荀子名言名句及解释Word格式文档下载.docx
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既已得之,又恐慌失之。
是以有终身之忧,无一日之乐。
34、先义而后利者荣,先荣而后义者辱。
荣者常通,辱者常穷。
35、见其可欲也,则不虑其可恶也者,见其可利也,则不顾及可害也者。
是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。
36、是谓是,非谓非,曰直。
37、兵要在乎善附民而已。
《荀子议兵》
38、恶之者众则危。
《荀子正论》
39、国将兴,必贵师而重傅;
国将衰,必轻师而贱傅。
40、劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。
41、田野荒而仓廪实,百姓虚而府库满,夫是之谓国蹶。
《荀子富国》
42、言而当,知也;
默而当,亦知也。
《荀子非十二子》
43、玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。
44、务本节用财无极。
《荀子成相篇》荀子
45、君子养心莫善于诚。
《荀子不苟》
46、与人善言,暖于布帛;
伤人之言,深于矛戟。
47、下贫则上贫,下富则上富。
48、乱则国危,治则国安。
《荀子王霸》
49、知之而不行,虽敦必困。
《荀子儒效》
50、其持之有故,其言之成理。
51、君者,民之源也。
源清则流清,源浊则流浊。
52、礼者,人道之极也。
荀子名言
53、礼者,断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美也。
54、君戒专欲,臣戒专利。
55、酒乱其神也。
摘自:
56、天之生民,非为君也;
天之立君,以为民也。
57、人无礼则不生,事无礼则不成,国无礼则不宁。
58、禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。
59、论德而定次,量能而授官。
60、礼,所以正身也;
师,所以正礼也。
61、君子赠人以言,庶人赠人以财。
62、人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也。
63、积土而为山,乘之而后高,积水而为海,积之而后深。
故圣者众之所积也。
荀子经典语录
64、恭敬,礼也;
谦和,乐也;
谨慎,利也;
斗怒,害也。
65、公生明,偏生暗。
66、夫师以身为正仪,而贵自安者也。
67、君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。
68、天能生物,不能辨物也。
地能载人,不能治人也。
宇中万物,生人之属,待圣人然后分也。
《荀子礼论》
69、岁不寒,无以知松柏;
事不难,无以知君子。
70、虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。
荀子
71、思索以通之。
72、士有妒友,则贤交不亲,君有妒臣,则贤臣不至。
73、人为知矣,不诚则不能化万民。
74、圣可积而致,途之人可以为禹。
《荀子性恶》
75、夫人虽有性质美,而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之。
76、凡斗者自以为是,而以人为非也。
77、笃志而体,君子也。
78、得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
79、道虽迩,不行不至;
80、不足于行者,说过;
不足于信者,诚信。
81、不知则问,不能则学,虽能不让,然后为德。
闻之不见,虽博必谬;
见之而不知,虽识不妄;
知之而不行,虽敦必困。
82、君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也。
83、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也。
84、君子耻不修,不耻见污。
85、声无小而不闻,行无隐而不形。
86、善学者尽其理,善行者究其难。
87、仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也。
88、人知贵生乐安而弃礼义,辟之是犹欲寿而刎颈也。
【篇二:
作者:
:
荀子(前313年-前238年)名况,时人尊而号为“卿”;
因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿[1]。
战国时期赵国人,著名思想家,教育家,儒家代表人物之一,对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。
荀况对重整儒家典籍也有相当的贡献。
【篇三:
学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝.——《劝学》
木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.——《劝学》
不登高山,不知天之高也;
不临深溪,不知地之厚也;
不闻先王之遗言,不知学问之大也.——《劝学》
神莫大于化道,福莫大于无祸.——《劝学》
君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也.——《劝学》
物类之起,必有所始;
荣辱之来,必象其德.——《劝学》
肉腐生虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.——《劝学》
言有召祸也,行有招辱也.君子慎其所立乎!
——《劝学》
积土成山,风雨兴焉;
积水成渊,蛟龙生焉;
积善成德,而神明自得,圣心备焉.——《劝学》
不积跬步,无以至千里;
不积小流,无以成江海.——《劝学》
锲而舍之,朽木不折;
锲而不舍,金石可镂.——《劝学》
跬步而不休,跛鳖千里;
累土而不辍,丘山崇成.——《劝学》
无冥冥之志者,无昭昭之明;
无惛惛之事者,无赫赫之功.——《劝学》
为善不积邪,安有不闻者乎?
君子之学业,以美其身;
小人之学业,以为禽犊.——《劝学》
非我而当者,吾师也;
是我而当者,吾友也;
谄谀我者,吾贼也.——《劝学》
谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?
人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.——《劝学》
志意修则骄富贵,道义重则轻王公.——《劝学》
君子役物,小人役于物.——《劝学》
道虽迩,不行不至;
事虽小,不为不成.——《劝学》
礼者,所以正身也……无礼,何以正身?
小人能,则倨傲僻违以骄溢人;
不能,则妒嫉怨诽以倾覆人.——《不苟》
诚者,君子之所守业,而政事之本也.——《不苟》
言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣.——《不苟》
公升明,偏生暗;
端悫生通,诈伪生塞;
诚信生神,夸诞生盛.此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也.——《不苟》
骄泄者,人之殃也;
恭俭者,摒五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛;
伤人以言,深于矛戟.——《不苟》
怏怏而亡者,怒也;
察察而残者,忮也;
博而穷者,譬也……廉而不见贵者,刿也;
勇而不见惮者,贪也;
信而不见敬者,好剸行也.——《不苟》
有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.——《不苟》
挂于患而欲谨,则无益矣.——《不苟》
自知者不怨人,知命者不怨天;
怨人者穷,怨天者无志.——《不苟》
材悫者常安利,荡悍者常危害;
安利者常乐易,危害者常忧险;
乐易者常寿长,忧险者常夭折:
是安危利害之常体也.——《不苟》
仁义德行,常安之术也,然而未必不危也;
污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也.——《不苟》
饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也.——《不苟》
人之情:
食,欲有刍豢;
衣,欲有文绣;
行,欲有舆马;
又欲夫余财蓄积之富也;
然而穷年累世不知不足.——《不苟》
陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也.——《不苟》
汤、武存,则天下从而治;
桀、纣存,则天下从而乱.——《不苟》
短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可以与及圣人之言.——《不苟》
相形不如论心,论心不如择术.形不胜心,心部胜术.术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;
形相虽善而心术恶,无害为小人也.——《非相》
人有三不祥:
幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不详也.人有三必穷:
为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也;
乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也;
知行浅薄,曲直有相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也.人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭.——《非相》
欲观千岁,则数今日;
欲知亿万,则审一二……以近知远,以一知万,以微知明.——《非相》
赠人以言,重于金石珠玉;
观人以言,美于黼黻文章;
听人以言,乐于钟鼓琴瑟.——《非相》
君子之度己则以绳,接人则用曳(yi).——《非相》
行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也.知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用乏,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也.——《非十二子》
君子耻不修,不耻见污;
耻不信,不耻不见信;
耻不能,不耻不见用.——《非十二子》
人主不务得道而广有其势,是其所以危也.——《仲尼》
巧而好度,必节;
勇而好闻,必胜;
知而好谦,必贤.——《仲尼》
少事长,贱事贵,不肖事贤,是天下之通义也.——《仲尼》
君子时诎则诎,时伸则伸也.——《仲尼》
儒者在本朝则美政,在下位则美俗.——《儒效》
言必当理,事必当务,是然后君子之所长也.——《儒效》
凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之.——《儒效》
事行失中谓之奸事,知说失中谓之奸道.奸事、奸道,治世之所弃而乱世之所从服也.——《儒效》
我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?
曰:
其唯学乎.——《儒效》
君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐.——《儒效》
君子隐而显,微而明,辞让而胜.——《儒效》
民之无良,相怨一方.受爵不让,至于己斯亡.——《诗经》
能小而事大,辟之是犹力之少而任重也,舍粹折无适也.身不肖而诬贤,是犹伛身而好升高也,指其顶者愈众.——《儒效》
不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也.——《儒效》
人主用俗人,则万乘之国亡.——《儒效》
人无师无法而知则必为盗;
勇则必为贼;
云能则必为乱;
察则必为怪;
辩则必为诞.……有师法者,人之大宝也;
无师法者,人之大殃也.——《儒效》
习俗移志,安久移质.——《儒效》
人积耨耕而为农夫,积斫削而为工匠,积反货而为商贾,积礼义而为君子.——《儒效》
纵情性而不足问学,则为小人矣.——《儒效》
贤不肖不杂,则英杰至;
是非不乱,则国家治.——《王制》
公平者,职之衡也;
中和者,听之绳也.——《王制》
治生乎君子,乱生乎小人.——《王制》
两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也.——《王制》
马骇舆,则君子不安舆;
庶人骇政,则君子不安位.——《王制》
君者,舟也;
庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.——《王制》
君人者,欲安,则莫若平政爱民矣;
欲荣,则莫若隆礼敬士矣;
欲立功名,则莫若尚贤使能矣.是君人者之大节也.——《王制》
聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也.——《王制》
王者者论:
无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚.——《王制》
天地生君子,君子理天地.——《王制》
人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.——《王制》
政事乱,冢宰之罪也;
国家失俗,则辟公之过也;
天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也.——《王制》
无分者,人之大害也;
有分者,天下之本利也.——《富国》
垂事养誉,不可;
以遂功而忘民,亦不可.皆奸道也.——《富国》
国者,天下之制利用夜;
人主者,天下之利势也.得道以持之,则大安也,大荣也,积美之源也;
不得道以持之,则大危也,大累也,有之不如无之,及其綦也,索为匹夫不可得也.——《王霸》
国者,天下之大器也,重任也.——《王霸》
国无礼则不正.——《王霸》
百乐者,生于治国者也;
忧患者,生于乱国者也.——《王霸》
不能治近,又务治远;
不能察明,又务见幽;
不能当一,又务正百,是悖者也.——《王霸》
用国者,得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣.——《王霸》
以小人尙民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也.——《王霸》
君人者,爱民而安,好士而荣,两者无一焉而亡.——《君道》
善生养人者,人亲之;
善班治人者,人安之;
善显设人者,人乐之;
善藩饰人者,人荣之.……不能生养人者,人不亲也;
不能班治人者,人不安也;
不能显设人者,人不乐也;
不能藩饰人者,人不荣业.——《君道》
道存则国存,道亡则国亡.——《君道》
治则衍及百姓,乱则不足及王公.——《君道》
为人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,是禹、桀之所同也.——《君道》
人主有六患:
使贤者为之,则与不肖者规之;
使知者虑之,则与愚者论之;
使修士行之,则与污邪之人疑之.虽欲成功,得乎哉?
——《君道》
好女之色,恶者之孽也.公正之士,众人之痤也.循乎道之人,污邪之贼也.——《君道》
明主有私人以金玉珠石,无私人以官职事业.——《君道》
主暗于上,臣诈于下,灭亡无日.——《君道》
唯明主为能爱其所爱,暗主则必危其所爱.——《君道》
卿相辅佐,人主之基仗也.——《君道》
用圣臣者王,用功臣者强,用篡臣者危,用态臣者亡.态臣用,则必死;
篡臣用,则必危;
功臣用,则必荣;
圣臣用,则必尊.——《臣道》
谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君所尊后也.——《臣道》
明君之所赏,an君之所罚也;
an君之所赏,明君之所杀也.——《臣道》
正义之臣设,则朝廷不颇;
谏、争、辅、拂之人信,则君过不远;
爪牙之士施,则仇雠不作;
边境之臣处,则疆垂不丧.——《臣道》
罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗,桀、纣所以灭也.——《臣道》
不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也.——《臣道》
仁者必敬人.……人贤而不敬,则是禽兽也;
人不肖而不敬,则是狎虎也.禽兽则乱,狎虎则危,灾及其身矣.——《臣道》
敬人有道:
贤者则贵而敬之,不肖者则畏而敬之;
贤者则亲而敬之,不肖者则疏而敬之.——《臣道》
君子安于礼、乐、利,谨慎而无斗怒,是以百举不过也.——《臣道》
弓矢不调,则羿不能以中微;
六马不和,则造父不能致远;
士民不亲附,则汤、武不能以必胜也.故善附民者,是乃善用兵者也.故兵要在乎善附民而已.——《议兵》
君贤者其国治,君不能者其国乱;
隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱.治者强,乱者弱:
是强弱之本也.——《议兵》
好士者强,不好士者弱;
爱民者强,不爱民者弱;
政令信者强,政令不信者弱;
民齐者强,民不齐者弱;
赏重者强,赏轻者弱;
刑威者强,刑侮者弱;
械用兵革攻完便利者强,械用兵革寙楛不便利者弱;
重用兵者强,轻用兵者弱;
权出一者强,权出二者弱:
是强弱之常也.——《议兵》
知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔.——《议兵》
凡百事之成夜必在敬之,其败也比在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶.——《议兵》
仁者爱人,义者循理.——《议兵》
坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废.——《议兵》
凝士以礼,凝民以政.礼修而士服,政平而民安.士服民安,夫是之谓大凝.——《议兵》
天行有常,不以尧存,不以桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.——《天论》
强本而节用,则天不能贫;
养备而动时,则天不能病;
循道而不忒,则天不能祸.——《天论》
倍道而妄行,则天不能使之吉.——《天论》
天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行.——《天论》
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫买与礼义.——《天论》
人之命在天,国之命在礼.——《天论》
主道明,则下安;
主道幽,则下危.故下安,则贵上;
下危,则贱上.——《正论》
下亲上,则上安;
下畏上,则上危.故主道莫恶乎难知,莫危乎使下畏己.传曰:
恶之者众则危.——《正论》
天下者,大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也.——《正论》罪至重而刑至轻,庸人不知恶矣,乱莫大焉.——《正论》
一物失称,乱之端也.夫德不称位,能不称官,赏不称功,罚不称罪,不详莫大焉.——《正论》
刑称罪责治,不称罪则乱.——《正论》
浅不足与测深,愚不足与谋知,坎井之蛙不可与语东海之乐.——《正论》
礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师.是礼之三本也.——《礼论》
天下从之(礼)者治,不从之者乱;
从之者an,不从之者危;
从之者存,不从之者亡.——《礼论》
礼者,人道
之极也.然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;
法礼,足礼,谓之有方之士.——《礼论》
君子耳不听淫声,目不视女色,口不出恶言.——《乐论》
君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心.——《乐论》
贱礼义而贵勇力,贫则为盗,富则为贼.——《乐论》
凡人之患,蔽于义曲而暗于大理.——《解蔽》
知贤之谓明,辅贤之谓能.勉之强之,其福必长.——《乐论》
人无师法,则偏险而不正;
无礼义,则悖乱而不治.——《性恶》
人无礼义则乱,不知礼义则悖.——《性恶》
不知其子视其友,不知其君视其左右.——《性恶》
夏末秋凉丶仵2014-09-27
其他
2014-10-21
2014-10-112014-12-052014-10-252014-09-29
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