1、中华文化讲义周易系辞下云“物相杂，故曰文”。礼记乐记云“五色成文而不乱”。说文解字文部云“文，错画也，像交文”。论语雍也子曰“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。礼记乐记“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也；故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放”，郑玄注“文”字曰“文犹美也，善也”。说文解字匕部“匕，变也，从到人”，段玉裁注“凡变匕当作匕，教化当作化，今变匕字尽作化，化行而匕废矣；能生非类曰化，生其种曰产。到者，今之倒字，人而倒，变匕之意也”。说文解字匕部“化，教行也，从匕人，匕亦声”，段注“教行于上，则化成于下。上匕之而下
2、从匕谓之化”。周易系辞下“男女构精，万物化生”。礼记中庸“能尽物之性，则可以赞天地之化育”。国语晋语“胜败若化”，韦昭注“化，言转化无常也”。荀子正名篇“状变而实无别而为异者谓之化”，杨倞注“化者改旧形之名”。礼记学记“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”易贲彖辞言刚柔交错，“天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，王弼注“刚柔交错而成文焉，天之文也。止物不以威武，而以文明，人之文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也”。说苑指武“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉”。文选卷十九
3、晋束皙补亡诗六首之六“文化内辑，武功外悠”，李善注“辑，和也，言以文化辑和于内，用武德加于外远也。悠，远也”。孟子万章上曰：万章问曰：“人有言伊尹以割烹要汤，有诸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，非视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之道哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民
4、之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。墨子贵义：昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：“君将何之？”汤曰：“将往见伊尹。”彭氏之子曰：“伊尹，天下之贱人也，若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。”汤曰：“非女所知也，今有药于此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。”因下彭氏之子不使御。韩非子难言：上古有汤，至圣也。伊尹，至智也。夫以至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其
5、贤而用之。楚辞天问：成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？吕氏春秋本味：有侁氏女子採桑，得婴儿於空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然，曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出水而东走，毋顾。明日，视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。”故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤，汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚，有侁氏喜，以伊尹媵女。明日，设朝而见之，说汤以至味。孟子离娄上：孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。太公辟纣，居东海之滨，闻文王
6、作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之教者，七年之内，必为政于天下矣。”汉伏胜尚书大传：散宜生、南宫适、闳夭，三子相与学讼于太公。四子遂见西伯于羑里，献宝以免文王。史记卷三二齐太公世家：或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。”三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。”楚辞离骚：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。”楚辞天问：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”韩非子喻老：“文王举太公于渭滨者，贵之也。”吕氏春秋卷一四首时：太
7、公望，东夷之士也。欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之。史记卷三二齐太公世家：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。”史记卷七九范雎传范雎上秦昭王书云：臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭滨耳。孟子万章上：舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子之位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。史记五帝本纪唐张守节正义所引括地志引竹书：昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。韩非子难三：“夫尧之贤，六王之冠也
8、，舜一从而咸包，而尧无天下矣。”孟子万章上：万章问曰：“人有言：至于禹而德衰，不传于贤而传于子。有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。”韩非子说疑：“舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”韩非子外储说右下：禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏，及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与
9、友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益， 而实令启自取之也。史记燕召公世家载燕国君燕哙，效尧之禅让而让国于国相子之：鹿毛寿谓燕王：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因属国于子之，子之大重。或曰：“禹荐益，己而以启人为吏。及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。”王因收印自三百石吏已上而效之子。之子南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。晋书卷五一束皙传：（
10、汲郡人不准）得竹书数十车。其纪年十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与春秋皆多相应。其中经传大异，则云益干启位，启杀之。墨子尚贤上：古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。庄子杂篇让王曰：尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日
11、入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受，于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“捲捲乎后之为人也，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。周礼春官外史言外史“掌三皇五帝之书”，郑玄注“楚灵王所谓三坟、五典”，孔颖达疏：“三坟，三皇时书”，汉孔安国尚书序“伏牺、神农、黄帝之书谓之三坟”。庄子外篇天运“余语汝三皇五帝之治天下”，唐成玄英疏：“三皇者，伏羲、神农、黄帝也”
12、。吕氏春秋用众“此三皇五帝之所以立大功名也”，汉高诱注“三皇，伏羲、神农、女娲也”。汉班固白虎通号“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也”。汉班固白虎通号“礼曰：伏羲、神农、祝融，三皇也”。史记秦始皇本纪“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最贵”。艺文类聚卷十一引春秋纬“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也”。大戴礼记五帝德：“孔子曰：五帝用记，三王用度”，史记五帝本纪唐张守节正义“太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同”。汉班固白虎通号：“五帝者，何谓也？礼曰：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也”。汉孔安国尚书序：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之
13、五典，言常道也”，晋皇甫谧帝王世纪“伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝”。史记卷二八封禅书：“亳人谬忌奏祠太一方曰：天神贵者太一，太一佐曰五帝”。索隐引宋均言太一“北极神之别名”，汉郑玄注周易乾凿度卷下曰“太一者，北辰之神名也”。郑玄注周礼春官小宗伯“兆五帝于四郊”句曰：五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪（或作叶光纪），颛顼食焉。史记卷一二汉武帝本纪：人有上书言：“古者天子三年一用太牢具，祠神三一：天一、地一、泰一。”史记卷六秦始皇本纪秦博士言：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。”郑玄注中候敕省图（郑
14、玄诗谱序唐孔颖达疏引）曰：德合北辰者皆称皇，感五帝座（佐）星者皆称帝。汉书卷二五郊祀志下载谷永之言曰“夫周秦之末，三五之隆”，唐颜师古注“三谓三皇，五谓五帝”。史记卷二八封禅书言周公“宗祀文王于明堂，以配上帝”。汉班固白虎通义卷下三教：王者设三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周则复始，穷则反本。（又见汉刘向说苑修文）汉书卷二五上郊祀志：自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。汉书卷二五上郊祀志：秦始皇帝既即位，
15、或曰黄帝得土德，黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤乌之符；秦变周，水德之时。淮南子卷十一齐俗汉高诱注：邹子曰：五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。周官春官司服：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。”尔雅释地：东方之美者，有医无闾之珣、玗、琪焉；东南之美者有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南之美者有华山之金石焉；西方之美者有霍山之多珠玉焉；西北之美者有昆仑虚之璆琳琅玕焉；北方之美者有幽都之筋角焉；东北之美者有斥山之文皮焉；中有岱岳，与其五谷，鱼盐生焉。尔雅释山九府：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩髙为中
16、岳。”尔雅释山：“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。”史记卷四周本纪唐张守节正义引帝王世纪云：炎帝自陈营都于鲁曲阜；黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜；少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜；颛顼始都穷桑，徙商（帝之讹）丘。穷桑在鲁北。史记卷一五帝本纪刘宋裴骃集解言帝喾“都亳，今河南偃师是”。水经注卷九引皇览曰：“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中者也”。史记五帝本纪张守节正义引帝王世纪曰“尧都平阳”。史记五帝本纪之正义引括地志曰“河东县二里故蒲坂城，舜所都也”。史记夏本纪刘宋裴骃集解引帝王世纪言禹“都平阳，或在安邑，或在晋阳”。史记货殖列传：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，
17、王者所更居也。”汉书郊祀志：“昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”颜师古注曰“谓夏都安邑，殷都朝歌，周都洛阳”。（1）淮河之与扬州、青州：尚书禹贡：“淮、海惟扬州”。禹贡：“海、岱惟青州”。周礼职方氏言周之“东南曰扬州”，言周之“正东曰青州，其川淮、泗”。（2）岱山、大野之与徐州、兖州：尚书禹贡：“海、岱及淮惟徐州，大野既猪，东原厎平”，禹贡：“济、河惟兖州”。周礼职方氏言周之“河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野”。（3）幽州：史记五帝本纪刘宋裴骃集解引汉马融曰“禹平水土，置九州，舜以燕齐辽逺，分燕置幽州”。周礼职方氏曰周之“东北曰幽州，其山镇曰医无闾，其川河、济”。
18、（4）荆州、豫州：禹贡：“荆及衡阳惟荆州，江汉朝宗于海”。禹贡：“荆、河惟豫州”。尔雅释地：“汉南曰荆州”。礼记卷十三王制：“自南河至于江，千里而近，自江至于衡山，千里而遥”。（5）冀州：尔雅释地：“两河间曰冀州”榖梁传鲁桓公五年：“郑，同姓之国也，在乎冀州”。（6）孟诸、华山与豫州、青州、梁州：尚书禹贡“荆、河惟豫州，导菏泽，被孟猪”。周礼职方氏：“正东曰青州，其泽薮曰望诸”（唐孔颖达疏尚书禹贡曰“于此作孟猪，左传、尔雅作孟诸，周礼作望诸；声转字异，正是一地也”）。尚书禹贡：“华阳、黑水惟梁州”。周礼职方氏：“河南曰豫州，其山镇曰华山”。太平御览卷八三三引鲁连子：古善渔者宿沙瞿子，使渔于山，
19、则虽十宿沙子不得一渔焉，宿沙非闇于渔道也，彼山者非鱼之所生。太平御览卷八六五鲁连子：“宿沙瞿子善煮盐，使煮溃沙，虽十宿（沙子）不能得也”。说文解字：“盐，古者宿沙初作，煮海盐。”吕氏春秋用民：“夙沙之民自攻其君而归神农。”淮南子道应：“昔夏商之臣，反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民，皆自攻其君而归神农。”吕氏春秋慎势：神农十七世有天下，与天下同之也；王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小，海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完（室）也。春秋元命苞：“神农图地形，脉海道”。尚书禹贡言扬州“浮于江海，达于淮泗”。左传哀公十年：“吴之伐齐也，徐承帅舟师自海入齐。”国语吴语载越之入吴
20、，“越王勾践乃命范蠡、舌庸率师沿海泝淮，以絶吴路”。汉书卷二九沟洫志载汉王莽时有王横者曰“河入勃海，往者天尝连雨，东北风，海水溢西南出，濅数百里，九河之地已为海所渐矣”。水经注卷五河水五：张君云：“碣石在海中，盖沦于海水也。昔燕、齐辽旷，分置营州，今城届海滨，海水北侵，城垂沦者半”。汉书卷二九沟洫志：禹以为河所从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃酾二渠以引其河，北载之高地，播为九河，入于渤海。荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。于楚，西方则通渠汉川、云梦之际，东方则通沟江、淮之间。于齐，则通淄、济之间。尚书禹贡言九州之进贡之道，兖州曰“浮于济、漯，达于河”
21、；青州则曰“浮于汶，达于济”；徐州则曰“浮于淮泗，达于河”；扬州则曰“沿于江海，达于淮泗”；荆州则曰“浮于江沱潜汉，逾于洛，至于南河”；豫州则曰“浮于洛，达于河”；梁州则曰“浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河”；雍州则曰“浮于积石、至于龙门、西河，会于渭、汭”。尚书禹贡言扬州“岛夷卉服”；冀州“岛夷皮服”；兖州“桑土既蚕，是降丘宅土；厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条”；青州“岱畎丝枲”；徐州“厥篚玄、纤、缟”。诗经唐风鸨羽：肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能艺稻梁，父母何尝，悠悠苍天，曷其有常。诗经豳风七月“十月获稻”。诗经小雅白华“滮池北流，浸彼稻田”。史记夏本纪载禹“令益予众庶稻，可种卑湿”。汉书
22、沟洫志：（魏襄王）以史起为邺令，遂引漳水溉邺，民歌之曰“邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻梁”。孟子滕文公下：礼“诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫丝以为衣服，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭”。诗经卫风淇奥“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。卫风竹竿“籊籊竹竿，以钓于淇”。汉书卷二九沟洫志言汉武帝时：河决于瓠子，令群臣从官自将军以下皆负薪置决河，而下淇园之竹以为揵。尚书禹贡言荆州“厥贡羽毛齿革”，扬州“齿革羽毛”，伪孔传“齿，象牙；革，犀皮”。吕氏春秋古乐云“商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南”。说文：“豫，象之大者”。淮南子本经：逮至尧之时，封狶修蛇皆为民害，尧乃使羿断修蛇于洞庭，擒封狶
23、于桑林。淮南子原道：昔共工氏之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛（帝喾）争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣絶祀。国语周语韦昭注引汉贾逵曰：“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也”。后汉书卷五九张衡传唐李贤注引汉扬雄蜀王本纪：荆人鳖令，死，其尸流亡，随江水上，至成都，见蜀王杜宇，杜宇立以为相。杜宇号望帝，自以德不如鳖令，以其国禅之，号开明帝，下至五代有开眀尚，始去帝号，复称王也。尚书夏书五子之歌孔颖达疏引贾逵曰：羿之先祖，世为先王射官，故帝赐羿弓矢，使司射。淮南子云“尧时十日并生，尧使羿射九日而落之”，帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。尚书舜典伪孔传曰：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯
24、，号饕餮。”左传昭公十七年：昔者黄帝氏以云纪，炎帝氏以火纪，共工氏以水纪，太昊氏以龙纪，少昊纪于鸟。史记五帝本纪裴駰集解：“贾逵曰：缙云氏当黄帝时任缙云之官也”。史记五帝本纪“三苗在江淮、荆州数为乱”，唐张守节正义“今江州、鄂州、岳州，三苗之地也”。史记五帝本纪裴骃集解“贾逵曰：缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔”。尚书周书吕刑孔疏引韦昭曰“三苗，炎帝之后，诸侯共工也”。后汉书西羌传：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也”。尚书舜典言舜“窜三苗于三危”。国语楚语韦昭注：“三苗，九黎之后也，高辛氏衰，三苗为乱”。史记五帝本纪：轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以
25、征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。宋罗泌路史卷十三炎帝纪附蚩尤传：“蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。”文子上义：“赤帝为火灾，故黄帝擒之。”淮南子兵略：“炎帝为火灾，故黄帝擒之。”史记律书：“昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾。”汉贾谊新书卷二制不定：“黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”路史炎帝纪附蚩尤传言蚩尤有“兄弟八十人”，并引纬书“河图云八十一人，或云七十有二人”。管子卷一四五行：“昔
26、者黄帝得蚩尤而明于天道，蚩尤明乎天道，故使为当时。”越绝书卷四计倪内经：“少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”史记五帝本纪唐司马贞索隐引管子佚文：“蚩尤受庐山之金而作五兵。”大戴礼记卷一一鲁哀公问政于孔子曰：“蚩尤作兵欤？子曰：否，蚩尤，庶人之贪者也。”史记五帝本纪张守节正义引括地志：厉山在随州随县北百里，山东有石穴。昔神农生于厉乡，所谓列山氏也。春秋时为厉国。史记周本纪张守节正义引帝王世纪：“炎帝自陈营都于鲁曲阜。”礼记祭法孔疏引纬书春秋命历序：“炎帝号曰大庭氏。”吕氏春秋古乐高诱注：“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。”国语鲁语韦昭注：“烈山氏，炎帝之号也。”礼记祭法郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起于厉
27、山，或曰有烈山氏。”史记五帝本纪：“三苗在江淮、荆州数为乱。”张守节正义言：“今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。”史记五帝本纪：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号。”史记五帝本纪裴骃集解引谯周古史考言黄帝又称“有熊国君”，又引晋皇甫谧帝王世纪“有熊，今河南新郑是也”。史记五帝本纪：“教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。”马骕绎史卷五引帝王世纪：“（黄帝）乃扰驯猛兽，与神农氏战于阪泉之野。”张守节正义：“言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也。”清胡渭禹贡锥指卷一八引晋皇甫谧帝王世纪：“颛帝、帝喾，建万国而制九州。”唐杜佑通典卷一七一州郡：“若颛顼之所建，帝喾受之，创制九州，统领万国。
28、”左传昭公十七年：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。史记五帝本纪裴骃集解引汉应劭言黄帝名官之因：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。西晋杜预注左传：炎帝神农氏，姜姓之祖也。亦有火瑞，以火纪事，名百官。（共工）亦受水瑞以水名官。（太昊）有龙瑞，故以龙命官。（少昊立之时）凤鸟适至。左传昭公十七年郯子云：“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事。”汉书百官公卿表：自颛顼以来，为民师而命以民事，
29、有重、黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官。颜师古注引汉应劭之言：颛顼氏代少昊者也，不能纪远，始以职事命官也。春官为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正。左传昭公二九年：故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。国语楚语下：及少皥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。左传僖公二十一年：任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。绎史卷三引晋皇甫谧帝王世纪：“太昊帝庖牺氏，风姓也。”绎史卷三引三坟：“伏牺氏，燧人子也，因风而生，故风姓。”绎史卷三引帝王世纪：“女娲氏亦风姓也。”文选卷一一汉王延寿鲁灵光殿赋唐李善注引纬书春秋命历序：人皇九头，提羽盖
