1、查经方式略谈查经方式略谈 作者： 日期： 查 经 方 式 略 谈 查经：为直接了解神的话，并予以分析、记忆、切实遵行。一、“六何”（6W）查经法 将经文做六何的分析：何人（Who）？何地（Where）？何事(What)？何时（When）？如何（How）？为何（Why）？(一) 人物（Who）：经文述及何人？谁是主角？家庭背景：身世、出生、童年生活及家人对其影响。社会背景：其邻居、当政者、宗教领导者所予之影响，能否从善拒恶？所受教育：宗教熏陶、生活技能训练、道德情操训练。平时生活：职业、生活起居习惯、崇拜活动。人生经历：人生大事、特别经历、蒙召经历、贡献、错误、性格等。品德：对待家人、长辈、部属
2、、亲友、事物等之表现。成败：事业成败、信仰之成败及其前因后果。他人之评语：圣经上其它处对其言行之评判。不同的名字。(二) 地（Where）：经文述及何地？当时地理背景如何？地图上之位置、国、区、乡镇、室内外。 当地之社会情况。 地点对事件发展之影响。不同之称呼。(三) 事件经过（What）：经文述及何事？发生经过：各段情况。 外力干扰：神、天使、魔鬼、他人的干扰及其引起的变故，如：命令、建议、阻碍。 影响：对当代社会、对他周围人物。(四) 时（When）：经文述及何时之事？时代背景：系何时代，何种社会情况下。 当时相关人物：当时执政者、宗教领袖。 历时久暂。(五) 物（How）外观：形状、颜色
3、、大小尺寸。 结构：如何制成，内部构造。 材料：各部之素材。 用途：使用场合、目的、方法。 表征：各部份有否属灵表征。(六) 原因及结果（Why）：为何会如此？我们该效法？远因，影响脉络。 近因，触因、导火线。 如何强化或避免。 (包含人、物、时、地之原因。)结果如何？ 各原因若有变化，结果可能如何变化？ 二、段落查经(一) 目的：对某一段经文作全盘性的分析、了解，对圣经作基础性的了解。(二) 方法：1. 订定每次查经范围，长短以一章或一整段记述为度。查经班宜事先告知学员， 以便准备。 2. 各自细读该段经文，并兼作笔记。 3. 届时轮流朗读。 4. 归纳内容概要，寻出重心。可以依经文内容订出
4、生动的标题。 5. 以六W探讨该段经文背景，分析经文内容。查经之进行尽量以问答方式由大家提出答案。 6. 征询疑问，或作问答，并作可能的补充说明，必要时串引其它有关经文。 7. 过滤、归纳大家的意见，理出教训、鉴戒、勉励；并促各人遵行主道。8可以挑出二、三段相类似、相呼应、互为影响的经文，作参对比较查经。三、整卷查经(一) 目的：逐卷做相当深度的了解，以奠定对圣经的正确了解。(二) 方法：1. 选定一卷经卷，通知成员各自预读。一面通读，一面理出大纲，并将疑义、问题及其解答另行记下。2. 分段如下查经：a. 先了解该卷作者、著作年代、社会背景。 b. 每次以一章或一页为进度进行查经。 c. 最后
5、做作归纳及总结。 3. 每段如下进行：a. 先轮流或共同朗读一次，以兹复习。 b. 征询文词上之疑义，作字义上之解释。 c. 以六W分析经文内容。 d. 参照有关该段内容之其它经节。 e. 征询经文内容之研讨及感触。 f. 作出该段之归纳，提醒对个人修道之重点。 4.每段、每次作如下之分析（六何），或对六何作进一步之分析：a. 经文述及何人？（who）谁是主角？ b. 经文述及何地？（where）当时社会背景如何？活动中心在何处？ c. 经文述及何事？（what） d. 此事发生于何时？（when） e. 事件发生经过如何？（how） f. 为何会如此？（why）如何效法或防范？ 5.若有无法
6、解决疑问，应予记下，汇总提交传道代为解答，无论何人皆不可对经文强为臆测或下断语。四、人物查经(一) 目的：为求对经上所记人物之言行、结果作进一步的分析，以期从中获取属灵教训，以供遵行。(三) 方式：1. 收集经上有关该人物及其亲友之记载。 2. 按年代前后列出其言行，尤注意与神的交往。 3. 加注相关之经节、时间、地点、关系人。 4. 研讨、分析各项成败事项之远近因及其结果与影响。 5. 将自己之行为与他比较，对尚须努力之事列举出来，并拟出确实可行之步骤。 6. 探讨属灵意义及教训。 7. 实行、遵行。从经文汇编中找出有关这人的一切记载与经文。 五、事迹查经（比较研究法）(一) 目的：研究分析
7、经上所记事迹，藉以明白神的经纶与旨意，以供学者研行参考。(二) 方式：1. 研读该事迹有关经文（包括对该事迹之评论）。 2. 按年代先后列出事迹经过。 3. 加注相关之人、时、地等。 4. 研讨、分析此事之远近因及结果和影响。 5. 拟出正确之处理方式及注意防范事项。 6. 亦可以与类似或相反之其它事迹对照比较。 7. 遵行主旨。六、专题查经（按题研究法）(一) 目的：拟对圣经上多处记载之某观念、事物，作进一步的分析，以期对此获得正确、整体性之了解。(二) 方法：1. 收集有关该专题之各经文（含明记、比喻、预言）。 2. 依观念、渊源、方法、影响，分颣分析上述经文。 3. 研讨、分析各类经文，
8、理出正确之结论。(三) 工具书:本法需要下列书籍以便遍查有关经文: 1. 经文汇编（中、英、原文皆有）或经文引得。 2. 串珠圣经。 3. 圣经要道。七、逐章查经这方法又叫逐章研究法。从全本圣经1189章中，选出极其重要的篇章，每章读它十次、廿次，把书中的中心思想反复推敲，必能领受意想不到的造就与祝福。作要章研经法，下列几个问题可以帮助你探讨其中的精意，并吸取其中的要训。 1. 这章主要的题目是什么？ 2. 这章主要的人物是那几个？ 3. 这章主要的教训是什么？ 4. 这章主要的应许是什么？ 5. 这章主要的命令是什么？ 6. 这章那一节是钥节？ 7. 这章有什么论及基督的？ 8. 这章有何值
9、得我效法的榜样？ 9. 这章有何我应尽的责任？ 10. 这章有何我该逃避的过错或引以为鉴戒的？ 11. 这章有何是我今日最需要应用于生活中的？八、归纳查经法详见释经入门之简易释经原理。此法可灵活应用于上述各种查经方法当中。查经班的组织与带领查经班是基于成员彼此平等、互助、互勉的理念而推行的学习性聚集。查经分个人查经与小组查经，查经班属于小组查经。小组查经的好处在于：可以彼此分工合作，以较少的时间获得较多的效果，同伴间又可互相勉励扶持，促进教会团结。一、如何组织查经班？先了解你周围的人，了解他们的信仰程度、学历、工作。召集性质相近的或具一些共通性的同灵组成一小组：初级班、社青班、各种事工小组、妇
10、女们都是性质相近的现成查经小组。人数宜在515人左右，人数太少了，各人分担的工作负荷较大，但可能会有较多的发言机会。人数太多了将有很多人被冷落，失去兴趣。拟定计划向教会职务会建议成立查经班，并请派员辅导。推选主持人：最好成员平均轮流，不然，推选数人轮流，尽量避免少数人把持。按照成员的程度，讨论决定查经方式，对未曾通读圣经的，首先推荐读经。对圣经有相当研究的，可推行专题查经。决定聚集日期、地点，以便开班。拟定进度，并公布应准备项目。按计划推动，每次查经应予纪录，最好逐次送传道过目，并请其解答疑难。每季或每年作一次总检讨。二、带领查经班的要领查经班既然是崇拜的一种方式，一定有一位带领者。由于它与一
11、般讲道聚会不大相同，其带领者的带领方法也不太相同。查经班的带领者除了需要更详细的自我准备之外，也当注意下列各项： （一）地点：各地的宗教教育教室是最好的查经地点，其它如：客厅、学校教室（要事先申请或备案）也都不错。偶尔也可以到郊外、树下。但注意尽量减少不必要的干扰，避免吵杂、拥挤及交通不便。 （二）时间：平时可在晚餐后一小时左右，相当于晚间聚会时。星朋日、例假日可在白天。原则上选择大多数同灵能参加的时间。（三）人员：最好要有固定的成员，然后找机会邀请其它的人参加，如：同学、邻居、亲戚、同事。但要注意其程度，更不可因新成员而影响原有的查经速度与深度。 （四）场地安排：不必刻意去布置场地，且要准备
12、足量的桌子（个人作笔记用）、椅子，最好围成圆型或多角型，使人人都能彼此见到面孔。再加上足够的灯光，最好事先去除或防范其它干扰。有时可以准备开水，但不要准备食物，以免成为茶话会，因为查经也是一种崇拜，不可过于轻浮、随便。最好有一块黑（白）板以便随时标示进度，整理大家的意见。 （五）解除拘束感：查经固然不可放肆，但也不要太拘束，以免阻碍大家意见的交流。会前彼此介绍、彼此认识、彼此交谈、或一齐唱两首诗。进行中主领适当而温和的措词也能缩短大家的距离。 （六）主领的准备：无论是那种读经或查经聚会，主领都需要比讲道有更深入、清晰的准备。要把进度大纲、可能的问题事先拟妥、写下，为此可能要反复研读有关经文，直
13、到融会贯通，并及早祈求主启示、引领。 （七）整理意见：在查经进行中，主领可逐项以最简单之词句记于黑板，在讨论中再加入批注、说明等， 以帮助组员整理思路，并鼓励组员准备笔记簿（或活页纸 ）随时纪录。（八）主领应提前到达，祷告求主带领，然后作会场布置，并逐一与组员问安、交谈，事先缩短彼此之距离。 （九）组员反应冷淡时可以不同的方法、角度提出问题，并注意按各人的程度发问。遇有不同、偏激的意见时，不宜即予反驳可婉言提出正确的意见供其参考。（十）每次查经都一定要有明确的结论和具体可行的教训，并勉励组员力行。结论可请组员提出。（十一）发言难题的可以这记在那里？等暗示，以引回主题。较难的问题可宣布另行讨论或
14、答复，事后请教传道或私下说明。（十二）方法与内容要按成员的内容，深入浅出。活泼的标题可引发大家的热忱。三、会后的检讨会后也当作下列各方面的检讨与改进： (一)人员1.组员都到齐吗？谁缺席？为什么？如何补救？有谁迟到或早退？为什么？如何避免？ 2.他们的发言是否均匀？谁讲得太多？谁未发言？谁催请后才发言？下次打算如何调匀？如何促其自动发言？3.他们事先都自行准备吗？不然，如何补救？如何帮助他们准备。 (二)时间1.是否按时开始，如期结束？为何延误？如何改进？ 2.此次聚集的时间是否适合大家？否则需要调整吗？ 3.各段的费时是否与计划的相近？那一项费时过多？如何改进？ (三)场所1.地点是否适当？
15、下次以何处为宜？ 2.空间够吗？不然，如何改进？ 3.桌椅够吗？不然，如何改进？ 4.曾有什么干扰？以后如何避免？ (四)主领1.准备充足吗？有什么漏了？如何补救？ 2.分析与解释适合成员程度吗？太简单吗？太深吗？太理论化？有那些需以后补充说明3.程序是否乱过？发生了争论吗？如何防止？ 4.所准备的问题用了没？反应如何？那些要改进？他们是否立刻听出了你的问题？他们是否有能力回答？以后如何发问才好？ (五)大家的言论1.谁的言论太深、太理论化？轻视他人？如何补救？ 2.谁的言论语焉不详，不知所云？当时如何补充？ 3.谁的言论离题？如何引回？以后如何改进？ 4.大家有没有感受到神的大爱、大能？ 5
16、.从他们的发言是否看出他们至少对经文字面意义已有全盘了解？ (六)结论1.是否从大家的意见过滤分类、归纳，理出结论？ 2.是否提出了大家都能够实行的方法？ 3.大家是否同意你的结论与建议？有积极实践的意向吗？ 4.经文所记的重点是否忽略了？ (七)查经班效果评估综合以上检讨结果，可大致评估出该查经班的查经效果。然而在评估时当注意，勿为热烈的外表所左右，例和：天天聚集，进度迅速的不一定有效果；人多不一定是成功；发言热烈也不一定是成功。倒要注意观察大家是否已把查经视为重要的事情，对圣经内的记忆、了解是否加深，是否已不再固执己见、以管窥天，行为是否日趋稳重、谨慎；错误是否减少。耶和华以勒（创世记廿二
17、章查经）前言：创世记廿二章计载亚伯拉罕献子的史实，是一段颇为著名的记载，凡谈到信心与主的预备时，无不引用此段经文。实在值得我们细心吟味与效法。背景分析：在未分析经文之前，首先了解其发生的背景。一、时间亚伯拉罕一百余岁时（生以撒时正一百岁）。以撒少年时，当时的以撒已能背负柴火，随父登山献祭（6），但天使仍称他为童子（12），因此他当时可能为十余岁之少年。亚伯拉罕当时似未有其它儿子在身边，此时以实玛利已被逐出，撒拉未死，继室基土拉未娶（参廿五1），因此他身边仅有以撒一子（2）。总之，此事系发生于亚伯拉罕年老，独得一子的情况下。二、地点：此事发生于摩利亚山，即耶城东部，以后所罗门建圣殿处，今回教金顶
18、寺所在地。此地方为一山岗，北高，东南较低。离他们所住的别示巴（14），约几十公里。三、人物亚伯拉罕：百余岁的敬神老人 以撒：孝顺的少年 忠仆二人 真神、天使、羊四、内容大要2：神为试验亚伯拉罕，命他前往摩利亚山献其独子。3-4：他带以撒及二仆行三天路程到达山下。5-6：他携以撒上山，留其余于山下。7-8：以撒质疑，他说神必预备祭物。9-10：献以撒。11-12：天使阻止。13：主准备一羊以代以撒。14：亚伯拉罕将此地起名叫耶和华以勒。15-18：天使祝福。19：亚伯拉罕返别示巴。20-24：拿鹤家的记事。讨论：1.神为什么要命亚伯拉罕走三天路程到摩利亚山献子？何不就地设坛？可能有下列原因：神已
19、决定该山为以色列民敬拜神的中心，事实上自摩西领百姓进迦南后，此地一直为他们信仰之中心地。离家较远，可以减少家人的干扰。2.亚伯拉罕为何在最难行的最后一段行程，不让仆人随行？此二仆既能随主人参与这重大工作，必是最忠心者。因此必知道以撒是主人独子，将来之主人，因此可能为小主人之生命干扰老主人之措施。b.亚伯拉罕为防止仆人干扰，而将他们留在山脚。3.别示巴到摩利亚是怎样的路？别示巴在迦南地南端，是尼克夫沙漠中最大城市，在摩利亚南方约八十公里处。二者之间是犹大旷野（其实是小沙漠）。因此他们须备妥一周左右的口粮及帐棚等，乘牲口（驴或骆驼）昼行夜宿。当时二边之间有沿地中海的非利士路及穿过犹大旷野的山路。前
20、者较远，但沿途村庄较多（其实当时的村庄人很少）。后者较近，但很难走。4.从以撒对父亲的问话，可以了解到那些事？以撒对献祭一事，十分清楚。可见亚伯拉罕必经常带他参与敬拜神的诸事，其宗教教育十分成功。以撒对神的预备具与其父同样的信心。故当其父回答他说，神必预备时，他即不再有疑虑。亚伯拉罕事先已有充分之考量与准备。5.从亚伯拉罕能顺利地将以撒捆妥放上祭坛一事，您有何感想？充分表现以撒对父亲的顺服与信赖，家庭教育十分成功。6.亚伯拉罕明知神必预备，他是否即不预备？它不但详细策划，甚至准备了主未吩咐，但他认为必需之柴、火等用品。7.耶和华以勒是什么意思？其含意为：主必预备。8.天使所述主的祝福有那些？大
21、体分为下列数项：必赐大福给他属灵、属肉的后裔必很多后裔必能胜敌人类必因他得福9.从那只羊的角被小树扣住一事，有何感想？一般羊角都不大，不容易被小树扣住。它的被扣住，完全出于神，并非偶然。10.结论：神的预备是代替人的预备，而不是抵充人的不预备。因此我们的一切圣工仍需人在祷告下积极的计划准备。如灵恩会、讲习会都当事先充分准备，不能以耶和华以勒为借口，而怠忽职责。接受神所预备时，要有下列条件：积极按人的计划进行，等待神的介入，人也要积极配合策划，信神必如此做。税吏撒该（路十九110）主耶稣进耶利哥，赐救恩予为社会所不容的税吏，是主往圣城传道旅途中的高峰，这代表神救恩的普遍性，主耶稣来世间为要拯救罪
22、人（五31、32，七22、23）。撒该就近主耶稣，为罪人悔改归正设下了一个楷模；至诚热切寻找耶稣（十九24）、欢喜迎接恩主（十九5、6）、在神面前以行动表现切实悔改（十九8）。（1、2）主耶稣进入耶利哥城，人群当中有税吏撒该。撒该其希伯来文原意是公正者，却是税吏行径的讽刺。（3、4）因为拥挤在主耶稣身边的人多，身量矮小的撒该无法穿过人群。但他一心求见主，便心生一计爬上桑树顶。撒该见主的动机：他知道耶稣是罪人与税吏的朋友，也是救主；-税吏利未已成为有价值的人 主的门徒（五2729）。（5、6）撒该拟隐藏自己于树上，但是无所不知的主耶稣，抬头呼唤撒该下来，我今天要住在你家里，神的福气要临到祂所悦纳
23、、眷顾的家庭！对于主耶稣的邀请，撒该急忙下来，而且欢欢喜喜的迎见、接待耶稣。这是人对圣召的把握机会与喜乐！（7）闲杂人的议论（五30；十五2）（8）撒该为了弥补前过，付出了确实悔改的行动：报答主耶稣对他的恩待堵塞议论的众人之闲言，证明他在主面前要成为一个蒙恩的清白新人。他决定：把所有家产的一半赒济穷人，而且以四倍偿还他所讹诈的人，这是一笔相当可观的支出。犹太人律法师通常规定，一个人最多可以用家产的五分之一捐于慈善救济。（9、10）今天救恩到了这家，主耶稣释放了为过去罪担、良心亏欠束缚的撒该，使他进入了神国的恩典（一6977，十120、23、43；徒十2，十一1416，十六15、31，十八8）。主是好牧人（约十9、10）必须寻找以色列家失丧的羊（十五4；结卅四416）。撒该不因个子矮（先天性的缺欠），无法挤入人群而灰心，反倒能找出克服的方法，对于他这种表现，你有什么感觉？撒该在主面前及时悔改，你是否也能有凡事勇于认错悔改的心志？撒该用实际行动表现出来（赒济穷人），假若你得罪别人，你要以什么行动悔改认错呢？
