1、温泉诗句览中域之珍圣兮，无斯水之神录-张衡温泉赋春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。-长恨歌白居易迟迟兮春日，玉甃暖兮温泉溢。-骊宫高白居易只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。-华清宫张继未见温泉冰，宁知火井灭。表瑞良在兹，庶几可怡悦。-温汤对雪李隆基临渭川，近天邑，浴日温泉复在兹，群仙洞府那相及。-奉和圣制温泉歌张九龄温泉启蛰气氛氲，渭浦归鸿日数群。-扈从温泉宫献诗张说温泉行韦应物出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，还是杜陵一男子。北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山，上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田
2、。朝廷无事共欢燕，美人丝管从九天。一朝铸鼎降龙驭，小臣髯绝不得去。今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。xx明xx天宝繁华迹已xx，朝元阁上玉嶙峋。山头xx深埋雪，池面xx别贮春。歌舞声留供奉曲，xx魂断属车尘。可怜一片离宫月，曾照当时同辇人。古往今来，诗人们吟咏的温泉诗已成为温泉一道亮丽的风景线。闲来品赏温泉诗，不仅让人有读诗生趣的感受，也从中感悟到温泉养生的道理。在众多温泉诗中，不少是诗人褒扬着名温泉的。如黄山温泉水质纯正，饮誉天下，唐代诗人贾岛曾发出：“遐哉哲人逝，此水真吾师”的感慨。宋代苏东坡游历陕西骊山温泉时，留下了“汤泉吐艳
3、镜光开，白水飞虹带雨来”的赞美佳句。北京小汤山温泉自古闻名，清代康熙皇帝赞之：“温泉泉水沸且清，仙源遥自丹砂生，沫日浓月泛灵液，微波细浪流琮琤。”云南象鼻温泉在明代时就被奉为“神水”，清代张凌云题象鼻温泉诗：“天下汤泉莫漫夸，传闻温沼让西沙。岭如象鼻岭无异，水比安宁比更嘉。入浴能教人似玉，到来几许貌如花。春寒我欲频经此，童冠讴歌乐岁华。”道出了人们对象鼻温泉的厚爱。昆明安宁温泉名扬天下，明代诗人杨慎对云南安宁温泉推崇备至，在安宁温泉诗中写道：“何如xxxx，绝胜华清礜石池。已挹金膏分沆瀣，更邀明月濯涟漪。”更有诗人们盛赞安宁温泉：“天下果然第一汤，升庵先生无虚奖。”“地灵此地胜瀛州，暖比春温洁
4、比秋。”“仿佛玻璃漾水晶，宛若珠玑盛琥珀。”泡泡温泉，在这水气蒸腾氤氲中洗涤爽身，如梦如幻，欲醉欲仙，妙不可言，大有“浴罢恍若肌骨换”之感，难怪不少文人墨客一泡为快，以至“解衣浴罢仍留连”。唐代诗仙李白曾慕名湖北京山的汤堰温泉浸泡，在如诗似画的风景中尽情享受温泉沐浴的乐趣，不禁诗兴勃发，写下了盛传不衰的温泉诗篇：“神女殁幽境，汤池流大川;地底烁朱火，沙傍放素烟。沸珠跃明月，皎镜含空天;濯濯气靖此，曦发弄潺潺。”唐代白居易描写杨贵妃泡温泉的诗句：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”充满了诗情画意。宋代苏东坡对温泉情有独钟。曾游览惠州温泉瀑布，不禁宽衣解带沐浴在温泉
5、之中，他的温泉诗：“新浴觉身轻，新沐感发稀。”道出了沐浴温泉的痛快感受。他的另一首诗：“温泉水滑洗凝脂，皓首沐浴回常春。”更激起了人们对沐浴温泉的向往。宋代王安石的温泉诗：“谁燃丹黄焰，爨此玉池水，来客争解带，万劫付一洗。”写出了浴温泉的轻快与舒畅。明代旅行家徐霞客的温泉诗：“一了相思愿，钱唤水多情;腾腾临浴日，蒸蒸热浪生。浑身爽如酥，怯病妙如神;不慕天池鸟，甘做温泉人。”流露了作者陶醉于沐浴温泉之中，欢愉忘情、乐不思归的心境。温泉的疗效功用也屡见于文人墨客诗句中。北齐人刘狄的温泉诗：“神井堪消疹，温泉足荡邪。”一语道破了温泉的治疗功效。由于常泡温泉，唐玄宗对温泉的疗养作用颇有认识，他在一诗中
6、写道：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温泉吐潺湲。绩为蠲邪着，功因养正宣。愿言将亿兆，同此共昌延。”清代乾隆的咏温泉诗：“炎液暄波能愈疾，曾闻泉脉出流黄。化工神运不思议，功德应教证水王。”赞美了温泉疗疾保健的功效。提到吟咏温泉的诗句，文坛上还有一段轶事：宋代苏东坡游览庐山时，看到温泉院的壁上有一个叫可遵的和尚在此留下的温泉诗：“禅庭谁作石龙头，龙口汤泉沸不休。直待众生总无垢，我方清冷混常流。”东坡想，这首诗提问颇多，于是亦戏题一绝于壁上：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。”苏东坡留下的吟咏温泉题壁诗，一时传为温泉文化中的佳话。xx中的xx文化温泉文化自古以
7、来也是历史悠久，博大精深，“春日洗浴、升阳固脱。夏日浴泉，暑温可祛。秋日泡泉，肺润肠蠕。冬日洗池，丹田温灼。”我国利用温泉最辉煌的成就是创造了加料温泉“中华汤”。屈原离骚有云“浴兰汤兮沐芳”，泡在加料温泉中，处于四围花木繁荫、泉石流泉、明月松间的天人合一之境，疗疾养生、其乐陶陶，这正如古人在河南汝州温泉泡浸菊花、人参汤恢复元气后写的一首诗，“崆峒山下秘阳春，泻作温泉向广堂。解起沉疴参菊水，顿除污恶陋兰汤。源抽坤髓元元浑，气夺炎精本自香。万似华清浴妃子，一身膏泽万民疮。”600年前，明代三保太监和七下西洋，也让“中华汤”在国外显示威力，一次与郑和并列正使太监的王景弘就在东南亚地区用花草加入温汤中
8、，救治了不少当地百姓，受到东南亚人民普遍的赞扬，连有温泉大国之称的、以“汤治”驰誉世界的日本，也称“中华汤”确实了不起。到了清代，华宁人张云由云南象鼻温泉时题象鼻温泉诗：天下汤泉莫漫夸，传闻温沼让西沙。岭如象鼻岭无异，水比安宁水更嘉。入浴解教人似玉，到来几许貌如花。春寒我欲频经此，童冠讴歌乐岁华。沉浸在温润的温泉里，就如同玉石般的光滑亮丽，享受温泉的岁月，正如童冠讴歌乐岁华快活。而浪漫派的李白也曾写下一段流传千古的温泉诗神龙殁幽静，汤池流大川；地底炼朱火，沙旁放素烟。沸珠跃明月，皎镜含空天；濯濯气靖此，发弄潺潺。温泉可气势万千、可清澈如月，一语道出温泉的魅力，在李白的笔下，将温泉比拟得相当深厚
9、。一大文豪苏轼虽是仕途坎坷，当年他游骊山时，就留下了一洗胸中云梦和汤泉吐艳镜光开，白水飞虹带雨来的佳句，也为后人所称道。梁启超于日据时期曾由台湾，造访北投时就写下一段北投温泉诗，他说：寻幽殊未已，言访北投泉；曲路阴回壑，海流碧喷烟，土膏温弱荇，溪色澹霏烟，苦忆汤山渌，明陵在眼前。发现峻秀山峦中的温泉，颇有发现桃花源之感。汉朝的科学家xx的xx赋就曾说：天气谣错，有疾病兮；温泉泊焉，以流秽兮。北魏诗人赞颂：盖温泉者，乃自然之经方，天地之元医。以及苏轼咏叹：温泉水滑洗凝脂，皓首沐浴回常春。等等诗句，也让后世为之传颂xx清晨细雨滴眉梢，吾爱xx如潮。xx浪漫xx，泳池潇洒显自豪。春寒美景依然妙，水润
10、温滑肌肤娇。流连忘返家乡归，梦境如痴喜逍遥。温泉乃诗文众多题材的“神奇”唐代以前，温泉因其神秘，在众多体裁的文章当中都频频出现，大概可以分为这么几种。神话传说。如淮南子曰：“昆仑四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”写的是上古时期的神泉。又如东观汉记曰：“耿恭为校尉，居疏勒，匈奴来攻，城中穿井十五丈无水，恭曰：闻二师将军，拔佩刀刺山，而飞泉出，今汉德神灵，岂有穷乎，乃正衣服，向井拜，为吏请祷，有顷，井泉濆出。”这是一个短篇神话小说。再如盛弘之荆州记曰：“新阳县惠泽中，有温泉，冬月，未至数里，遥望白气，浮蒸如烟，上下采映，状若绮疏。又有车轮双辕形，世传昔有玉女乘车，自投此泉，今人时见女子，姿仪
11、光丽，往来倏忽。”这是最美好的温泉神女传说了。地理图志。最早见于山海经括地图，“曰：负丘之山，上有赤泉，饮之不老，神宫有英泉，饮之，眠三百岁乃觉，不知死。”既是地理，也是神话。而广志曰：“温泉，西者在新丰，北者在广平，有美泉出，溉种，出谷香美，在汲郡，新成县有泠泉，水冷如冰，在湖县有盐泉，煮则为盐，有醴泉，用之愈疾。”这就是比较中正的地方图志了，算做很好的史料。再如汉水记曰：“汉水有温泉，方圆数十步，冬夏常沸涌，望见白气冲天，能差百病。”也复如是，如此多见地方志，不胜枚举。骈文歌赋。温泉歌赋中最有名的当数后汉张衡温泉赋：“xx之月，百草萋萋。余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉，洛神井，风中峦
12、，壮厥类之独美，思在化之所原，美洪泽之普施，乃为赋云：览中域之珍怪兮，无斯水之神灵。控汤谷于瀛洲兮，濯日月乎中营。荫高山之北延，处幽屏以闲清。于是殊方交涉，骏奔来臻。士女晔其鳞萃兮，纷杂沓其如烟。”此文一出，对温泉的描述开始真正有了艺术上的凝练，为后来人们对温泉的鉴赏水准提升到了艺术的层面，不再仅仅是不解和膜拜了。所以再来看晋朝傅咸的神泉赋序，其中的描述就俨然是优美的闲适散文了：“余所居庭前，有涌泉，在夏则冷，涉冬而温，温则水物冬生，冷则冰可以过，每夏游之，不知岁之有暑耳，惟兹神泉，厥理难原，在冬则温，既夏而寒，混混洋洋，载清载澜，遂乃坘以文石，树之柳杞，密叶云覆，重荫蔽沚，气泠泠以含凉，风肃
13、肃而恒起，于时朱明纪运，旭日驰光，郁郁隆暑，赫赫太阳，玉体于素波，身凄焉而自清，不知天时之有暑，忽谓繁霜之陨庭，逮至旻秋既逝，司寒骋节，六合萧条，严风凛冽，河洛辍流，太阴凝结，彼溰溰而含冻，此灼灼而含热，绿竹猗猗，荇藻青青，是讬斯茂，是殖斯荣。”碑刻铭文。碑文不能固属哪一种文体，但却因其特殊的作用（用来祭祀或记事），基本上都是一些非常文雅的颂词，极具艺术美感。如周xx襃xx碑曰：“原夫二仪开辟，雷风以之通响，五材运行，水火因而并用，炎上作苦，既丽纯阳之德，润下作咸，且协凝阴之度，至于迁陵热溪，沉鱼涌浪，炎洲烧地，穴鼠含烟，火井飞泉，垂天远扇，焦源沸水，冲流迸集，甘川浴日，跳波迈椒丘之野，汤谷扬
14、涛，激水疾龙门之箭，故以地伏流黄，神泉愈疾云云。其铭曰：挺此温谷，骊岳之阴，白矾上彻，丹沙下沉，华清驻老，飞流莹心，谷神不死，川德愈深。”这是赞颂骊山温泉的神奇疗效的。再如北周庾信温汤碑更是写的光华灿烂：“咸池浴日，先应绿甲之图，砥柱浮天，始受玄夷之命，仁则涤荡埃氛，义则激扬清浊，勇则负山馀力，弱则鸿毛不胜，仲春则榆荚同流，三月则桃花共下，其色变者，流为五云之浆，其味美者，结为三危之露，烟青于铜浦，色白于铅溪，非神鼎而长沸，异龙池而独涌，洒胃湔肠，兴羸起瘠，秦皇馀石，仍为雁齿之阶，汉武旧陶，即用鱼鳞之瓦，山间涌水，实表忠诚，室内江流，弥彰纯孝，岂若醴泉消疾，闻乎建武之朝，神水蠲痾，在乎咸康之世
15、，嵩岳三仙之馆，不孤擅于天池，华阴百丈之泉，岂独高于莲井。”诗歌颂词。xxxx浴xx诗曰：“骊岫犹怀玉，新丰尚有家，神井堪销疹，温泉足荡邪，紫苔生石岸，黄沫拥金沙，振衣殊未已，翻然停使车。”这恐怕是最早的一首描写温泉的诗歌，属于古诗体的范畴。再如北魏无苌温泉颂：“皇皇上灵，愍我苍生。泌彼温泉，于此丽川。其水克神，克神克圣。济世之医，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。其神伊何，吞眈去毒。无藉烟炭，谁假樵木。湛若虞渊，沸如汤谷。东枕华山，西亘咸阳。连畴接畛，墟落相望。彩林争翠，绿树成行。”这属于古风体，温泉诗歌在南北朝时的出现，为唐代以来诗歌的兴盛打下了坚实的基础xx与xx、诗赋xx与xx仁者乐山，智
16、者乐水。山与水，乃仁者智者的共同选择。山，乃万物之尊。有山的地方，就有生灵，就有着挺拔，就有着沉稳，就有着坚定的美。山有“泰山北斗”，“寿比南山”，也有“力拔山兮气盖世”，“风雨不动安如山”有山的地方有依靠，有坚定的沉稳之态。故“山”为智者仁者所爱。水，乃万物之源。有水的地方，就有着灵性，就有着动态的美。水有“似水柔情”、“暗送秋波”，也有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“不尽长江滚滚流”有水的地方有灵动，有美的天然之气。故“水”也为仁者智者所爱。沐浴温泉之际，不可不看山，不可不观水，得山水之妙，悟人生之真知。xx与诗文温泉因其神奇的药用，及与帝王相关的养生传说，历来被文人墨客争相传诵
17、。温泉歌赋中最有名的当数后汉张衡温泉赋：“xx之月，百草萋萋。余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉，洛神井，风中峦，壮厥类之独美，思在化之所原，美洪泽之普施，乃为赋云：览中域之珍怪兮，无斯水之神灵。控汤谷于瀛洲兮，濯日月乎中营。荫高山之北延，处幽屏以闲清。于是殊方交涉，骏奔来臻。士女晔其鳞萃兮，纷杂沓其如烟。”此文一出，对温泉的描述开始真正有了艺术上的凝练。诗歌颂词。北齐刘逖浴汤泉诗曰：“骊岫犹怀玉，新丰尚有家，神井堪销疹，温泉足荡邪，紫苔生石岸，黄沫拥金沙，振衣殊未已，翻然停使车。”这恐怕是最早的一首描写温泉的诗歌，属于古诗体的范畴。再如北魏无苌温泉颂：“皇皇上灵，愍我苍生。泌彼温泉，于此丽
18、川。其水克神，克神克圣。济世之医，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。其神伊何，吞眈去毒。无藉烟炭，谁假樵木。湛若虞渊，沸如汤谷。东枕华山，西亘咸阳。连畴接畛，墟落相望。彩林争翠，绿树成行。”这属于古风体，温泉诗歌在南北朝时的出现，为唐代以来诗歌的兴盛打下了坚实的基础。xx的xx留别xx：“吾道昧所适，驱车还向东。主人开旧馆，留客醉新丰。树绕温泉绿，尘遮晚日红。拂衣从此去，高步蹑华嵩。”便清雅可爱了。还有储光羲的晦日任桥池亭：“xx作天邑，直xxxx。未有菰蒲生，即闻凫雁游。六亭在高岸，数岛居中流。晦日望清波，相与期泛游。西道苦转毂，北堤疲行舟。清泠水木阴，才可适我忧。”这却相对苦涩些，但也是雅适之
19、作。且看唐代张蠙野泉：“远出白云中，长年听不同。清声萦乱石，寒色入长空。挂壁聊成雨，穿林别起风。温泉非尔数，源发在深空。”作者隐隐有入道之境，随缘是做得到了。而王安石题汤泉壁垩诸子有欲闲之意则刚好与此诗有反驳之妙：“吟哦一水上，披写众峰间。偶运非彭泽，留名比岘山。君才今卨稷，家行古原颜。平世虽多士，安能易地闲。”一个要隐、要让，一个要争、要勤，可见两人情趣之不同，两相一比较，王安石这一严谨宰相一览无余。而到陆游身上，却多是愤慨和无奈：“秦楚相望万里天，岂知今夕宿温泉。穿云漱月无穷恨，依旧潺湲古县前。”（夜梦游骊山）有古拙之大悲，有满腔之幽愤，读来令人叹惋。宋代xx经xx有一首词如此写道：“xx
20、水不垫民，xx溺xx。兵处洗不得，翻为天下汙。山鸟徒咬咬，翠华无问处。”“兵处洗不得”算作一句警句。而阮阅郴江温泉却又是另一种完全不同的角度：“谁将炎热换清凉，可使澄泓作沸扬。从赐骊山妃子沐，人间处处得温汤。”这是一种接近“大同”的思想。北宋名僧可迁禅师做了一首黄龙灵汤院阐明禅意主张：“禅庭谁化石龙头，龙口温泉沸不休。直待众生总无垢，我方清净混常流。”这是借温泉的功效以明志，说的是苦修的禅法，在当时看来，这算心有挂碍、需时时苦修的一种中上禅法。有趣的是，苏轼1084年到庐山温泉后，看到这首题诗后，这一位自认修禅很有境界的文豪禅心大发，和诗云：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？若信众生本无垢，此
21、泉何处觅寒温？”此种机锋就深得禅宗个中深味了，说的是心无挂碍。这种跨越近百年的禅诗对接，一时成为诗坛上的佳话。一处温泉，一座灵山，便有各代大家为之赋诗作文，山水千古，诗文也千古。正是他们，把山的俊秀和温泉的柔情巧妙完美的结合在一起，使得山水相得益彰，使山水文化成为中国文化美妙的一个亮点。xx与养生中医学从黄帝内经开始就把养生防病作为主导思想，讲“上医治未病”。“养生”最早见于庄子内篇，所谓“生”，生命、生存、生长之意；所谓“养”，保养、调养、补养、护养之意。“养生”的内涵，一是如何延长生命的时限，二是如何提高生活的质量。中国历史上，温泉较大规模的利用，起源于秦汉而盛于唐。其中北魏元茛在温泉颂碑
22、文赞颂道：温泉“乃自然之经方，天地之元医，出于河渭之南，泄于骊山之下，渊华玉澈，心清万仞，于是左汤谷，右蒙记，南九江，北瀚海，千城万国之民，怀疾沉疴之客，莫不宿粮而来宾，疗苦于斯水”。水经注多次提到温泉可以“治百病”，如“鲁山皇女汤，可以熟米，饮之愈百病，道士清身沐浴，一日三次，四十日后，身中百病愈”，真实的记载了温泉的保健养生作用。温泉养生，一年四季功用不同。春日洗浴、升阳固脱。夏日浴泉，暑温可祛。秋日泡泉，肺润肠蠕。冬日洗池，丹田温灼。”中医养生讲究四时阴阳，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的规律。人应该顺应大自然的规律，比如，春天的时候，要有一种生发之气，被发缓形，夜卧早起。冬天不能太
23、张扬、太发散，万物处于秘藏。中医养生主张因时、因地、因人而异。养生当中，最重要的是养心。“一生淡泊养心机”，这是一个很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊，这是人的七种情志，过了头就是七情过激。“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁之端也，故曰仁者寿”。仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默。仁心仁德、养心立德是一个人健康的内在要素。黄帝内经强调“恬淡虚无”，说“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。简言之，要做到“淡”字。养生是一个人终生的事业，光依靠温泉或某一种方式进行养生，都不是最合适的。按照古人的养生理论，现代人要养生，要记得这么
24、一个原则：“生从十三：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。”也就是说，养生之道在于遵从十三条要旨。这就是：心无杂念，恬淡于世事，内心清洁无染，俗念净除，谨小慎微无过失，寡欲无贪，心柔不逞强，甘作弱者之心，自视不卑不亢，减损太过的言行，知时达务，顺四时之变化，秉性谦和，崇尚俭朴。温泉是自然界赐予人类取之不竭的宝藏，其恩惠绵延不断，人们幸福永远；沐浴着温泉，体健心康，延年益寿，家庭充满温情，人间充满真爱，这一切都值得用一生的精力去保养和精心维护。愉悦的心灵有了泉水的温润和滋养，一定会心花怒放，容光焕发，笑颜永驻。为此，有诗云：天赐xxxxxx，沐身健体xx年。温情真爱一生养，泉润心
25、花绽笑颜。xx与xx其一，美容减肥，消除脂肪、促进减肥瘦身、并有紧肤活肤之功效；其二，养颜排毒，促进新陈代谢、排毒瘦身、镇定安眠且有助于静心；其三，美白肌肤，具有杀菌、美白、改善贫血、防止黑色素沉淀、肠胃不适、调理老化肌肤；其四，止痒美肤，具有强力消炎及杀菌特性、消毒消肿、促进肌肤新陈代谢；其五，壮肾壮阳，具有补肝益肾、健脾开胃的功效，并有振奋亢阳、强筋壮骨的作用；其六，防感除疲，可增强免疫能力、消热解毒、消除疲劳、振奋精神，并可抗流行性感冒；其七，风湿止痛，具有祛风除湿、通经活络之功效，并有镇定、止痛、消热消肿的作用。品味诗词中蕴涵的xx文化古往今来，诗人们吟咏的温泉诗已成为温泉一道亮丽的风
26、景线。闲来品赏温泉诗，不仅让人有读诗生趣的感受，也从中感悟到温泉养生的道理。在众多温泉诗中，不少是诗人褒扬着名温泉的。如黄山温泉水质纯正，饮誉天下，唐代诗人贾岛曾发出：“遐哉哲人逝，此水真吾师”的感慨。宋代苏东坡游历陕西骊山温泉时，留下了“汤泉吐艳镜光开，白水飞虹带雨来”的赞美佳句。北京小汤山温泉自古闻名，清代康熙皇帝赞之：“温泉泉水沸且清，仙源遥自丹砂生，沫日浓月泛灵液，微波细浪流琮琤。”云南象鼻温泉在明代时就被奉为“神水”，清代张凌云题象鼻温泉诗：“天下汤泉莫漫夸，传闻温沼让西沙。岭如象鼻岭无异，水比安宁比更嘉。入浴能教人似玉，到来几许貌如花。春寒我欲频经此，童冠讴歌乐岁华。”道出了人们对
27、象鼻温泉的厚爱。昆明安宁温泉名扬天下，明代诗人杨慎对云南安宁温泉推崇备至，在安宁温泉诗中写道：“何如碧玉温泉水，绝胜华清礜石池。已挹金膏分沆瀣，更邀明月濯涟漪。”更有诗人们盛赞安宁温泉：“天下果然第一汤，升庵先生无虚奖。”“地灵此地胜瀛州，暖比春温洁比秋。”“仿佛玻璃漾水晶，宛若珠玑盛琥珀。”泡泡温泉，在这水气蒸腾氤氲中洗涤爽身，如梦如幻，欲醉欲仙，妙不可言，大有“浴罢恍若肌骨换”之感，难怪不少文人墨客一泡为快，以至“解衣浴罢仍留连”。唐代诗仙李白曾慕名湖北京山的汤堰温泉浸泡，在如诗似画的风景中尽情享受温泉沐浴的乐趣，不禁诗兴勃发，写下了盛传不衰的温泉诗篇：“神女殁幽境，汤池流大川;地底烁朱火
28、，沙傍放素烟。沸珠跃明月，皎镜含空天;濯濯气靖此，曦发弄潺潺。”唐代白居易描写杨贵妃泡温泉的诗句：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”充满了诗情画意。宋代苏东坡对温泉情有独钟。曾游览惠州温泉瀑布，不禁宽衣解带沐浴在温泉之中，他的温泉诗：“新浴觉身轻，新沐感发稀。”道出了沐浴温泉的痛快感受。他的另一首诗：“温泉水滑洗凝脂，皓首沐浴回常春。”更激起了人们对沐浴温泉的向往。宋代王安石的温泉诗：“谁燃丹黄焰，爨此玉池水，来客争解带，万劫付一洗。”写出了浴温泉的轻快与舒畅。明代旅行家徐霞客的温泉诗：“一了相思愿，钱唤水多情;腾腾临浴日，蒸蒸热浪生。浑身爽如酥，怯病妙如神;
29、不慕天池鸟，甘做温泉人。”流露了作者陶醉于沐浴温泉之中，欢愉忘情、乐不思归的心境。温泉的疗效功用也屡见于文人墨客诗句中。北齐人刘狄的温泉诗：“神井堪消疹，温泉足荡邪。”一语道破了温泉的治疗功效。由于常泡温泉，唐玄宗对温泉的疗养作用颇有认识，他在一诗中写道：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温泉吐潺湲。绩为蠲邪着，功因养正宣。愿言将亿兆，同此共昌延。”清代乾隆的咏温泉诗：“炎液暄波能愈疾，曾闻泉脉出流黄。化工神运不思议，功德应教证水王。”赞美了温泉疗疾保健的功效。提到吟咏温泉的诗句，文坛上还有一段轶事：宋代苏东坡游览庐山时，看到温泉院的壁上有一个叫可遵的和尚在此留下的温泉诗：“禅庭谁作石龙头
30、，龙口汤泉沸不休。直待众生总无垢，我方清冷混常流。”东坡想，这首诗提问颇多，于是亦戏题一绝于壁上：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。”苏东坡留下的吟咏温泉题壁诗，一时传为温泉文化中的佳话。大有“浴罢恍若肌骨换”之感，难怪不少文人墨客一泡为快，以至“解衣浴罢仍留连”。宋代苏东坡对温泉情有独钟，他的温泉诗：“新浴觉身轻，新沐感发稀。”道出了沐浴温泉的痛快感受。宋代王安石的温泉诗：“谁燃丹黄焰，爨此玉池水，来客争解带，万劫付一洗。”写出了浴温泉的轻快与舒畅。xx人xx的xx诗：“神井堪消疹，温泉足荡邪。”一语道破了温泉的治疗功效。由于常泡温泉，唐玄宗对温泉的疗养作用颇有认识，他在一诗中写道：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温泉吐潺湲。绩为蠲邪著，功因养正宣。愿言将亿兆，同此共昌延。”清代乾隆的咏温泉诗：“炎液暄波能愈疾，曾闻泉脉出流黄。化工神运不思议，功德应教证水王。”赞美了温泉疗疾保健的功效。可见，温泉对于养生确实具有神奇的功效。
