1、儒家文化论文小学生传统文化资料儒家文化论文-小学生传统文化资料 传统文化部分资料杂家是先秦时代学术思想中的九流十家之一。杂家之所以为杂家，是因为杂家不具有原创思想，而以取各家所长，避各家所短见长。杂家以为代表作吕氏春秋及淮南子。胡适说“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。” 中国哲学在于春秋战国后渐少原创，故自汉以后，九流十家几已都算是杂家，不复原貌。 纵横家，是时期以从事活动为主的一派 一书理论非常详细俱体，也非常微妙，不是轻易可以说出来的，更重要的是这本书重在用，若学而不用，长久必有害。必边学边用边体味方可。 一书是游说辞总集，几乎所有纵横家
2、谋士的言行都在此书。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。京剧东方“歌剧”京剧有：打鱼杀家、状元媒、拾玉镯、锁麟囊、英台抗婚、春闺梦、玉堂春、荒山泪、红鬃烈马、失街亭.空城计.斩马谡、群英会、借东风、卧龙吊孝、白帝城、李陵碑、四郎探母、赤桑镇、上天台等等、豫剧昆曲牡丹亭、紫钗记、玉簪记、桃花扇、长生殿等等豫剧，又称“河南梆子”。明代末期由传入河南的山陕梆子结合河南土语及民间曲调发展而成，现流行于河南、河北、山西、山东等省份。原有豫东调、豫西调、祥符调、沙河调四大派别，现以豫东、豫西调为主。出现过常香玉、陈素珍、崔兰田、马金凤、阎立品等著名旦角演员。剧目有穆桂英挂帅、红娘、花打朝、对花枪和现
3、代戏朝阳沟等。越剧越剧，流行于浙江一带的地方剧种。它源出于浙江嵊县的“的笃班”，1916年左右进入上海，以“绍兴文戏”的名义演出。先以男演员为主，后变为以女演员为主。1938年后，使用“越剧”这一名称。1942年以袁雪芬为首的越剧女演员对其表演与演唱进行了变革，吸收话剧昆曲的表演艺术之长，形成柔婉细腻的表演风格。出现袁派、尹派、范派、傅派、徐派等众多艺术流派。越剧剧目有祥林嫂、梁山伯与祝英台、红楼梦、五女拜寿、西厢记等。27、黄梅戏芬芳的泥土气息黄梅戏，发源于湖北黄梅县，发展壮大于安徽安庆一带。它的前身是黄梅地区的采茶调，清代中叶后形成民间小戏，称“黄梅调”， 用安庆方言演唱。20世纪50年代
4、在严凤英等人的改革下，表演日趋成熟，发展成为安徽的地方大戏。著名剧目有天仙配、牛郎织女、女驸马等。曲调悠扬委婉，优美动人，具有芬芳的泥土气息，深受各地人民群众喜爱。粤剧粤剧，流行于广东、香港、东南亚等粤语语言区。形成于清初，由外地传入的高腔、昆腔、皮黄、梆子等声腔与当地民间音乐结合而成。音乐为板腔体、曲牌体兼用。剧目有搜书院、关汉卿等。43、川剧川剧，四川省地方剧种，流行于四川及其周边地区。由昆腔、高腔、胡琴、弹戏、灯戏部分组成，各有其剧目。川剧唱腔高亢激越，表演诙谐幽默，富于生活气息。主要剧目有传统戏玉簪记、柳荫记、活捉王魁等，新编戏死水微澜、变脸、金子等。、皮影戏皮影戏，也叫“影戏”、“灯
5、影戏”、“土影戏”。用灯光照射兽皮或纸板雕刻成的人物剪影以表演故事的戏剧。剧目、唱腔多同地方戏曲相互影响，由艺人一边操纵一边演唱，并配以音乐。中国影戏距今已有一千多年的历史。由于流行地区、演唱曲调和剪影原料的不同而形成许多类别和剧种，以河北唐山一带的驴皮影和西北的牛皮影最为著名。其中唐山皮影已发展成为具有精美的雕刻工艺、灵巧的操纵技巧和长于抒情的唱腔音乐的综合艺术。浙江省越剧婺剧绍剧新昌高腔宁海平调 松阳高腔醒感戏温州昆曲金华昆腔戏黄岩乱弹诸暨乱弹瓯剧 和剧杭剧 甬剧湖剧 姚剧睦剧奠基人关汉卿关汉卿是中国戏剧史上最伟大的作家，是元代杂剧的奠基人和前期剧坛的领袖。有窦娥冤、鲁斋郎、蝴蝶梦等；第二
6、类是反映妇女悲惨命运并大力颂扬女性在抗争中的智慧和胆略的爱情风月剧，有救风尘、望江亭、谢天香等；第三类是采用历史题材，借以表达作者对现实社会认知的历史剧，有单刀会、西蜀梦等。、所谓酒令，是酒席上的一种助兴游戏，一般是指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称“行令饮酒”。 通令的行令方法主要掷骰、抽签、划拳、猜数等。通令很容易造成酒宴中热闹的气氛，因此较流行。但通令掳拳奋臂，叫号喧争，有失风度，显得粗俗、单调、嘈杂。中国传统文化资料中国传统文化资料 瓷器中国是世界上率先发明瓷器的国家，为人类历史写下了光辉的一页。瓷器的发明，堪称我国的“第五大发明”
7、，它在技术和艺术上的成就，传播到世界各国，并深刻影响了其陶瓷和文化的发展，为我国赢得“瓷器之国”的盛誉。 中国是瓷器的故乡，中国瓷器的发明是中华民族对世界文明的伟大贡献，在英文中“瓷器”(china)一词也有”中国”的意思。大约在公元前16世纪的商代中期，中国就出现了早期的瓷器。因为其无论在胎体上，还是在釉层的烧制工艺上都尚显粗糙，烧制温度也较低，表现出原始性和过渡性，所以一般称其为”原始瓷”。“瓷器”的发明始于汉代，至唐、五代时渐趋成熟；至宋代为瓷业蓬勃发展时期，定、汝、官、哥、均等窑。名重千古；元代青花和釉里红等新品迭出；明代继承并发展了宋瓷传统，宣德。成化窑制品，尤为突出；清代风格古雅浑
8、朴，比前时稍逊，却胜在精巧华丽、美妙绝伦，康熙、雍正、乾隆时所制器物，更是出类拔萃，令人叫绝。瓷器脱胎于陶器，它的发明是中国古代先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的。烧制瓷器必须同时具备三个条件：一是制瓷原料必须是富含石英和绢云母等矿物质的瓷石、瓷土或高岭土；二是烧成温度须在1200以上；三是在器表施有高温下烧成的釉面。原始瓷作为陶器向瓷器过渡时期的产物，与各种陶器相比，具有胎质致密、经久耐用、便于清洗、外观华美等特点，因此发展前景广阔。原始瓷烧造工艺水平和产量的不断提高，为后来瓷器逐渐取代陶器，成为中国人日常生活的主要用器奠定了基础。中国瓷器是从陶器发展演变而成的，原始瓷器起
9、源于3000多年前。至宋代时，名瓷名窑已遍及大半个中国，是瓷业最为繁荣的时期。当时的钧窑、哥窑、官窑、汝窑和定窑并称为五大名窑。被称为瓷都的江西景德镇在元代出产的青花瓷已成为瓷器的代表。青花瓷釉质透明如水，胎体质薄轻巧，洁白的瓷体上敷以蓝色纹饰，素雅清新，充满生机。青花瓷一经出现便风靡一时，成为景德镇的传统名瓷之冠。与青花瓷共同并称四大名瓷的还有青花玲珑瓷、粉彩瓷和颜色釉瓷。另外，还有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。多姿多彩的瓷器是中国古代的伟大发明之一，”瓷器”与”中国”在英文中同为一词，充分说明中国瓷器的精美绝伦完全可以作为中国的代表。剪纸与民俗中华大地，流淌了五千年的文
10、明血脉，华夏民俗，钤记着老祖先的生生不息，民间剪纸是民俗文化的载体，也是一种民间传承的文化活动。民俗是我们民族精神、道德传统以及凝聚力的载体，剪纸是中国最古老民间习俗、最具特色的民间艺术之一，朴素的思想情感、悠久的、精湛的手工技艺都融入到薄薄的纸片上，灵巧的双手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百态的美丽图案，争奇斗艳，异彩纷呈。代代传承的剪纸艺术，反映出中国深邃的传统思想和古老文化。现在过新年，贴窗花仍是中国某些农村的重要民俗。因为较少受到外来文化的影响，剪纸保留了大量古老风俗和文化。窗花所表现的内容主要有戏曲人物，花卉、草虫鱼兽，喜庆图、门窗花饰、灯彩花、龙船花丰富多彩，百般变化，寓意多端，洋
11、溢着欢快，健康和热爱生活的情感，深为人们所喜闻乐见。民俗的某些观念决定了剪纸的内容取向和表现形态，形成了民间剪纸深厚的文化内涵和独特的艺术形式。剪纸不只是为了记录一种文化形态、一种充满情感的美，更是为了见证与记载祖先赋予我们的历史精神。我国传统的民间艺术剪纸已被联合国教科文组织列为世界文化遗产。这 一民俗艺术来自于民间，造福于民间，繁荣于民间。它在我们的生活中日渐被大家认可、 喜欢并使用着，当一年又一年的隆重节日开始时，它为我们增添更多的节日气氛和浓郁的喜气，美丽的剪纸在节日里闪亮起来。“镂金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”剪纸艺术苍茫几千年，与民间习俗密不可分，代 代承传延续至今，显示出中华民
12、族文化的恢弘气度和深邃底蕴。小小剪刀剪出了大千世界的风云变幻，剪出了民族精神之魂，剪出了绵绵不息几千年华夏文化的行走轨迹。剪纸中国民俗文化中永远的风景。京剧京剧，也称“皮黄”，由“西皮”和“二簧”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调和昆曲曲牌。它形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表。 中国京剧是中国的“国粹”，已有200多年的历史。京剧之名始见于清光绪二年的申报，历史上曾有皮黄、二黄、黄腔、京调、京戏、平剧、国剧等称谓，清朝乾隆五十五年安徽四大徽班进
13、京后与北京剧坛的昆曲、汉剧、弋阳、乱弹等剧种经过五、六十年的融汇，衍变成为京剧，是中国最大戏曲剧种。其剧目之丰富、表演艺术家之多、剧团之多、观众之多、影响之深均为全国之冠。京剧是综合性表演艺术。即唱、念、做、打、舞(舞蹈)为一体、通过程式的表演手段叙演故事，刻划人物，表达”喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲”的思想感情。角色可分为：生、旦、净、丑四大行当。人物有忠奸之分、美丑之分、善恶之分。各个形象鲜明、栩栩如生。国家非常重视非物质文化遗产的保护，xx年5月20日，京剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。风筝的起源风筝起源于中国，最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。据韩非子外储说记载：墨翟
14、居鲁山“斫木为鹞，三年而成飞一日而败”。是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。中国风筝问世后，很快被用于测量传递信息，飞跃险阻等军事需要。唐宋时期，由于造纸业的出现，风筝改由纸糊，很快传入民间，成为人们的娱乐的玩具。 宋朝风筝已在民间广泛流行。随着国际交往的增加，中国的风筝流传到世界各地。先是传到日本和朝鲜等近邻国，后又漂洋过海，传到了缅甸、马来亚、印度尼西亚和新西兰，直到更远的东方岛屿上；另一线则顺着“丝绸之路”或蒙古人的征战路线，进入了阿拉伯和西欧。元代在中国为官十七年的意大利人马可波罗归国后，也把风筝介绍到了西方。山东
15、潍坊是我国著名风筝产地，明代就已在民间出现扎制风筝艺人。清代，随着放风筝习俗的流行，风筝艺术亦达到鼎盛阶段。道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。” 潍县志也记载着：“清明，小儿女作纸鸯，秋千之戏，纸鸯其制不一，于鹤、燕、蝶、蝉各类之外，兼作种种人物，无不惟妙惟肖，奇巧百出。清末，潍坊已形成了固定的风筝市场，全国各地许多商贾都来潍坊购买风筝，一时间花样翻新招主顾，双双蝴蝶鸢成行”，涌现出了一大批手艺高超的风筝艺人。潍坊风筝主要有三种基本造型：串、
16、硬翅和简形，其中以龙头蜈蚣最突出。据说是受了龙骨水车的启发而制造的。现在已发展成许多品种，小的可放在掌上，大的有几百米长，造形、色彩也各不相同，从很简单的白纸糊身，红纸糊头，不画一笔，不染一色的蜈蚣风筝，到色彩缤纷，绘金描银的九头神龙风筝。从构思奇妙的二龙戏珠到三条巨龙在空中呈“y”，字形飞行的“哪吒闹海”，乃千变万化、奇巧百出。潍坊的长串风筝除蜈蚣之外，还有各种不同的题材。如“梁山一百单八将”是把梁山一百零八位好汉做得个个形态不同，栩栩如生，放上天去排成一队，各持兵刃，随风飘动，这时你也许会隐约地感到有战鼓催阵，好像他们正要出发，去打下大宋朝庭1984年4月，在潍坊的北海滩上放起了一条巨型龙
17、头蜈蚣，头高4米，长4米，腰节直径米，这个风筝共长320米，当时在全国是最大的了。现在潍坊已成为国际风筝节的固定举办地。现代风筝在继承传统精华的基础上，不断花样翻新，赢得了“风筝艺术，潍坊第一”的美誉。中国传统文化概论资料第一讲1、周易在中国传统文化和哲学中的地位。冠居“群经”之首，大道之源，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。是儒家的“五经”之一六经之首。道家以它为”三玄”之一。2、周易一书的组成部分。3、周易卦形中的两种基本符号及其代表意义。两种基本符号阴阳二爻阴代表阴、柔、女、妻、臣、弱、小、暗、偶数等，代表静态的。阳代表阳、刚、男、夫、君、强、大、明、奇数等，代表动态的；4、翻译“
18、乾象：天行健，君子以自强不息坤象：地势坤，君子以厚德载物”的意思？“天行健，君子以自强不息。”即天道的运行刚健不辍，人应该像天那样不受任何外力的影响，不断努力，发奋图强。“地势坤，君子以厚德载物。”这就是说地滋养万物，承载世界，心怀敦厚，福泽无边，地载万物而成其广，海纳百川而成其大，人也应效法大地这种虚怀若谷、无所不容、会通万物的精神，能够包容各方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生，以此倡导“厚德载物”的宽容精神。5、“三才”指什么？第二讲1、孔子的生卒年，生活的时代及其历史地位。，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。 中国古代著名的思想家、教育家和儒家学派的创始人。孔子推行“礼
19、”，倡导“仁”，思想体系以德治主义为核心。后人尊其为“至圣先师”、“万世师表”。2、何为“三孔”？3、孔子的社会理想及思想核心是什么？社会理想：恢复周礼 (“礼”，规范社会秩序。)希望回到“礼乐征伐”的西周时代使社会归于一种秩序井然，长幼尊卑各得其所的状态。思想核心：“仁”，规范人的行为思想。什么是“仁”？是人们追求目标和应当达到的思想境界，是为人处事的最高道德规范。4、实现“仁”的途径是什么？孝悌：属家庭层面，做到父父子子。忠信：属社会层面，做到君君臣臣。5、“仁义礼智信”的含义？6、儒家的价值观是什么？“天命”价值观人的德性是天命的结果，因而天命就是终极的价值源泉；核心是“德性”价值观作为
20、价值主体的人的德性，是一切事物的价值尺度；价值实现途径是“修齐治平”价值观循性行道、修齐治平就是人生价值的实现。简言之,即积极入世，强调发挥人的主观能动性，积极建功立业。7、什么是“三纲八目”？“三纲领”是：“明明德，在亲民，在止于至善。”“八条目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。8、你如何看待中国传统的孝道，在当今社会有何意义？第三讲1.老子的生活时代及历史地位。老子：李耳，字聃，世称老聃，楚国人，与孔子同时略早。孔子曾问礼于他。我国哲学史、思想史的大家巨匠，道家始祖宗师。2.简介道德经。3.什么是“道”，其内涵是什么？首先，道是永恒存在的世界本原,它在时间和空间上都是
21、无限的。其次，道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。道又是一种神秘的境界，伟大、渊深、玄妙、朦胧恍惚。4.“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”体现了老子的什么思想？5. 道家的价值观表现在处世哲学方面有哪些？身重于外物，少私寡欲。 明哲保身，不敢为天下先。以柔克刚，上德若水。(4）无为而治，无为而无不为6.道家的生态观怎样？道法自然 人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一天地与我并生，而万物与我为一7、 道家的审美思想有哪些标准？第四讲1.中国古代“礼”的含义。本谓敬神，引申为表示敬意的通称；(2)为表敬意或隆重而举行的仪式，如婚礼、丧礼；(3)泛指奴隶社会或封建社会的社会规范。
22、2、“三礼”指什么？周礼 “五礼”及周代的职官。仪礼具体的礼仪记载，是现存最早的关于礼仪的典籍。 礼记有很多原理性的东西，对人的道德修养进行指导。3。周礼中将“礼”分为哪五类？“吉”：祭祀；“凶”：主要指丧礼，还包括对天灾人祸的吊唁；“军”：操演、征伐；“宾”：天子与诸侯以及诸侯之间的往来交往；“嘉”：合和人际关系，沟通联络感情。4、举行成人仪式有什么社会意义？提示行冠礼者：从此将由无责任的孺子转变为正式跨入社会的成年人，只有履践孝、悌、忠、顺的德行，才能成为合格的儿子、弟弟、臣下、晚辈，成为各种合格的社会角色。5 .礼的文化意义在哪里？第五讲1、解释二十四史。“汉四史”指哪几本史书？史记 汉
23、司马迁汉书 汉班固后汉书南朝宋范晔三国志 晋陈寿2、史记在二十四史中的地位如何？ 二十四史之首3、 先秦历史散文有哪些？尚书春秋左传国语战国策 4、司马迁的历史地位及鲁迅对史记的评价。我国古代伟大的史学家、文学家、思想家。鲁迅评价史记“史家之绝唱，无韵之离骚”5、“李陵之祸”对司马迁的影响 。统治者“观风俗，知得失”，考察其政治效果； (2）教育子弟；娱乐。 3 、简述诗经的艺术特色。句式以四言为主 。重章叠句的运用 。 赋、比、兴的表现手法 。 语言质朴优美，音调和谐明快，形象鲜明， 寓意深刻，富于艺术感染力。4、 什么是楚辞？其艺术特色是什么？5、 屈原的爱国精神体现在哪些方面？1誓与楚国
24、同休戚、共存亡，虽九死而不 悔，历尽苦难，痴心不改。2、同情民生疾苦，具有强烈的使命感和责任感。3、痛恨弄权误国，与邪恶势力作坚决的斗争。 4、坚持理想操守，洁身自好，表现其光辉俊杰的品 格。6、汉赋四大家都是谁？司马相如、扬雄、 班固、张衡7、初唐、盛唐、中唐和晚唐的代表诗人都有哪些？王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂、张若虚、刘希夷、|李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参、韩愈、孟郊、李贺、|杜牧、李商隐8、 宋词都有哪些名称？两种风格是什么？9、元曲的组成。元曲四大家。组成：散曲、杂剧关汉卿、白朴 、马致远 、郑光祖10、 四大奇书？四大名著？三国演义水浒传西游记金瓶梅等。11、 “三言
25、二拍”指什么内容，其作者是谁？冯梦龙“三言”喻世明言警世通言醒世恒言 凌濛初“二拍”初刻拍案惊奇二刻拍案惊奇合称 第八讲1、道教形成的时间，其发源地。最早出现的道教组织是什么？其创始人分别是谁？道教教义的核心是什么？东汉末年，中国本土宗教；五斗米道太平道2、道教分为几派？全真教创始人是谁？全真派(王重阳）和正一派中国古代哲学的三个主题中国古代政治哲学有三个主题，即“天民合一”、“天德合一”和“天礼合一”1.注重“德”在政治领导上的作用在中国，从西周至春秋时代，并没有出现以”正义”为中心的讨论，而是提出了一些特有的论述，如天和民、天和礼、天和德的关系等。这些虽然还未形成为政治哲学的体系，但无疑已
26、经是具有政治哲学意义的论述和命题；这些论述和命题构成了儒家古典政治哲学的背景 和前提，和古希腊前期政治哲学形成了对照，对后世中国政治哲学的发展产生了深远的影响。2.天民合一民之所欲，天必从之。在古代政治哲学中，围绕统治与服从的问题，为了保持统治，始终注重君民关系。如果说君臣关系的问题属于怎样统治，那么君民的关系问题就不仅是怎样统治的问题，而是关涉政治的终极合法性问题。所谓“天民合一”的观点，认为任何君主或王朝 的统治合法性来自天命，而天命以民意为其实质内涵3.天德合一“天德合一”是中国古代政治哲学的又一重要主题。“天德合一”的思想以“皇天无亲，惟德是辅”为代表，指天以德为其意志，天对人世的眷顾
27、和影响完全以“德”为转移。孔子后来说“为政以德”，把西周以来中国古代政治传统以更为明确的形式表达了出来，即道德和德性成为政治的基点。在前孔子时代，这种把道德置于政治中心的立场是借助“天”的权威加以实现的，而天的权威又是被“德”所规定了的。4.天礼合一“天礼合一”的思想，体现为“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”按照这种看法，人世社会的秩序与原则“礼”来自更广大的自然(天地)，合乎自然界的本性和秩序，其所以如此，是因为人所制定的“礼”是模仿、依照天地及五行六气的结构属性而形成的。这一事实显然意味着，人的社会世界是广大自然世界的一部分，是受天地阴阳五行六气的普遍法则所支配或制约的，人应当自觉仿
28、照自然世界的本性和节律制定制度和原则来生活。天地四时五行所代表的自然的法则是更高的、更普遍的，支配一切的，这种古希腊后期称为自然法的普遍法则，在中国古代称为“天地之经”，亦称“天道”，人世间的政治规范、伦理原则和行为必须与之相一致，符合天之经、地之义。而人世之礼能自觉符合天经地义，人的行为就会对整个天地自然构成一种“协和”的作用。“天礼合一”的思想，是思想家对于人世之礼的一种诉诸天经地义的论证和支持。就中国古代而言，这种思想的实际效果主要不是把天和人、自然和人为对立起来，以自然批判人为，而是以自然支持人为， 故自然和人为之间没有对立；而在理念上，人为应当符合自然并协和自然，这成为主导政治思考的
29、哲学基调。搜集的资料传统文化过年的传说相传：中国古时侯有一种叫“年”的怪兽头长尖角凶猛异常“年”兽长年深居海底每到除夕爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山以躲避“年”的伤害。今年的除夕乡亲们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人，对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱走。众人不信老婆婆劝其，还是上山躲避去了，好心的老人坚持留下，众人见劝他不住便纷纷上山躲避去了。当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐候，突然传来白发老人突响的爆竹声“年”兽混身颤栗再也不敢向前凑了。原来“年”兽最怕红色火光和炸响。这时大门大开只见院内一位身披红袍的老人哈哈
30、大笑，“年”兽大惊失色仓惶而逃。 第二天当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝。从此每年的除夕家家都贴红对联燃爆竹户户灯火通明守更待岁。这风俗越传越广成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。元宵节的传说汉高祖刘邦死后吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱优柔寡断大权渐渐落再吕后手中。汉惠帝病死后，吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣刘氏宗室深感愤慨但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。吕后病死后诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是在上将军吕禄家中秘密集合共谋作乱之事以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中刘囊为保刘氏江山决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃陈平取得联系设计解除了吕禄“诸吕之乱”终于被彻底平定。平乱之后众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易便把平息“
