1、既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。36、是谓是，非谓非，曰直。37、兵要在乎善附民而已。荀子 议兵38、恶之者众则危。荀子 正论39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。荀子 富国42、言而当，知也；默而当，亦知也。荀子 非十二子43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。44、务本节用财无极。荀子 成相篇 荀子45、君子养心莫
2、善于诚。荀子 不苟46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。47、下贫则上贫，下富则上富。48、乱则国危，治则国安。荀子 王霸49、知之而不行，虽敦必困。荀子 儒效50、其持之有故，其言之成理。51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。52、礼者，人道之极也。荀子名言53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。54、君戒专欲，臣戒专利。55、酒乱其神也。摘自：56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。59、论德而定次，量能而授官。60、礼，所以
3、正身也；师，所以正礼也。61、君子赠人以言，庶人赠人以财。62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。荀子经典语录64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。65、公生明，偏生暗。66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。荀子 礼论69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。荀子71、思索以通之。72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。73
4、、人为知矣，不诚则不能化万民。74、圣可积而致，途之人可以为禹。荀子 性恶75、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。76、凡斗者自以为是，而以人为非也。77、笃志而体，君子也。78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。79、道虽迩，不行不至；80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。81、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。83、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。84、君子耻不修，不耻见污。85、声无小而不闻，行无隐而不形。86、善学者尽其理，
5、善行者究其难。87、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。88、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。【篇二：作者：荀子（前313年前238年）名况，时人尊而号为“卿”；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿1。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。荀况对重整儒家典籍也有相当的贡献。【篇三：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝.劝学木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.劝学不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也.劝学神莫大于化道,福莫大于无祸.劝学
6、君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也.劝学物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德.劝学肉腐生虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.劝学言有召祸也,行有招辱也.君子慎其所立乎!劝学积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.劝学不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海.劝学锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.劝学跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成.劝学无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功.劝学为善不积邪,安有不闻者乎?君子之学业,以美其身;小人之学业,以为禽犊.劝学非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也.劝学谄谀者亲,
7、谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.劝学志意修则骄富贵,道义重则轻王公.劝学君子役物,小人役于物.劝学道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成.劝学礼者,所以正身也无礼,何以正身?小人能,则倨傲僻违以骄溢人;不能,则妒嫉怨诽以倾覆人.不苟诚者,君子之所守业,而政事之本也.不苟言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣.不苟公升明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸诞生盛.此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也.不苟骄泄者,人之殃也;恭俭者,摒五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛;伤人以言,深于矛戟.不苟
8、怏怏而亡者,怒也;察察而残者,忮也;博而穷者,譬也廉而不见贵者,刿也;勇而不见惮者,贪也;信而不见敬者,好剸行也.不苟有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.不苟挂于患而欲谨,则无益矣.不苟自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者穷,怨天者无志.不苟材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折：是安危利害之常体也.不苟仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也.不苟饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也.不苟人之情：食,欲有刍豢;衣,欲有文绣;行,欲有舆马;又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不
9、知不足.不苟陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也.不苟汤、武存,则天下从而治;桀、纣存,则天下从而乱.不苟短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言.不苟相形不如论心,论心不如择术.形不胜心,心部胜术.术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也.非相人有三不祥：幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也.人有三必穷：为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也.人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭.非相欲观千岁,则数今日;欲知亿
10、万,则审一二以近知远,以一知万,以微知明.非相赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟.非相君子之度己则以绳,接人则用曳（yi）.非相行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也.知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也.非十二子君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用.非十二子人主不务得道而广有其势,是其所以危也.仲尼巧而好度,必节;勇而好闻,必胜;知而好谦,必贤.仲尼少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也.仲尼君子时诎则诎,时伸则伸也.仲尼儒者在本朝则美政,在下位则美俗.儒效言必当理
11、,事必当务,是然后君子之所长也.儒效凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之.儒效事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道.奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也.儒效我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰：其唯学乎.儒效君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐.儒效君子隐而显,微而明,辞让而胜.儒效民之无良,相怨一方.受爵不让,至于己斯亡.诗经 能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也.身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众.儒效不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也.儒效人主用俗人,则万乘之国亡.儒效人无师无法而知则必为盗;勇则必为贼;云能则必为乱;察则必为怪;
12、辩则必为诞.有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也.儒效习俗移志,安久移质.儒效人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子.儒效纵情性而不足问学,则为小人矣.儒效贤不肖不杂,则英杰至;是非不乱,则国家治.王制公平者,职之衡也;中和者,听之绳也.王制治生乎君子,乱生乎小人.王制两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也.王制马骇舆,则君子不安舆;庶人骇政,则君子不安位.王制君者,舟也;庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.王制君人者,欲安,则莫若平政爱民矣;欲荣,则莫若隆礼敬士矣;欲立功名,则莫若尚贤使能矣.是君人者之大节也.王制聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不
13、蹈也.王制王者者论：无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚.王制天地生君子,君子理天地.王制人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.王制政事乱,冢宰之罪也;国家失俗,则辟公之过也;天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也.王制无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也.富国垂事养誉,不可;以遂功而忘民,亦不可.皆奸道也.富国国者,天下之制利用夜;人主者,天下之利势也.得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也.王霸国者,天下之大器也,重任也.王霸国无礼则不正.王霸百乐者,生于治国者也;忧患者,生于乱国者也.王霸不能治近,又务
14、治远;不能察明,又务见幽;不能当一,又务正百,是悖者也.王霸用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣.王霸以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也.王霸君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡.君道善生养人者,人亲之;善班治人者,人安之;善显设人者,人乐之;善藩饰人者,人荣之.不能生养人者,人不亲也;不能班治人者,人不安也;不能显设人者,人不乐也;不能藩饰人者,人不荣业.君道道存则国存,道亡则国亡.君道治则衍及百姓,乱则不足及王公.君道为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也.君道人主有六患：使贤者为之,则与不肖者规之;使知者虑之,则与愚者论之;
15、使修士行之,则与污邪之人疑之.虽欲成功,得乎哉?君道好女之色,恶者之孽也.公正之士,众人之痤也.循乎道之人,污邪之贼也.君道明主有私人以金玉珠石,无私人以官职事业.君道主暗于上,臣诈于下,灭亡无日.君道唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱.君道卿相辅佐,人主之基仗也.君道用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡.态臣用,则必死;篡臣用,则必危;功臣用,则必荣;圣臣用,则必尊.臣道谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也.臣道明君之所赏,an君之所罚也;an君之所赏,明君之所杀也.臣道正义之臣设,则朝廷不颇;谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣
16、处,则疆垂不丧.臣道罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也.臣道不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也.臣道仁者必敬人.人贤而不敬,则是禽兽也;人不肖而不敬,则是狎虎也.禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣.臣道敬人有道：贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之.臣道君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也.臣道弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能致远;士民不亲附,则汤、武不能以必胜也.故善附民者,是乃善用兵者也.故兵要在乎善附民而已.议兵君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱.治者强,乱者弱：
17、是强弱之本也.议兵好士者强,不好士者弱;爱民者强,不爱民者弱; 政令信者强,政令不信者弱; 民齐者强,民不齐者弱;赏重者强,赏轻者弱;刑威者强,刑侮者弱; 械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱;重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱：是强弱之常也.议兵知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔.议兵凡百事之成夜必在敬之,其败也比在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶.议兵仁者爱人,义者循理.议兵坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废.议兵凝士以礼,凝民以政.礼修而士服,政平而民安.士服民安,夫是之谓大凝.议兵天行有常
18、,不以尧存,不以桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.天论强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸.天论倍道而妄行,则天不能使之吉.天论天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行.天论在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义.天论人之命在天,国之命在礼.天论主道明,则下安;主道幽,则下危.故下安,则贵上;下危,则贱上.正论下亲上,则上安;下畏上,则上危.故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己.传曰：恶之者众则危.正论天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也.正论 罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫
19、大焉.正论一物失称,乱之端也.夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉.正论刑称罪责治,不称罪则乱.正论浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐.正论礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师.是礼之三本也.礼论天下从之（礼）者治,不从之者乱;从之者an,不从之者危;从之者存,不从之者亡.礼论礼者,人道之极也.然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士.礼论君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言.乐论君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心.乐论贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼.乐论凡人之患,蔽于义曲而暗于大理.解蔽知贤之谓明,辅贤之谓能.勉之强之,其福必长.乐论人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治.性恶人无礼义则乱,不知礼义则悖.性恶不知其子视其友,不知其君视其左右.性恶夏末秋凉丶仵 2014-09-27其他2014-10-212014-10-11 2014-12-05 2014-10-25 2014-09-29
