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查经方式略谈.docx
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查经方式略谈
查经方式略谈
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查经方式略谈
查经:
为直接了解神的话,并予以分析、记忆、切实遵行。
一、“六何”(6W)查经法将经文做六何的分析:
何人(Who)?
何地(Where)?
何事(What)?
何时(When)?
如何(How)?
为何(Why)?
(一)人物(Who):
经文述及何人?
谁是主角?
‧家庭背景:
身世、出生、童年生活及家人对其影响。
‧社会背景:
其邻居、当政者、宗教领导者所予之影响,能否从善拒恶?
‧所受教育:
宗教熏陶、生活技能训练、道德情操训练。
‧平时生活:
职业、生活起居习惯、崇拜活动。
‧人生经历:
人生大事、特别经历、蒙召经历、贡献、错误、性格等。
‧品德:
对待家人、长辈、部属、亲友、事物等之表现。
‧成败:
事业成败、信仰之成败及其前因后果。
‧他人之评语:
圣经上其它处对其言行之评判。
Δ不同的名字。
(二)地(Where):
经文述及何地?
当时地理背景如何?
‧地图上之位置、国、区、乡镇、室内外…。
‧当地之社会情况。
‧地点对事件发展之影响。
Δ不同之称呼。
(三)事件经过(What):
经文述及何事?
‧发生经过:
各段情况。
‧外力干扰:
神、天使、魔鬼、他人的干扰及其引起的变故,如:
命令、建议、阻碍…。
‧影响:
对当代社会、对他周围人物。
(四)时(When):
经文述及何时之事?
‧时代背景:
系何时代,何种社会情况下。
‧当时相关人物:
当时执政者、宗教领袖。
‧历时久暂。
(五)物(How)
‧外观:
形状、颜色、大小尺寸。
‧结构:
如何制成,内部构造。
‧材料:
各部之素材。
‧用途:
使用场合、目的、方法。
‧表征:
各部份有否属灵表征。
(六)原因及结果(Why):
为何会如此?
我们该效法?
‧远因,影响脉络。
‧近因,触因、导火线。
‧如何强化或避免。
(包含人、物、时、地之原因。
)
‧结果如何?
‧各原因若有变化,结果可能如何变化?
二、段落查经
(一)目的:
对某一段经文作全盘性的分析、了解,对圣经作基础性的了解。
(二)方法:
1.订定每次查经范围,长短以一章或一整段记述为度。
查经班宜事先告知学员,以便准备。
2.各自细读该段经文,并兼作笔记。
3.届时轮流朗读。
4.归纳内容概要,寻出重心。
可以依经文内容订出生动的标题。
5.以六W探讨该段经文背景,分析经文内容。
查经之进行尽量以问答方式由大家提出答案。
6.征询疑问,或作问答,并作可能的补充说明,必要时串引其它有关经文。
7.过滤、归纳大家的意见,理出教训、鉴戒、勉励;并促各人遵行主道。
8.可以挑出二、三段相类似、相呼应、互为影响的经文,作参对比较查经。
三、整卷查经
(一)目的:
逐卷做相当深度的了解,以奠定对圣经的正确了解。
(二)方法:
1.选定一卷经卷,通知成员各自预读。
一面通读,一面理出大纲,并将疑义、问题及其解答另行记下。
2.分段如下查经:
a.先了解该卷作者、著作年代、社会背景。
b.每次以一章或一页为进度进行查经。
c.最后做作归纳及总结。
3.每段如下进行:
a.先轮流或共同朗读一次,以兹复习。
b.征询文词上之疑义,作字义上之解释。
c.以六W分析经文内容。
d.参照有关该段内容之其它经节。
e.征询经文内容之研讨及感触。
f.作出该段之归纳,提醒对个人修道之重点。
4.每段、每次作如下之分析(六何),或对六何作进一步之分析:
a.经文述及何人?
(who)谁是主角?
b.经文述及何地?
(where)当时社会背景如何?
活动中心在何处?
c.经文述及何事?
(what)
d.此事发生于何时?
(when)
e.事件发生经过如何?
(how)
f.为何会如此?
(why)如何效法或防范?
5.若有无法解决疑问,应予记下,汇总提交传道代为解答,无论何人皆不可对经文强为臆测或下断语。
四、人物查经
(一)目的:
为求对经上所记人物之言行、结果作进一步的分析,以期从中获取属灵教训,以供遵行。
(三)方式:
1.收集经上有关该人物及其亲友之记载。
2.按年代前后列出其言行,尤注意与神的交往。
3.加注相关之经节、时间、地点、关系人。
4.研讨、分析各项成败事项之远近因及其结果与影响。
5.将自己之行为与他比较,对尚须努力之事列举出来,并拟出确实可行之步骤。
6.探讨属灵意义及教训。
7.实行、遵行。
从经文汇编中找出有关这人的一切记载与经文。
五、事迹查经(比较研究法)
(一)目的:
研究分析经上所记事迹,藉以明白神的经纶与旨意,以供学者研行参考。
(二)方式:
1.研读该事迹有关经文(包括对该事迹之评论)。
2.按年代先后列出事迹经过。
3.加注相关之人、时、地等。
4.研讨、分析此事之远近因及结果和影响。
5.拟出正确之处理方式及注意防范事项。
6.亦可以与类似或相反之其它事迹对照比较。
7.遵行主旨。
六、专题查经(按题研究法)
(一)目的:
拟对圣经上多处记载之某观念、事物,作进一步的分析,以期对此获得正确、整体性之了解。
(二)方法:
1.收集有关该专题之各经文(含明记、比喻、预言…)。
2.依观念、渊源、方法、影响…,分颣分析上述经文。
3.研讨、分析各类经文,理出正确之结论。
(三)工具书:
本法需要下列书籍以便遍查有关经文:
1.经文汇编(中、英、原文皆有)或经文引得。
2.串珠圣经。
3.圣经要道。
七、逐章查经
这方法又叫逐章研究法。
从全本圣经1189章中,选出极其重要的篇章,每章读它十次、廿次,把书中的中心思想反复推敲,必能领受意想不到的造就与祝福。
作要章研经法,下列几个问题可以帮助你探讨其中的精意,并吸取其中的要训。
1.这章主要的题目是什么?
2.这章主要的人物是那几个?
3.这章主要的教训是什么?
4.这章主要的应许是什么?
5.这章主要的命令是什么?
6.这章那一节是钥节?
7.这章有什么论及基督的?
8.这章有何值得我效法的榜样?
9.这章有何我应尽的责任?
10.这章有何我该逃避的过错或引以为鉴戒的?
11.这章有何是我今日最需要应用于生活中的?
八、归纳查经法
详见《释经入门》之简易释经原理。
此法可灵活应用于上述各种查经方法当中。
查经班的组织与带领
查经班是基于成员彼此平等、互助、互勉的理念而推行的学习性聚集。
查经分个人查经与小组查经,查经班属于小组查经。
小组查经的好处在于:
可以彼此分工合作,以较少的时间获得较多的效果,同伴间又可互相勉励扶持,促进教会团结。
一、如何组织查经班?
‧先了解你周围的人,了解他们的信仰程度、学历、工作。
‧召集性质相近的或具一些共通性的同灵组成一小组:
初级班、社青班、各种事工小组、妇女们……都是性质相近的现成查经小组。
‧人数宜在5~15人左右,人数太少了,各人分担的工作负荷较大,但可能会有较多的发言机会。
人数太多了将有很多人被冷落,失去兴趣。
‧拟定计划向教会职务会建议成立查经班,并请派员辅导。
‧推选主持人:
最好成员平均轮流,不然,推选数人轮流,尽量避免少数人把持。
‧按照成员的程度,讨论决定查经方式,对未曾通读圣经的,首先推荐读经。
对圣经有相当研究的,可推行专题查经。
‧决定聚集日期、地点,以便开班。
‧拟定进度,并公布应准备项目。
‧按计划推动,每次查经应予纪录,最好逐次送传道过目,并请其解答疑难。
‧每季或每年作一次总检讨。
二、带领查经班的要领
查经班既然是崇拜的一种方式,一定有一位带领者。
由于它与一般讲道聚会不大相同,其带领者的带领方法也不太相同。
查经班的带领者除了需要更详细的自我准备之外,也当注意下列各项:
(一)地点:
各地的宗教教育教室是最好的查经地点,其它如:
客厅、学校教室(要事先申请或备案)也都不错。
偶尔也可以到郊外、树下。
但注意尽量减少不必要的干扰,避免吵杂、拥挤及交通不便。
(二)时间:
平时可在晚餐后一小时左右,相当于晚间聚会时。
星朋日、例假日可在白天。
原则上选择大多数同灵能参加的时间。
(三)人员:
最好要有固定的成员,然后找机会邀请其它的人参加,如:
同学、邻居、亲戚、同事。
但要注意其程度,更不可因新成员而影响原有的查经速度与深度。
(四)场地安排:
不必刻意去布置场地,且要准备足量的桌子(个人作笔记用)、椅子,最好围成圆型或多角型,使人人都能彼此见到面孔。
再加上足够的灯光,最好事先去除或防范其它干扰。
有时可以准备开水,但不要准备食物,以免成为茶话会,因为查经也是一种崇拜,不可过于轻浮、随便。
最好有一块黑(白)板以便随时标示进度,整理大家的意见。
(五)解除拘束感:
查经固然不可放肆,但也不要太拘束,以免阻碍大家意见的交流。
会前彼此介绍、彼此认识、彼此交谈、或一齐唱两首诗。
进行中主领适当而温和的措词也能缩短大家的距离。
(六)主领的准备:
无论是那种读经或查经聚会,主领都需要比讲道有更深入、清晰的准备。
要把进度大纲、可能的问题事先拟妥、写下,为此可能要反复研读有关经文,直到融会贯通,并及早祈求主启示、引领。
(七)整理意见:
在查经进行中,主领可逐项以最简单之词句记于黑板,在讨论中再加入批注、说明等,以帮助组员整理思路,并鼓励组员准备笔记簿(或活页纸)随时纪录。
(八)主领应提前到达,祷告求主带领,然后作会场布置,并逐一与组员问安、交谈,事先缩短彼此之距离。
(九)组员反应冷淡时可以不同的方法、角度提出问题,并注意按各人的程度发问。
遇有不同、偏激的意见时,不宜即予反驳.可婉言提出正确的意见供其参考。
(十)每次查经都一定要有明确的结论和具体可行的教训,并勉励组员力行。
结论可请组员提出。
(十一)发言难题的可以「这记在那里?
」等暗示,以引回主题。
较难的问题可宣布另行讨论或答复,事后请教传道或私下说明。
(十二)方法与内容要按成员的内容,深入浅出。
活泼的标题可引发大家的热忱。
三、会后的检讨
会后也当作下列各方面的检讨与改进:
(一)人员
1.组员都到齐吗?
谁缺席?
为什么?
如何补救?
有谁迟到或早退?
为什么?
如何避免?
2.他们的发言是否均匀?
谁讲得太多?
谁未发言?
谁催请后才发言?
下次打算如何调匀?
如何促其自动发言?
3.他们事先都自行准备吗?
不然,如何补救?
如何帮助他们准备。
(二)时间
1.是否按时开始,如期结束?
为何延误?
如何改进?
2.此次聚集的时间是否适合大家?
否则需要调整吗?
3.各段的费时是否与计划的相近?
那一项费时过多?
如何改进?
(三)场所
1.地点是否适当?
下次以何处为宜?
2.空间够吗?
不然,如何改进?
3.桌椅够吗?
不然,如何改进?
4.曾有什么干扰?
以后如何避免?
(四)主领
1.准备充足吗?
有什么漏了?
如何补救?
2.分析与解释适合成员程度吗?
太简单吗?
太深吗?
太理论化?
有那些需以后补充说明
3.程序是否乱过?
发生了争论吗?
如何防止?
4.所准备的问题用了没?
反应如何?
那些要改进?
他们是否立刻听出了你的问题?
他们是否有能力回答?
以后如何发问才好?
(五)大家的言论
1.谁的言论太深、太理论化?
轻视他人?
如何补救?
2.谁的言论语焉不详,不知所云?
当时如何补充?
3.谁的言论离题?
如何引回?
以后如何改进?
4.大家有没有感受到神的大爱、大能……?
5.从他们的发言是否看出他们至少对经文字面意义已有全盘了解?
(六)结论
1.是否从大家的意见过滤分类、归纳,理出结论?
2.是否提出了大家都能够实行的方法?
3.大家是否同意你的结论与建议?
有积极实践的意向吗?
4.经文所记的重点是否忽略了?
(七)查经班效果评估
综合以上检讨结果,可大致评估出该查经班的查经效果。
然而在评估时当注意,勿为热烈的外表所左右,例和:
天天聚集,进度迅速的不一定有效果;人多不一定是成功;发言热烈也不一定是成功。
倒要注意观察大家是否已把查经视为重要的事情,对圣经内的记忆、了解是否加深,是否已不再固执己见、以管窥天,行为是否日趋稳重、谨慎;错误是否减少。
耶和华以勒(创世记廿二章查经)
前言:
创世记廿二章计载亚伯拉罕献子的史实,是一段颇为著名的记载,凡谈到「信心」与「主的预备」时,无不引用此段经文。
实在值得我们细心吟味与效法。
背景分析:
在未分析经文之前,首先了解其发生的背景。
一、时间
‧亚伯拉罕一百余岁时(生以撒时正一百岁)。
‧以撒少年时,当时的以撒已能背负柴火,随父登山献祭(6),但天使仍称他为「童子」(12),因此他当时可能为十余岁之少年。
‧亚伯拉罕当时似未有其它儿子在身边,此时以实玛利已被逐出,撒拉未死,继室基土拉未娶(参廿五1),因此他身边仅有以撒一子
(2)。
‧总之,此事系发生于亚伯拉罕年老,独得一子的情况下。
二、地点:
此事发生于摩利亚山,即耶城东部,以后所罗门建圣殿处,今回教金顶寺所在地。
此地方为一山岗,北高,东南较低。
离他们所住的别示巴(14),约几十公里。
三、人物
‧亚伯拉罕:
百余岁的敬神老人
‧以撒:
孝顺的少年
‧忠仆二人
‧真神、天使、羊
四、内容大要
2:
神为试验亚伯拉罕,命他前往摩利亚山献其独子。
3-4:
他带以撒及二仆行三天路程到达山下。
5-6:
他携以撒上山,留其余于山下。
7-8:
以撒质疑,他说神必预备祭物。
9-10:
献以撒。
11-12:
天使阻止。
13:
主准备一羊以代以撒。
14:
亚伯拉罕将此地起名叫「耶和华以勒」。
15-18:
天使祝福。
19:
亚伯拉罕返别示巴。
20-24:
拿鹤家的记事。
讨论:
1.神为什么要命亚伯拉罕走三天路程到摩利亚山献子?
何不就地设坛?
可能有下列原因:
‧神已决定该山为以色列民敬拜神的中心,事实上自摩西领百姓进迦南后,此地一直为他们信仰之中心地。
‧离家较远,可以减少家人的干扰。
2.亚伯拉罕为何在最难行的最后一段行程,不让仆人随行?
‧此二仆既能随主人参与这重大工作,必是最忠心者。
因此必知道以撒是主人独子,将来之主人,因此可能为小主人之生命干扰老主人之措施。
b.亚伯拉罕为防止仆人干扰,而将他们留在山脚。
3.别示巴到摩利亚是怎样的路?
别示巴在迦南地南端,是尼克夫沙漠中最大城市,在摩利亚南方约八十公里处。
二者之间是犹大旷野(其实是小沙漠)。
‧因此他们须备妥一周左右的口粮及帐棚等,乘牲口(驴或骆驼)昼行夜宿。
‧当时二边之间有沿地中海的非利士路及穿过犹大旷野的山路。
前者较远,但沿途村庄较多(其实当时的村庄人很少)。
后者较近,但很难走。
4.从以撒对父亲的问话,可以了解到那些事?
‧以撒对「献祭」一事,十分清楚。
‧可见亚伯拉罕必经常带他参与敬拜神的诸事,其宗教教育十分成功。
‧以撒对「神的预备」具与其父同样的信心。
故当其父回答他说,神必预备时,他即不再有疑虑。
‧亚伯拉罕事先已有充分之考量与准备。
5.从亚伯拉罕能顺利地将以撒捆妥放上祭坛一事,您有何感想?
◎充分表现以撒对父亲的顺服与信赖,家庭教育十分成功。
6.亚伯拉罕明知神必预备,他是否即不预备?
◎它不但详细策划,甚至准备了主未吩咐,但他认为必需之柴、火等用品。
7.「耶和华以勒」是什么意思?
◎其含意为:
主必预备。
8.天使所述主的祝福有那些?
◎大体分为下列数项:
‧必赐大福给他
‧属灵、属肉的后裔必很多
‧后裔必能胜敌
‧人类必因他得福
9.从那只羊的角被小树扣住一事,有何感想?
‧一般羊角都不大,不容易被小树扣住。
‧它的被扣住,完全出于神,并非偶然。
10.结论:
神的预备是代替人的预备,而不是抵充人的「不预备」。
因此我们的一切圣工仍需人在祷告下积极的计划准备。
如灵恩会、讲习会都当事先充分准备,不能以「耶和华以勒」为借口,而怠忽职责。
接受神所预备时,要有下列条件:
积极按人的计划进行,等待神的介入,人也要积极配合策划,信神必如此做。
税吏撒该(路十九1~10)
主耶稣进耶利哥,赐救恩予为社会所不容的税吏,是主往圣城传道旅途中的高峰,这代表神救恩的普遍性,主耶稣来世间为要拯救罪人(五31、32,七22、23)。
撒该就近主耶稣,为罪人悔改归正设下了一个楷模;至诚热切寻找耶稣(十九2~4)、欢喜迎接恩主(十九5、6)、在神面前以行动表现切实悔改(十九8)。
(1、2)主耶稣进入耶利哥城,人群当中有税吏撒该。
「撒该」其希伯来文原意是「公正者」,却是税吏行径的讽刺。
(3、4)因为拥挤在主耶稣身边的人多,身量矮小的撒该无法穿过人群。
但他一心求见主,便心生一计爬上桑树顶。
撒该见主的动机:
他知道耶稣是罪人与税吏的朋友,也是救主;-税吏利未已成为有价值的人─主的门徒(五27~29)。
(5、6)撒该拟隐藏自己于树上,但是无所不知的主耶稣,抬头呼唤「撒该下来,我今天要住在你家里」,神的福气要临到祂所悦纳、眷顾的家庭!
对于主耶稣的邀请,撒该「急忙」下来,而且「欢欢喜喜」的迎见、接待耶稣。
这是人对圣召的把握机会与喜乐!
(7)闲杂人的议论(五30;十五2)
(8)撒该为了弥补前过,付出了确实悔改的行动:
报答主耶稣对他的恩待--堵塞议论的众人之闲言,证明他在主面前要成为一个蒙恩的清白新人。
他决定:
把所有家产的一半赒济穷人,而且以四倍偿还他所讹诈的人,这是一笔相当可观的支出。
犹太人律法师通常规定,一个人最多可以用家产的五分之一捐于慈善救济。
(9、10)「今天救恩到了这家」,主耶稣释放了为过去罪担、良心亏欠束缚的撒该,使他进入了神国的恩典(一69~77,十1~20、23、43;徒十2,十一14~16,十六15、31,十八8)。
主是「好牧人」(约十9、10)必须寻找以色列家失丧的羊(十五4;结卅四4~16)。
Δ撒该不因个子矮(先天性的缺欠),无法挤入人群而灰心,反倒能找出克服的方法,对于他这种表现,你有什么感觉?
Δ撒该在主面前「及时悔改」,你是否也能有「凡事勇于认错悔改」的心志?
撒该用实际行动表现出来(赒济穷人),假若你得罪别人,你要以什么行动悔改认错呢?
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