统都是一位领袖，而我们每次选总统时都希望他是一位领袖，尤其是在充满疑惑、危机四伏的时代。在太平盛世我们的心情则是矛盾的毕竟领袖要提要求、挑战现状、把旧事物打乱后进行重组。成为领袖同其他任何事物一样是一个时机问题。领袖必须在人们寻求领导的时刻出现在现场，就像丘吉尔在1940年，罗斯福在1933年，列宁在1917年出现在现场那样。而在他到来时，他必须提出一个简单而雄辩的信息。伟大的领袖几乎都是化繁为简的高手，他们绕过争执、辩论和疑惑，提出一个人人都能理解并记住的解决方案。丘吉尔告诫英国人要准备好迎接“鲜血、苦难、眼泪和汗水”；富兰克林?D?罗斯福告诉美国人“我们唯一需要恐惧的就是恐惧本身”；
10、列宁答应给予厌倦了战争的俄国人以和平、土地和面包。全都是些直截了当而有说服力的信息。如果一位领袖能够做一些常人做不到的事情，那也管用：富兰克林?D?罗斯福克服了小儿麻痹症；毛泽东在72岁时游了长江。我们不希望我们的领导人“就像我们一样”。我们希望他们像我们，但更为出色、更特殊。然而如果他们过于与众不同，我们又会排斥他们。阿德莱?斯蒂文森就过于理智。纳尔逊?洛克菲勒就过于富有。领导人必须知道如何运用权力（这正是领导要干的事情）,但他还必须有办法来显示这一点。 他必须能表现出坚定的样子身体不能笨拙（像福特那样），眼睛不能快速转动（像卡特那样）。一位中国哲人曾经说过，领袖必须具备一个优秀舞蹈家的风度
11、，这话很有道理。领袖应该知道如何看上去轻松而自信。他的步态应该坚定果断，意图明确。他应该像林肯、富兰克林?D?罗斯福、杜鲁门、艾克和约翰?肯尼迪那样会纵情欢笑，而不是像尼克松或卡特那样露出那种龇牙咧嘴、令人厌恶的笑来表示心情不错。 罗纳德?里根受过的演员训练在他跟卡特的辩论中显示出良好的效果，他以潇洒自如的举止和显而易见的和蔼可亲，成功地传递了这样一个印象，即事实上他是总统而卡特是挑战者。如果我们知道寻找的是什么，那为什么它又这么难以找到呢？答案在于一条关于领导的非常简单的真理。人民只能被领到他们想去的地方。领袖虽然领先一步，却要顺从他们的意志。美国人想要摆脱大萧条，需要有人告诉他们他们能够摆
12、脱，富兰克林?D?罗斯福就这样做了。英国人相信他们在1940年的失败后仍然可以赢得战争，丘吉尔告诉他们他们是对的。领袖乘风破浪，顺潮流而行，并理解人民内心深处的愿望。他无法使一个不惜任何代价渴望和平的国家开战，也无法使一个决心战斗的国家停止战斗。他的目的必须符合民族的情绪。他的任务是汇聚人民的能量和愿望，用简单的词语把它们讲清楚，进行鼓动，让人民想要的东西看上去是可以得到的、重要的、是他们力所能及的。首先，他必须使我们的愿望变得崇高，让我们相信我们正在参与创造伟大的历史，并赋予我们一种荣誉感。温斯顿?丘吉尔通过纯粹的修辞艺术，将英国的失败和1940年的敦刻尔克大撤退变成了一次重大的胜利。富兰克
13、林?D?罗斯福的话将美国舰队在珍珠港的沉没变为动员全国的战斗口号而不是一件不光彩的全国性丑闻。 领袖必须激发我们的热情，而不是诉诸我们的理性。因此，商人一般成不了好的领导人。他们往往是实用主义者，他们认为一旦你解释了为什么某件事情有道理，人们就会去做它。但是历史表明这种想法是错误的。当时世变得艰难时，人们不想被告知出了什么问题，不想听演讲，不想得到许多他们不懂的复杂数据和计划（像卡特的能源政策那样）。他们想要被感动、被激动、被激励、被安慰、被振奋总而言之，被领导！一个伟大的领袖必须有某种非理性的特点，他顽固地拒绝面对现实，他的乐观精神富有感染力，即使在我们担心一切都已经失去的时候，他也有能力使
14、我们确信事实并非如此。孔子说过，虽然伟大领袖的谋士们应该冷若冰霜，但领袖本人却应该热情似火，有一股神圣的疯狂劲儿。只有在我们准备好迎接他时领袖才会到来，因为领袖就像一面镜子，将我们自己的目的反射给我们，将我们自己的梦想和希望用言语表达出来，将我们的需要和畏惧变成有条理的政策和纲领。我们的力量使他坚强；我们的决心使他坚定；我们的勇气使他成为一个英雄；总之，他代表了我们身上最好的品质，是被我们的精神和意志塑造成的。当我们缺乏这些品质时，我们便不能创造他；即使用上我们在形象塑造上的所有技能，我们也不能把他伪造出来。他毕竟只是我们的总和。unit2TEXTA我们需要的感激A ?J ?克罗宁一个晴朗的下
15、午，我在纽约上了一辆出租车。从司机的表情和他猛拉排挡的样子中，我可以看出他很不高兴。我问他是怎么回事。“我完全有理由生气，”他怒气冲冲地说。“今天上午我的一个乘客把钱包忘在我车里了。里面有近300块钱。我花了一个多小时想方设法找那个家伙。最后我在他的宾馆里找到了他。他拿了钱包，一声不吭地瞪着眼看着我，好像我本来打算要偷他的钱包似的。”“他没有给你酬金？”我大声问。“一个子儿也没有。但我要的不是钱”他咕哝着，然后突然大声说，“只要那个家伙说句什么”因为他诚实的助人行为没有得到感激，那位出租车司机一整天都闷闷不乐，而且我知道以后他在做类似的好事之前会仔细考虑一下了。这种对感激的需要是我们都能感受到
16、的，而拒绝表示感谢则会大大扼杀善良与合作的精神。第二次世界大战期间，辛辛那提的一位母亲收到他参军的儿子一封来信，信中提到诺曼底一个村庄中的一位妇女在他受伤饥饿时将他带到家中，帮他躲过了德国人的搜捕。不幸的是，后来那男孩在阿登高地的进攻战中阵亡了。然而，这位母亲却受到一种不可抗拒的愿望的驱使。她积蓄了两年，穿过大西洋，找到了她儿子提到的那个村庄。经过多次打听之后，她找到了那位曾经保护过她儿子的妇女一位贫穷农夫的妻子将一个包裹硬塞进她手里。那是她儿子在毕业典礼上获得的一块金表，是那个男孩曾经拥有过的唯一真正有价值的东西。这位母亲表示感激的举动深深触动了人们的心灵，在那个村庄内外成为传奇般的故事。它
17、比出色的演讲更能让人培养起对美国人的好感。感激是对每一个无论大小的善行优雅地接受并表示欣赏的艺术。 我们大多数人受到款待，接受礼物和明显的好处时都不会忘记表示我们的愉悦之情，但即使在这种情况下我们也还能够完善我们表示感激的方式，让它尽可能的个人化和真诚。最近，我和妻子在意大利南部旅游时，我给康涅狄格州的一位朋友寄去了几瓶令我们喜欢的当地佳酿。那是件小小的礼物，然而令我们惊讶的是，我们收到的不是一封传统的感谢信而是一张电唱机唱片。我们播放它时，听到了我们的朋友在饭后的一段话，描述他和他的客人们如何喜欢那酒，并感谢我们考虑得周到。有这件不同寻常的东西来证明别人欣赏我们的礼物真令人愉快。有时感激不仅
18、仅是一件个人的事。我在麦吉尔大学学医的儿子告诉我，有一位被送到蒙特利尔医院的病人经过输血而获救。康复以后他问：“我是否能找到那位献血者的名字，向他表示感谢？”他被告知献血者的名字是从来不公开的。出院几个星期后他回来献了一品脱血。从那以后他一次又一次地为了同一目的回来。当一名外科医生称赞这种不留姓名的高尚行为时，他只是回答说：“有个我永远也不知道是谁的人为我这样做了。我只是在说谢谢。”感激不仅可以是一种转瞬即逝的情绪，在有些情况下还可以是一种能持续终生的更新，想到这一点真令人感到欣慰。丈夫充满感激地回想起妻子慷慨无私的行为，妻子从不忘记丈夫送给她的礼物，这些都大大有助于使家庭生活保持和谐。英国作
19、家和博物学家W?H?赫德森曾经写道：“一天晚上，我带一个朋友回家同我们一起吃了顿家常便饭。后来他对我说：你真幸运，你的妻子虽然身体不好还要照顾孩子，但菜烧得那么好吃。那句赞美的话打开了我的眼睛，它教会我要感谢妻子日复一日的、而一直被我习以为常的英雄行为。”感激的礼仪首先应该在小事情上用得最多。送报的男孩、送牛奶的人、邮递员、理发师、饭店里的女招待、开电梯的人所有这些人都在以某种方式为我们服务。通过表示感谢我们可以使日常平淡的关系具有人情味，使单调的任务变得令人愉快。我的一位在伦敦当公共汽车售票员的病人有一次对我吐露说，“有时我真厌倦了我的工作。 人们抱怨，麻烦你，说车钱找得不对。 但是有一位早
20、晚乘我车的女士总是在我收她的车票时用一种特别友好的方式感谢我。我真希望她是代表所有的乘客在说话。 这使我一直保持微笑。”阿诺德?本涅特的一个出版商夸奖自己的秘书效率特高。一天，本涅特对她说：“你的老板说你效率极高。你的秘诀是什么？”“那不是我的秘诀，”秘书回答。“那是他的。”每次她为他做一件事，无论多小的事，他从未忘记表示感谢。因此，她工作一直非常努力。有些人不愿表达感激之情，因为他们觉得这不会受欢迎。我的一个病人在出院几个星期后回到医院来感谢他的护士。“我没有更早地回来，”他解释说，“是因为我猜想你们对于人们的感激一定厌烦得要命。”“正好相反，”她回答说，“我很高兴你来。很少有人意识到我们多
21、么需要鼓励，我们从那些鼓励我们的人身上获得了多大的帮助。”我们所给予的感激永远不会过多。因为我们身边的人在构筑他们的人生哲学时所依据的正是这些微笑、我们所表示的感谢和我们表示欣赏的各种小小的示意动作。TEXTB礼仪为什么是重要的朱迪思?马丁 朱迪思?马丁 (生于1938年)是华盛顿邮报的戏剧和电影评论家，她撰写的联合特写专栏“礼仪小姐”通过稿件辛迪加在国际上多家报纸同时发表。 她在哈佛大学的一次演讲中阐述了她在普通礼节一书中的观点，现转载如下。如今的美国人错误地认为只要具有个人美德就会毫不费力地、自然地产生可接受的社会行为。 道德和礼节之间的区别已变得模糊了。大多数人以为，你只需要有一副好心肠
22、，其余的事情便不用你费心了。你不必写感谢信。这种对于人际关系的“自然的”态度认定：熟知任何一个人就是爱他，人类唯一的问题只是沟通问题。这既否认了人们可能被基本的、的确不可调和的差异哲学的、政治的或者宗教的差异所分隔，也假定了所有这样的差异仅是误解而已。许多形式的礼节恰恰是用来掩盖那些由不可调和的分歧所造成的厌恶之情的。只要礼仪应当完全符合道德的想法存在，用来润滑普通生活的应酬话或惯例就会产生道德问题。过去人们讲究义务性的正式拜访，那个时候，“夫人不在家”的意思显然就是“夫人不想见你，就像你并不想见她一样，不过她注意到你已经尽职了。”如今，我们从来不给自己暂时被别人联系不上的便利，甚至对陌生人也
23、不例外。有了电话和BP机，人们使得自己能随时被任何人所立即接通，而被认为无礼的并不是打电话干扰别人的人，而是不肯听电话的人。我收到许多记者的来信，他们认为只有直言不讳才是诚实。他们感到气愤，因为问他们“你好吗？”的人们并不真正想听他们说肚子不舒服。 在写信给那些他们并不想结交的人时，他们要求不以“你的忠实的”来签署信件。让人有点讨厌的是，在说“早上好”之前得看一下天气预报。那些提倡实话实说的人在回答“我看上去好吗？”之类漫不经心的问题时会说实话，这也等于要求给粗野无礼以特别许可。礼仪标准化的缺乏导致了一个经常是愤怒与混乱的社会，在那儿每个人都赤裸着他的道德观，每一个细小的行为都被视作是一种道德
24、观的显露。今天，每个人都声称不仅有权设计自己的礼节，而且有权在别人不遵守这些礼节时发火，即使他并没有费心让别人了解过他的喜好。事实上，现在比任何时候更容易在无意中伤人。一位绅士为一位女士开门，因为他的母亲告诉他女士们喜欢这样的礼节，但是这位女士却转过身来，对他现出一面蔑视的样子，因为他侮辱了她作为女性的人格。一个年轻女子在一辆拥挤的公共汽车上给一位身体虚弱的年长男士让座，而他厌恶地瞪了她一眼，因为她损伤了他作为男子的尊严。注意，这些人只是想表示友好；唯一的问题是他们在遵循不同的礼节体系而已。奇怪的是，现在比任何时候更难故意伤人。如果你说，“你面目可憎，我恨你，”那人可能会回答，“你正在气头上
25、；我会等你感觉好一些。”解释自己的动机能够为所有的过失开脱，这种观念也许在一个凌辱肆虐的世界里十分重要，在那儿，万能的理由，“我心情不好”，赦免了一个人所有的义务或责任。有人认为，人们无需借助全社会默认的一种人为规范就可以“自然地”为人处事。这种想法就像认为人们可以用一种没有被普遍认可的语法规则的语言来交际的想法一样愚蠢。如同语言一样，礼仪的准则可以被运用得或娴熟或拙劣，其目的可以是崇高的或邪恶的，其表达的观念和感情可以多种多样。 如同语言一样，礼仪不停地经历着缓慢的变化和适应过程，但这些变化必须是全球性的，而不是细微局部的。 因为如果人人都即兴创造自己的礼仪，那谁也不会理解另一个人行为的含义
26、，结果就会造成社会的混乱和文明的终结。unit3TEXTA如何改变你的视角卡罗琳西博姆爱德华詹纳医生正忙于设法解决天花问题。在研究了一个又一个病例之后，他仍然没有发现可能的治疗方法。他的思维陷入了僵局。这时，他改变了策略。他不再把注意力集中在天花患者身上，而是把注意力转移到没有患天花的人身上。结果发现，挤奶女工显然从未得过这种病。从无害的牛痘能预防致命的天花这一发现，产生了疫苗的接种及天花作为一种灾难在西方世界的终结。我们的思维经常会陷入僵局。我们观察一个问题，试图解决它，却似乎走进了死胡同。正是在这种时候，我们变得紧张，我们感到压力，不堪重负，忐忑不安。我们徒劳地挣扎，拼命想把问题解决。然而
27、，詹纳医生却对这种情况有所改进。他不再与这个问题搏斗，而只是改变了他的视角从他的病人们转向挤奶女工。想象一下这个过程大致是这样的：假定大脑是一台电脑。这台电脑已经将你所有的历史、经历、受过的训练和通过生活获取的信息并入它的数据库；电脑则根据所有这些数据进行编程。为了改变你的视角，你必须为你的电脑重新编程，从而解放你自己，接受新思想并逐步形成观察事物的新方法。 詹纳博士实际上就是通过为他的电脑重新编程而清除了观察天花问题的旧思路，自由地接收了新的选择。你也许会说，这一切都很好，但我们具体怎么做呢？医生兼哲学家爱德华德博诺找到了改变我们视角的方法，他把它称作横向思维。一般西方人解决问题的方法是与之
28、搏斗。“进展越困难，硬汉子越向前”这句话便代表了这种解决问题的积极进取的态度。不管是什么问题，不管可以用来解决问题的方法是什么，我们西方人的思维方式所产生的框架总是搏斗。德博诺医生称之为纵向思维；即那种传统的、按顺序的、亚里士多德式的逻辑思维，坚定地从一步移到下一步，就像玩具积木一块搭在另一块之上。当然，它的缺陷是，如果在任何时刻其中一步没有达到，或者一块积木没有放对，那么整个结构就会坍塌。事情就会陷入僵局，沮丧、紧张和搏斗的情绪就会笼罩心头。横向思维，德博诺医生说，是对事物进行思考的一种新方法一种完全避免这种拼搏，用一种完全出人意料的方式解决问题的方法。在歇洛克福尔摩斯的一个案例中，他的助手
29、华生医生指出某条狗对那起案子并不重要，因为它看上去并没有做任何事。歇洛克福尔摩斯却持相反的观点，他坚持认为狗没有做任何事这一事实至关重要，因为它本应该做些什么，而正是根据这一点他侦破了这起案子。横向思维听上去很简单。它也的确很简单。一旦你根据横向思维解决了某个问题，你就会奇怪你以前怎么竟会为它而心神不宁。关键是做出那个至关重要的重点转移，横跨一步避开问题，而不是正面去解决它。在纽约私人开业的哥伦比亚大学的精神病专家AA布里杰博士阐述了横向思维对他的病人是如何起作用的。“比方说，很多想戒烟的人来找我，”他说。“大多数人在他们试图戒烟时都失败了，因为他们最后都是对自己说，不，我决不吸烟了；不，我不
30、该吸烟了；不，我决不吸了；不，我不能这是场战斗，结果是你最终吸得更多。”“所以我不再让他们用这种“不”的老方式来看待这一问题并与之搏斗，而是向他们展示了一个全新的视角你是自己身体的监护人，你是通过自己的身体来体验生活的。 如果你停下来思考一下，你就会发现你的身体的确有一些不能无能为力的东西。它不能为自己做任何事。它毫无选择，就像一个婴儿的身体一样。于是你就开始用一种全新的方式看待它现在我将要通过戒烟来照顾自己，给自己一些尊重和保护。“日本有一则寓言，讲的是一头驴被绳子拴在柱子上。绳子将驴的脖子套得很紧。驴越是挣扎，越是用力拉绳子，绳子就将他的咽喉勒得越来越紧直到最后驴子死了。从另一个角度看，驴
31、子一停止挣扎，就发现绳子松了，他能兜着圈子走走，也许还会找到一些草吃这是同样的道理：你越是同什么东西搏斗就越是焦躁不安你在一种恶劣的境地中陷入越深，就越难逃离痛苦。“横向思维，”布里杰博士继续说，“只是用我所谓的一种东方式的侧攻策略来对付一个问题。当一个信奉禅宗的弓箭手想要用一副弓箭射中目标时，他不是把注意力集中在目标上，而是集中在他手中的东西上，所以当他射箭时，他的注意力是在箭上，而不是在目标上。这就是东方式侧攻策略的内涵不是直攻目标，而是从侧面攻击它或者说是横向攻击而不是纵向攻击”。“我想答案就在那个方向上，”布里杰博士断言。“拿某人处于危机中的情况为例。 汉语中危机一词分为两个字，一个字
32、的意思是危险，另一个字的意思是机会。我们西方世界的人只注意到了危机的危险一面。在西方文明中，危机指危险，仅此而已。然而这个词也可以指机会。现在就让我们向那个处于危机中的人建议，不要再把那么多的注意力集中在有关的危险和困难上，而是集中在机会上因为危机中总是有机会的。 从机会的角度来看待危机就是一种横向思维。”TEXTB横向思维和纵向思维爱德华德博诺许多年前，伦敦的一个商人不幸欠了一个放债人一大笔钱，而当时欠债的人是可能会被投入监狱的。那个放债人又老又丑，却偏偏喜欢上了商人那个十几岁的漂亮女儿。他提议达成一项协议。他说如果他能得到那个女孩，商人的欠债就一笔勾销。商人和他的女儿听到这个建议都大惊失色。于是那个狡猾的放债人便提议让命运来决定这件事。他告诉他们他将把一粒黑色卵石和一粒白色卵石放在一个空的钱袋里，然后由女孩挑出一粒卵石。如果她选中黑卵石，她将成为他的妻子，而她父亲的债务将被勾销。如果她选中白卵石，她将留在父亲身边，债务也将被勾销。但如果她拒绝挑卵石，她的父亲就会被投入监狱，而她将忍饥挨饿。商人很不情愿地同意了。他们谈话时站在商人花园里一条铺满卵石的小路上，这时放债人便俯身捡起两颗卵石。在他捡起卵石时，因惊慌而目光敏锐的女孩注意到他捡起了两颗黑卵石放进了钱袋。然后他让女孩挑出那粒将决定她和她父亲命运的卵石。设想你正站在商人花
