《中华文化》讲义.docx
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《中华文化》讲义
《周易·系辞下》云“物相杂,故曰文”。
《礼记·乐记》云“五色成文而不乱”。
《说文解字·文部》云“文,错画也,像交文”。
《论语·雍也》子曰“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子”。
《礼记·乐记》“乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也;故礼主其减,乐主其盈。
礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。
礼减而不进则销,乐盈而不反则放”,郑玄注“文”字曰“文犹美也,善也”。
《说文解字·匕部》“匕,变也,从到人”,段玉裁注“凡变匕当作匕,教化当作化,……今变匕字尽作化,化行而匕废矣;……能生非类曰化,生其种曰产。
……到者,今之倒字,人而倒,变匕之意也”。
《说文解字·匕部》“化,教行也,从匕人,匕亦声”,段注“教行于上,则化成于下。
……上匕之而下从匕谓之化”。
《周易·系辞下》“男女构精,万物化生”。
《礼记·中庸》“能尽物之性,则可以赞天地之化育”。
《国语·晋语》“胜败若化”,韦昭注“化,言转化无常也”。
《荀子·正名篇》“状变而实无别而为异者谓之化”,杨倞注“化者改旧形之名”。
《礼记·学记》“君子如欲化民成俗,其必由学乎!
”
《易·贲·彖辞》言刚柔交错,“天文也。
文明以止,人文也。
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”,王弼注“刚柔交错而成文焉,天之文也。
止物不以威武,而以文明,人之文也。
观天之文,则时变可知也;观人之文,则化成可为也”。
《说苑·指武》“圣人之治天下也,先文德而后武力。
凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛。
夫下愚不移,纯德之所不能化,而后武力加焉”。
《文选》卷十九晋束皙《补亡诗六首》之六“文化内辑,武功外悠”,李善注“辑,和也,言以文化辑和于内,用武德加于外远也。
悠,远也”。
《孟子·万章上》曰:
万章问曰:
“人有言‘伊尹以割烹要汤’,有诸?
”孟子曰:
“否,不然。
伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。
非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,非视也。
非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。
汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:
‘我何以汤之聘币为哉?
我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?
’汤三使往聘之,既而幡然改曰:
‘与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之道哉?
吾岂若使是民为尧舜之民哉?
吾岂若于吾身亲见之哉?
天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。
予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也。
非予觉之,而谁也?
’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中。
其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民。
《墨子·贵义》:
昔者汤将往见伊尹,令彭氏之子御,彭氏之子半道而问曰:
“君将何之?
”汤曰:
“将往见伊尹。
”彭氏之子曰:
“伊尹,天下之贱人也,若君欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣。
”汤曰:
“非女所知也,今有药[于]此,食之,则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也,譬之良医善药也,而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也。
”因下彭氏之子不使御。
《韩非子·难言》:
上古有汤,至圣也。
伊尹,至智也。
夫以至智说至圣,然且七十说而不受,身执鼎俎为庖宰,昵近习亲,而汤乃仅知其贤而用之。
《楚辞·天问》:
成汤东巡,有莘爰极。
何乞彼小臣,而吉妃是得?
水滨之木,得彼小子。
夫何恶之,媵有莘之妇?
《吕氏春秋·本味》:
有侁氏女子採桑,得婴儿於空桑之中,献之其君。
其君令烰人养之,察其所以然,曰:
“其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:
‘臼出水而东走,毋顾。
’明日,视臼出水,告其邻,东走,十里而顾,其邑尽为水,身因化为空桑。
”故命之曰伊尹。
此伊尹生空桑之故也。
长而贤,汤闻伊尹,使人请之有侁氏,有侁氏不可。
伊尹亦欲归汤,汤于是请取妇为婚,有侁氏喜,以伊尹媵女。
……明日,设朝而见之,说汤以至味。
…
《孟子·离娄上》:
孟子曰:
“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:
‘盍归乎来!
吾闻西伯善养老者。
’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:
‘盍归乎来!
吾闻西伯善养老者。
’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。
天下之父归之,其子焉往?
诸侯有行文王之教者,七年之内,必为政于天下矣。
”
汉伏胜《尚书大传》:
散宜生、南宫适、闳夭,三子相与学讼于太公。
四子遂见西伯于羑里,献宝以免文王。
《史记》卷三二《齐太公世家》:
或曰,吕尚处士,隐海滨。
周西伯拘羑里,散宜生、闳夭素知而招吕尚。
吕尚亦曰“吾闻西伯贤,又善养老,盍往焉。
”三人者为西伯求美女奇物,献之于纣,以赎西伯。
西伯得以出,反国。
”
《楚辞·离骚》:
“吕望之鼓刀兮,遭周文而得举。
”
《楚辞·天问》:
“师望在肆,昌何识?
鼓刀扬声,后何喜?
”
《韩非子·喻老》:
“文王举太公于渭滨者,贵之也。
”
《吕氏春秋》卷一四《首时》:
太公望,东夷之士也。
欲定一世而无其主,闻文王贤,故钓于渭以观之。
《史记》卷三二《齐太公世家》:
“吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。
”
《史记》卷七九《范雎传》范雎上秦昭王书云:
臣闻昔者吕尚之遇文王也,身为渔父而钓于渭滨耳。
《孟子·万章上》:
舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。
尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。
夫然后之中国,践天子之位焉。
而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。
《史记·五帝本纪》唐张守节《正义》所引《括地志》引《竹书》:
昔尧德衰,为舜所囚也。
……舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。
《韩非子·难三》:
“夫尧之贤,六王之冠也,舜一从而咸包,而尧无天下矣。
”
《孟子·万章上》:
万章问曰:
“人有言:
‘至于禹而德衰,不传于贤而传于子。
’有诸?
”孟子曰:
“否,不然也。
天与贤,则与贤;天与子,则与子。
昔者舜荐禹于天,十有七年,舜崩。
三年之丧毕,禹避舜之子于阳城。
天下之民从之,若尧崩之后,不从尧之子而从舜也。
禹荐益于天,七年,禹崩。
三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴。
朝觐讼狱者不之益而之启,曰:
‘吾君之子也。
’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰:
‘吾君之子也。
’”
《韩非子·说疑》:
“舜偪尧,禹偪舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。
”
《韩非子·外储说右下》:
禹爱益而任天下于益,已而以启人为吏,及老,而以启为不足任天下,故传天下于益,而势重尽在启也。
已而启与友党攻益而夺之天下,是禹名传天下于益,而实令启自取之也。
《史记·燕召公世家》载燕国君燕哙,效尧之禅让而让国于国相子之:
鹿毛寿谓燕王:
“不如以国让相子之。
人之谓尧贤者,以其让天下于许由,许由不受,有让天下之名而实不失天下。
今王以国让于子之,子之必不敢受,是王与尧同行也。
”燕王因属国于子之,子之大重。
或曰:
“禹荐益,己而以启人为吏。
及老,而以启人为不足任乎天下,传之于益。
已而启与交党攻益,夺之。
天下谓禹名传天下于益,已而实令启自取之。
今王言属国于子之,而吏无非太子人者,是名属子之而实太子用事也。
”王因收印自三百石吏已上而效之子。
之子南面行王事,而哙老不听政,顾为臣,国事皆决于子之。
《晋书》卷五一《束皙传》:
(汲郡人不准)得竹书数十车。
其《纪年》十三篇,记夏以来至周幽王为犬戎所灭,以事接之三家分,仍述魏事至安厘王之二十年。
盖魏国之史书,大略与《春秋》皆多相应。
其中经传大异,则云…益干启位,启杀之。
《墨子·尚贤上》:
古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。
禹举益于阴方之中,授之政,九州成。
《庄子·杂篇·让王》曰:
尧以天下让许由,许由不受。
又让于子州支父,子州支父曰:
“以我为天子,犹之可也。
虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。
”……舜让天下于子州支伯。
子州支伯曰:
“予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。
”……舜以天下让善卷,善卷曰:
“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休息;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。
吾何以天下为哉!
悲夫,子之不知余也!
”遂不受,于是去而入深山,莫知其处。
舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:
“捲捲乎后之为人也,葆力之士也!
”以舜之德为未至也,于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也。
……舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:
“异哉后之为人也,居于畎亩之中而游尧之门!
不若是而已,又欲以其辱行漫我。
吾羞见之。
”因自投清泠之渊。
《周礼·春官·外史》言外史“掌三皇五帝之书”,郑玄注“楚灵王所谓《三坟》、《五典》”,孔颖达疏:
“《三坟》,三皇时书”,汉孔安国《尚书序》“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》”。
《庄子·外篇·天运》“余语汝三皇五帝之治天下”,唐成玄英疏:
“三皇者,伏羲、神农、黄帝也”。
《吕氏春秋·用众》“此三皇五帝之所以立大功名也”,汉高诱注“三皇,伏羲、神农、女娲也”。
汉班固《白虎通·号》“三皇者,何谓也?
谓伏羲、神农、燧人也”。
汉班固《白虎通·号》“《礼》曰:
伏羲、神农、祝融,三皇也”。
《史记·秦始皇本纪》“古有天皇,有地皇,有泰皇。
泰皇最贵”。
《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》“天皇、地皇、人皇,兄弟九人,分九州,长天下也”。
《大戴礼记·五帝德》:
“孔子曰:
‘五帝用记,三王用度’”,《史记·五帝本纪》唐张守节《正义》“太史公依《世本》、《大戴礼》,以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
谯周、应劭、宋均皆同”。
汉班固《白虎通·号》:
“五帝者,何谓也?
《礼》曰:
‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也’”。
汉孔安国《尚书序》:
“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也”,晋皇甫谧《帝王世纪》“伏羲、神农、黄帝为三皇,少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝”。
《史记》卷二八《封禅书》:
“亳人谬忌奏祠太一方曰:
‘天神贵者太一,太一佐曰五帝’”。
《索隐》引宋均言太一“北极神之别名”,汉郑玄注《周易乾凿度》卷下曰“太一者,北辰之神名也”。
郑玄注《周礼·春官·小宗伯》“兆五帝于四郊”句曰:
五帝,苍曰灵威仰,太昊食焉;赤曰赤熛怒,炎帝食焉;黄曰含枢纽,黄帝食焉;白曰白招拒,少昊食焉;黑曰汁光纪(或作叶光纪),颛顼食焉。
《史记》卷一二《汉武帝本纪》:
人有上书言:
“古者天子三年一用太牢具,祠神三一:
天一、地一、泰一。
”
《史记》卷六《秦始皇本纪》秦博士言:
“古有天皇、有地皇、有泰皇,泰皇最贵。
”
郑玄注《中候敕省图》(郑玄《诗谱序》唐孔颖达疏引)曰:
德合北辰者皆称皇,感五帝座(佐)星者皆称帝。
《汉书》卷二五《郊祀志下》载谷永之言曰“夫周秦之末,三五之隆”,唐颜师古注“三谓三皇,五谓五帝”。
《史记》卷二八《封禅书》言周公“宗祀文王于明堂,以配上帝”。
汉班固《白虎通义》卷下《三教》:
王者设三教者何?
承衰救弊,欲民反正道也。
……夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬;殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文;周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。
继周尚黑,制与夏同。
三者如顺连环,周则复始,穷则反本。
(又见汉刘向《说苑·修文》)
《汉书》卷二五上《郊祀志》:
自齐威、宣时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。
《汉书》卷二五上《郊祀志》:
秦始皇帝既即位,或曰黄帝得土德,黄龙地螾见;夏得木德,青龙止于郊,草木鬯茂;殷得金德,银自山溢;周得火德,有赤乌之符;秦变周,水德之时。
《淮南子》卷十一《齐俗》汉高诱注:
《邹子》曰:
五德之次,从所不胜,故虞土、夏木、殷金、周火。
《周官·春官·司服》:
“王祀昊天上帝,则服大裘而冕;祀五帝亦如之。
”
《尔雅·释地》:
东方之美者,有医无闾之珣、玗、琪焉;东南之美者有会稽之竹箭焉;南方之美者,有梁山之犀象焉;西南之美者有华山之金石焉;西方之美者有霍山之多珠玉焉;西北之美者有昆仑虚之璆琳琅玕焉;北方之美者有幽都之筋角焉;东北之美者有斥山之文皮焉;中有岱岳,与其五谷,鱼盐生焉。
《尔雅·释山·九府》:
“泰山为东岳,华山为西岳,霍山为南岳,恒山为北岳,嵩髙为中岳。
”
《尔雅·释山》:
“河南华,河西岳,河东岱,河北恒,江南衡。
”
《史记》卷四《周本纪》唐张守节《正义》引《帝王世纪》云:
炎帝自陈营都于鲁曲阜;黄帝自穷桑登帝位,后徙曲阜;少昊邑于穷桑以登帝位,都曲阜;颛顼始都穷桑,徙商(帝之讹)丘。
穷桑在鲁北。
《史记》卷一《五帝本纪》刘宋裴骃《集解》言帝喾“都亳,今河南偃师是”。
《水经注》卷九引《皇览》曰:
“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中者也”。
《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》曰“尧都平阳”。
《史记·五帝本纪》之《正义》引《括地志》曰“河东县二里故蒲坂城,舜所都也”。
《史记·夏本纪》刘宋裴骃《集解》引《帝王世纪》言禹“都平阳,或在安邑,或在晋阳”。
《史记·货殖列传》:
“唐人都河东,殷人都河内,周人都河南。
夫三河在天下之中,若鼎足,王者所更居也。
”
《汉书·郊祀志》:
“昔三代之居,皆河、洛之间,故嵩高为中岳,而四岳各如其方。
”颜师古注曰“谓夏都安邑,殷都朝歌,周都洛阳”。
(1)淮河之与扬州、青州:
《尚书·禹贡》:
“淮、海惟扬州”。
《禹贡》:
“海、岱惟青州”。
《周礼·职方氏》言周之“东南曰扬州”,言周之“正东曰青州,……其川淮、泗”。
(2)岱山、大野之与徐州、兖州:
《尚书·禹贡》:
“海、岱及淮惟徐州,…大野既猪,东原厎平”,
《禹贡》:
“济、河惟兖州”。
《周礼·职方氏》言周之“河东曰兖州,其山镇曰岱山,其泽薮曰大野”。
(3)幽州:
《史记·五帝本纪》刘宋裴骃《集解》引汉马融曰“禹平水土,置九州,舜以……燕齐辽逺,分燕置幽州”。
《周礼·职方氏》曰周之“东北曰幽州,其山镇曰医无闾…,其川河、济”。
(4)荆州、豫州:
《禹贡》:
“荆及衡阳惟荆州,江汉朝宗于海”。
《禹贡》:
“荆、河惟豫州”。
《尔雅·释地》:
“汉南曰荆州”。
《礼记》卷十三《王制》:
“自南河至于江,千里而近,自江至于衡山,千里而遥”。
(5)冀州:
《尔雅·释地》:
“两河间曰冀州”
《榖梁传》鲁桓公五年:
“郑,同姓之国也,在乎冀州”。
(6)孟诸、华山与豫州、青州、梁州:
《尚书·禹贡》“荆、河惟豫州,…导菏泽,被孟猪”。
《周礼·职方氏》:
“正东曰青州,…其泽薮曰望诸”(唐孔颖达疏《尚书·禹贡》曰“于此作孟猪,《左传》、《尔雅》作孟诸,《周礼》作望诸;声转字异,正是一地也”)。
《尚书·禹贡》:
“华阳、黑水惟梁州”。
《周礼·职方氏》:
“河南曰豫州,其山镇曰华山”。
《太平御览》卷八三三引《鲁连子》:
古善渔者宿沙瞿子,使渔于山,则虽十宿沙子不得一渔焉,宿沙非闇于渔道也,彼山者非鱼之所生。
《太平御览》卷八六五《鲁连子》:
“宿沙瞿子善煮盐,使煮溃沙,虽十宿(沙子)不能得也”。
《说文解字》:
“盐,…古者宿沙初作,煮海盐。
”
《吕氏春秋·用民》:
“夙沙之民自攻其君而归神农。
”
《淮南子·道应》:
“昔夏商之臣,反雠桀、纣而臣汤、武,宿沙之民,皆自攻其君而归神农。
”
《吕氏春秋·慎势》:
神农十七世有天下,与天下同之也;王者之封建也,弥近弥大,弥远弥小,海上有十里之诸侯。
以大使小,以重使轻,以众使寡,此王者之所以家以完(室)也。
《春秋元命苞》:
“神农图地形,脉海道”。
《尚书·禹贡》言扬州“浮于江海,达于淮泗”。
《左传》哀公十年:
“吴之伐齐也,徐承帅舟师自海入齐。
”
《国语·吴语》载越之入吴,“越王勾践乃命范蠡、舌庸率师沿海泝淮,以絶吴路”。
《汉书》卷二九《沟洫志》载汉王莽时有王横者曰“河入勃海,…往者天尝连雨,东北风,海水溢西南出,濅数百里,九河之地已为海所渐矣”。
《水经注》卷五《河水五》:
张君云:
“碣石在海中,盖沦于海水也。
昔燕、齐辽旷,分置营州,今城届海滨,海水北侵,城垂沦者半”。
《汉书》卷二九《沟洫志》:
禹以为河所从来者高,水湍悍,难以行平地,数为败,乃酾二渠以引其河,北载之高地,…播为九河,…入于渤海。
……荥阳下引河东南为鸿沟,以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫,与济、汝、淮、泗会。
于楚,西方则通渠汉川、云梦之际,东方则通沟江、淮之间。
…于齐,则通淄、济之间。
《尚书·禹贡》言九州之进贡之道,兖州曰“浮于济、漯,达于河”;青州则曰“浮于汶,达于济”;徐州则曰“浮于淮泗,达于河”;扬州则曰“沿于江海,达于淮泗”;荆州则曰“浮于江沱潜汉,逾于洛,至于南河”;豫州则曰“浮于洛,达于河”;梁州则曰“浮于潜,逾于沔,入于渭,乱于河”;雍州则曰“浮于积石、至于龙门、西河,会于渭、汭”。
《尚书·禹贡》言扬州“岛夷卉服”;冀州“岛夷皮服”;兖州“桑土既蚕,是降丘宅土;厥土黑坟,厥草惟繇,厥木惟条”;青州“岱畎丝枲”;徐州“厥篚玄、纤、缟”。
《诗经·唐风·鸨羽》:
肃肃鸨行,集于苞桑,王事靡盬,不能艺稻梁,父母何尝,悠悠苍天,曷其有常。
《诗经·豳风·七月》“十月获稻”。
《诗经·小雅·白华》“滮池北流,浸彼稻田”。
《史记·夏本纪》载禹“令益予众庶稻,可种卑湿”。
《汉书·沟洫志》:
(魏襄王)以史起为邺令,遂引漳水溉邺,…民歌之曰“邺有贤令兮为史公,决漳水兮灌邺旁,终古舄卤兮生稻梁”。
《孟子·滕文公下》:
《礼》“诸侯耕助以供粢盛,夫人蚕缫丝以为衣服,…粢盛不絜,衣服不备,不敢以祭”。
《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”。
《卫风·竹竿》“籊籊竹竿,以钓于淇”。
《汉书》卷二九《沟洫志》言汉武帝时:
河决于瓠子,…令群臣从官自将军以下皆负薪置决河,…而下淇园之竹以为揵。
《尚书·禹贡》言荆州“厥贡羽毛齿革”,扬州“齿革羽毛”,伪孔传“齿,象牙;革,犀皮”。
《吕氏春秋·古乐》云“商人服象,为虐于东夷,周公遂以师逐之,至于江南”。
《说文》:
“豫,象之大者”。
《淮南子·本经》:
逮至尧之时,…封狶修蛇皆为民害,…尧乃使羿…断修蛇于洞庭,擒封狶于桑林。
《淮南子·原道》:
昔共工氏之力,触不周之山,使地东南倾,与高辛(帝喾)争为帝,遂潜于渊,宗族残灭,继嗣絶祀。
《国语·周语》韦昭注引汉贾逵曰:
“共工,诸侯,炎帝之后,姜姓也”。
《后汉书》卷五九《张衡传》唐李贤注引汉扬雄《蜀王本纪》:
荆人鳖令,死,其尸流亡,随江水上,至成都,见蜀王杜宇,杜宇立以为相。
杜宇号望帝,自以德不如鳖令,以其国禅之,号开明帝,下至五代有开眀尚,始去帝号,复称王也。
《尚书·夏书·五子之歌》孔颖达疏引贾逵曰:
羿之先祖,世为先王射官,故帝赐羿弓矢,使司射。
《淮南子》云“尧时十日并生,尧使羿射九日而落之”,…帝喾时有羿,尧时亦有羿,则羿是善射之号,非复人之名字。
《尚书·舜典》伪孔传曰:
“三苗,国名,缙云氏之后,为诸侯,号饕餮。
”
《左传》昭公十七年:
昔者黄帝氏以云纪,…炎帝氏以火纪,…共工氏以水纪,…太昊氏以龙纪,…少昊…纪于鸟。
《史记·五帝本纪》裴駰《集解》:
“贾逵曰:
缙云氏……当黄帝时任缙云之官也”。
《史记·五帝本纪》“三苗在江淮、荆州数为乱”,唐张守节《正义》“今江州、鄂州、岳州,三苗之地也”。
《史记·五帝本纪》裴骃《集解》“贾逵曰:
缙云氏,姜姓也,炎帝之苗裔”。
《尚书·周书·吕刑》孔疏引韦昭曰“三苗,炎帝之后,诸侯共工也”。
《后汉书·西羌传》:
“西羌之本,出自三苗,姜姓之别也”。
《尚书·舜典》言舜“窜三苗于三危”。
《国语·楚语》韦昭注:
“三苗,九黎之后也,高辛氏衰,三苗为乱”。
《史记·五帝本纪》:
轩辕之时,神农氏世衰。
诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。
于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。
而蚩尤最为暴,莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵,…以与炎帝战于阪泉之野。
三战,然后得其志。
蚩尤作乱,不用帝命。
于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。
而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。
宋罗泌《路史》卷十三《炎帝纪附蚩尤传》:
“蚩尤,姜姓,炎帝之裔也。
”
《文子·上义》:
“赤帝为火灾,故黄帝擒之。
”
《淮南子·兵略》:
“炎帝为火灾,故黄帝擒之。
”
《史记·律书》:
“昔黄帝有涿鹿之战,以定火灾。
”
汉贾谊《新书》卷二《制不定》:
“黄帝行道而炎帝不听,故战涿鹿之野,血流漂杵。
”
《路史·炎帝纪附蚩尤传》言蚩尤有“兄弟八十人”,并引纬书“《河图》云八十一人,或云七十有二人”。
《管子》卷一四《五行》:
“昔者黄帝得蚩尤而明于天道,…蚩尤明乎天道,故使为当时。
”
《越绝书》卷四《计倪内经》:
“少昊治西方,蚩尤佐之,使主金。
”
《史记·五帝本纪》唐司马贞《索隐》引《管子》佚文:
“蚩尤受庐山之金而作五兵。
”
《大戴礼记》卷一一鲁哀公问政于孔子曰:
“蚩尤作兵欤?
子曰:
否,蚩尤,庶人之贪者也。
”
《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《括地志》:
厉山在随州随县北百里,山东有石穴。
昔神农生于厉乡,所谓列山氏也。
春秋时为厉国。
《史记·周本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》:
“炎帝自陈营都于鲁曲阜。
”
《礼记·祭法》孔疏引纬书《春秋命历序》:
“炎帝号曰大庭氏。
”
《吕氏春秋·古乐》高诱注:
“朱襄氏,古天子,炎帝之别号。
”
《国语·鲁语》韦昭注:
“烈山氏,炎帝之号也。
”
《礼记·祭法》郑玄注:
“厉山氏,炎帝也,起于厉山,或曰有烈山氏。
”
《史记·五帝本纪》:
“三苗在江淮、荆州数为乱。
”
张守节《正义》言:
“今江州、鄂州、岳州,三苗之地也。
”
《史记·五帝本纪》:
“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号。
”
《史记·五帝本纪》裴骃《集解》引谯周《古史考》言黄帝又称“有熊国君”,又引晋皇甫谧《帝王世纪》“有熊,今河南新郑是也”。
《史记·五帝本纪》:
“教熊、罴、貔、貅、貙、虎,以与炎帝战于阪泉之野。
”
马骕《绎史》卷五引《帝王世纪》:
“(黄帝)乃扰驯猛兽,与神农氏战于阪泉之野。
”
张守节《正义》:
“言教士卒习战,以猛兽之名名之,用威敌也。
”
清胡渭《禹贡锥指》卷一八引晋皇甫谧《帝王世纪》:
“颛帝、帝喾,建万国而制九州。
”
唐杜佑《通典》卷一七一《州郡》:
“若颛顼之所建,帝喾受之,创制九州,统领万国。
”
《左传》昭公十七年:
昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名;我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。
《史记·五帝本纪》裴骃《集解》引汉应劭言黄帝名官之因:
黄帝受命,有云瑞,故以云纪事也。
春官为青云,夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。
西晋杜预注《左传》:
炎帝神农氏,姜姓之祖也。
亦有火瑞,以火纪事,名百官。
…
(共工)亦受水瑞以水名官。
…
(太昊)有龙瑞,故以龙命官。
…
(少昊立之时)凤鸟适至。
…
《左传》昭公十七年郯子云:
“自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近。
为民师而命以民事。
”
《汉书·百官公卿表》:
自颛顼以来,为民师而命以民事,有重、黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官。
颜师古注引汉应劭之言:
颛顼氏代少昊者也,不能纪远,始以职事命官也。
春官为木正,夏官为火正,秋官为金正,冬官为水正,中官为土正。
《左传》昭公二九年:
故有五行之官,是谓五官,…木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。
《国语·楚语下》:
及少皥之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。
夫人作享,家为巫史,无有要质。
民匮于祀,而不知其福。
烝享无度,民神同位。
民渎齐盟,无有严威。
……颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。
《左传》僖公二十一年:
任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊与有济之祀,以服事诸夏。
《绎史》卷三引晋皇甫谧《帝王世纪》:
“太昊帝庖牺氏,风姓也。
”
《绎史》卷三引《三坟》:
“伏牺氏,燧人子也,因风而生,故风姓。
”
《绎史》卷三引《帝王世纪》:
“女娲氏亦风姓也。
”
《文选》卷一一汉王延寿《鲁灵光殿赋》唐李善注引纬书《春秋命历序》:
人皇九头,提羽盖
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