1、印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码印光大師 念佛三昧-蓮池正脈注疏之“如水成冰，冰還成水。”-安靜詳譯白話(不含括弧內的字，繁體字版共計26404字。排版重新校對，增加“警惕著魔”等內容，放棄版權，請勿增刪，歡迎翻印流通。)【正文】了余師原稿，略為筆削。(白話詳解)“筆削”筆，記錄。削，修改。古代在竹簡、木簡上寫字，修改時得用刀刮去不需要的文字，故修改文章稱為筆削。“了余師”了余法師。了余法師為原作者，由印光大師筆削之後，投于佛學叢報發表，並收錄于印光法師文鈔之中。正如文中所言：“唯有家裏人，方知家裏事”“筆以記之，以質諸親見之者”。印光大師與了余法師，都是家裏人。印光大師以家裏人的修證經歷，對
2、了余法師講的家裏事之文，印證、收錄、略加修改。【正文】以佛學叢報檢錯數句，故錄原文。(白話詳解)“檢字”排版。由於佛學叢報刊登時，排版錯了幾句，所以在印光法師文鈔中錄用投稿時的原文。印光大師在這裏說明為什麼印光法師文鈔所錄不同于佛學叢報。印光大師：18611940，陝西郃陽人。於終南山蓮花洞寺出家。淨土宗第十三代祖師。了余法師：18641924，浙江余姚人。於普陀山錫麟堂出家。普陀山普濟寺主持。 【正文】歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。(白話詳解)“歲在丙午”在丙午這一年。“予”第一人稱“我”。指“了余法師”。“掩關”閉關。“謝絕”婉拒、推辭。“世緣”世間應酬之事。“修習淨
3、業”修持念佛法門。丙午年（1906年）了余法師在慈溪的寶慶寺閉關，婉拒一切應酬之事，專修念佛法門。丙午年（1906年）印光大師在普陀山法雨寺。【正文】值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。(白話詳解)“值”值遇，遇到。“寺主”寶慶寺的主持。“延”延請，邀請。“關傍”閉關房間的旁邊。“彌陀疏鈔”阿彌陀經疏鈔是淨土宗第八代祖師蓮池大師所著。了余法師全文講述的修證方法，正是八祖蓮池大師的法脈，亦是十三祖印光大師的修證方法。在閉關期間，遇到寺主邀請諦閑法師講法。諦閑法師這次講的是淨土法門中事理圓融的阿彌陀經疏鈔。碰巧的是講法地點就在了余法師關房的隔壁。 【正文】予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當
4、處，常參講筵。(白話詳解)“遂”於是。“效”效仿。“匡衡鑿壁故事”匡衡鑿壁偷光的典故。為了能聆聽諦閑法師的講法，了余法師便效仿匡衡鑿壁偷光的典故，在關房的牆壁上鑿了一個小洞。這樣既不用走出關房，又可以聆聽妙法。 【正文】從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消，透體清涼，中懷悅豫。(白話詳解)“從茲”從此。“舉”提起。“透體”遍體。“中懷”內心。“悅豫”喜悅愉快。“佛號一舉，妄念全消”這是“正定”。“透體清涼，中懷悅豫”這是“正受”。聽聞諦閑法師講阿彌陀經疏鈔，從此“聞思修”並進。念起佛來，越覺得親切。一提起佛號，妄念立即消失的無影無蹤。熱惱熄滅，身心清涼，法喜遍滿。【正文】直同甘露灌頂，醍醐沃
5、心。其為樂也，莫能喻焉。(白話詳解)“直同”猶如。“甘露”古印度神話“攪拌乳海”天醫持有的甘露，清涼能除熱惱病苦。“灌頂”古印度國王即位的儀式，以水或者牛奶灌灑頭頂，流布全身。“醍醐”牛奶中提取的美味，食之令人身心愉悅。“沃”灌溉，澆。“喻”說明，告知。“甘露灌頂”形容“透體清涼”。“醍醐沃心”形容“中懷悅豫”。 這其中的法喜，雖用譬喻的方法，還是難以表達說明。【正文】一日，有客詣關而問曰：念佛一法，吾已修持二十餘年，於生信、發願、修行，非不真切。而業障深重，終不能到一心不亂境界。(白話詳解)“生信”信有極樂淨土，信有阿彌陀佛，信阿彌陀佛願力，信念佛能生淨土。“發願”發願往生極樂淨土。“修行”
6、專念阿彌陀佛聖號。“一向專念”一向，朝向一方前進，一貫的堅持。專念，就是專一持誦南無阿彌陀佛六字聖號，不雜修，不夾雜。“一心不亂”分為：事一心不亂，理一心不亂。某一天，有訪客來到了余法師關房前請教。來訪者說：修持念佛法門，他已經修持二十幾年了，而且是真信、切願、專念佛號，至誠懇切。因為業深障重，到目前為止，還沒有證得一心不亂。“證得”證悟、得到。印光大師雲：“淨土法門，以信願行三法為宗。信，謂深信依佛言念佛求生西方必能遂願，有信自（自心有佛性）、信他（信阿彌陀佛實有），信因信果等義。願，謂發願命終往生淨土，至彼國得不退轉回入此界度化眾生。行，分正行與助行。正行指修念佛，助行指兼修禮誦供養、六度
7、萬行等。”蕅益大師雲：“深信發願，即無上菩提。”具足深信(六信)，發大願(厭離娑婆欣慕極樂)，即是發無上菩提心。“六信”信自、信他、信因、信果、信事、信理。【正文】窺吾根性，只合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。(白話詳解)“窺”觀察。“根性”根為能生之義，性為習性習氣。心有生善業、生惡業之力，心有善業、惡業的習氣，故稱根性。印光法師文鈔複甯德晉居士書：帶業往生“念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。”印光法師文鈔複吳思謙居士書：帶業往生“約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。” “約”以。“惑業”三惑。見思惑、塵沙惑、無
8、明惑。“冀”希望。觀察、分析自己的根性，只適合憑藉真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，臨終時帶業往生淨土。雖然念佛三昧在理論上說，是可以證到的，但今生不敢抱有獲證的希望。【正文】其能得之法，與所得之相，師其為我說之。(白話詳解)“能得之法”能夠證得念佛三昧的方法。“所得之相”證得念佛三昧的境界、覺受、相狀。 請求了余法師為他講說，念佛三昧的能得之法與所得之相。 【正文】予曰：三昧境相，唯證方了。(白話詳解)了余法師回答說：念佛三昧的境界和相狀，只有親自證到了才能明白是怎麼一回事。【正文】如人飲水，冷暖自知。(白話詳解)就象人喝水一樣，水溫冷到什麼程度，或熱到什麼程度，那種飲用的感覺只有飲水者自己明
9、白，說出來別人也無法體會。【正文】我既未證，焉能宣說。(白話詳解)這裏有兩重含義：一是了余法師謙遜之詞，謙說自己也沒證得，不可能宣說。另外一重含義，因為來訪者未證，就算說出來，他也體會不到。【正文】客固請不已。(白話詳解)“固請”堅決請求。來訪者深信了余法師已證得念佛三昧，因此才叩關造訪，堅決請求了余法師開示，咨決心疑。【正文】予曰：若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。(白話詳解)修證念佛三昧的入手方法是什麼呢？“當念佛時”不是散心念佛，散持念佛，夾雜世俗之事。而是指收心斂念，專心念佛，專持念佛，不夾雜其他世俗之事。“即念返觀”念的清清楚楚，吐字清晰，不徐不疾，這是念。聽得的
10、清清楚楚，字音變化，明察秋毫，這是觀。“專注一境，毋使外馳”絕不可令心神馳散於外境的聲色犬馬，亦不可令心神追逐內境的妄想雜念。這是攝心的功夫。把這心攝持的住。【正文】念念照顧心源，心心契合佛體。(白話詳解)“照顧”照，觀照。顧，注意。“心源”佛號從內心生起的源頭處。念頭從內心生起的源頭處。發起“能念”與“能觀”功用的源頭，就是心源。“念念照顧心源”第一個念指念誦佛號之念。第二個念指觀照佛號之念。每念一句佛號的時候，都要觀照、注意所念佛號、所觀佛號的生起處。 “契合”契，契入。合，吻合。“佛體”覺察分辨能力從內心生起的源頭處。覺知感受能力從內心生起的源頭處。發起“能念”與“能觀”功用的源頭，就是
11、佛體。“心心契合佛體”第一個心是能念佛號的心，第二個心是能觀佛號的心。每念一句佛號的時候，都要契入、吻合能念佛號、能觀佛號的源頭處。 “照顧”與“契合”在這裏表達的意思是一樣的，只是修辭的區別。“心源”與“佛體”在這裏表達的意思是一樣的，只是修辭的區別。“心源、佛體”在凡夫這裏，則是被無明業障纏縛、遮障的。而“心源、佛體”的本來面目是清淨無染的。 霍小玉傳：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。”說的是小姐想通知檀郎沒有機會，就故意在房裏叫丫頭的名字，好讓檀郎知道“我在這裏”。修行的目的，就是為了溯本清源，回溯到源頭處，把源頭上的蒙蔽污染清除掉。回溯到源頭處，猶如檀郎認得聲，不只是聽聲音，還得注意
12、到發聲處。“一翳在目，空華亂墜。”“翳”白內障。如果眼睛患有白內障，有障礙在眼睛裏，到處看見空華亂墜的景象。把源頭處的蒙蔽污染清除掉，猶如把白內障治好了，空華亂墜的虛幻景象也就消失了。楞嚴經雲：“見聞如幻翳，三界若空華。聞複翳根除。塵銷覺圓淨。”大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經俗稱楞嚴經。“念念照顧心源，心心契合佛體”這就是“溯本清源”的“溯本”。“溯本”這一步做好，下面才會進行“清源”的修持。楞嚴經雲：“譬如國王，為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在。”【正文】返念自念，返觀自觀。(白話詳解)“返念自念”是寂，是止，可止息妄緣。“返觀自觀”是照，是觀，可觀之境明明了了。“返念”能念的
13、心收斂，不流浪於內境的妄念，而專注於持誦佛號，字字分明。前句後句相續不斷，使其不隱沒。若出現昏沉，佛號模糊不清，則大聲念佛，使得佛號清晰顯露。“自念”念佛時佛號從心至口，由耳返心。這樣念下去，佛號如轉輪一般，在心、口、耳之間轉動不停，時間長了，念得純熟，自然就“不念而自念”了。類似念佛機那樣的自動播放，這是習氣習慣，這是把習氣習慣當作修證的工具使用。“返觀”能觀照的心反轉，不馳逐於外境的聲色犬馬，而專注於觀照佛號。音節變化，明察秋毫，使其不含混。若是出現散亂，妄念叢生，則大聲念佛，集中精力觀照佛號。“自觀”時時觀照佛號，在自心中如鏡照物，明明了了的生起觀照。觀得純熟之後，不求觀照，而觀照之法也
14、就自然在其中了，自然就“不觀而自觀”了。完全相同於上述的“自念”特徵，自動的去觀照，這是習氣習慣，這是把習氣習慣當作修證的工具使用。或者著重念的清清楚楚而使得“自念”出現，或者著重觀的清清楚楚而使得“自觀”出現。【正文】即念即觀，即觀即念。 (白話詳解)“即念即觀”在念佛的同時，觀照不斷。如果念佛的時候，觀照提不起來，那念佛也不是真正的念佛。有念無觀，則容易昏沉。“即觀即念”在起觀照的同時，佛號持續不斷的提起。如果觀照的時候，佛號提不起來，那觀照也不是真正的觀照。如果有觀無念，則容易散亂。“止觀雙運”在念佛的時候，念、觀並舉，不可偏廢。【正文】務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。(白話
15、詳解)“務使”務，務必。使，促使。從作用上講，有念，有觀。能觀的心和能念的心都是同一個心體。能觀的功用，與能念的功用，都是同一個心體的功用。妄念猶如充滿氣的皮球，沒人拍球，這個球不會自己蹦起來。追逐妄念就是拍球，就是“提起”。若是跟隨妄念想東想西，則妄念叢生連綿不斷，稱之為附會，這是“業行”。凡夫心中的妄念自生自滅，這是無明習氣，猶如念佛機的自動播放，這是“業習”。與妄念相對而言，佛號稱之為“淨念”。“全念”只提起佛號，其他的念頭一律不提起。久而久之，心中的妄念自動消失，只剩下提起佛號，妄念轉變為淨念。妄念自動生滅的業習，轉變為佛號的自動生滅的“淨習”。這種情形，主動提起的佛號的“淨行”，自動
16、出現佛號的淨習“打成一片”，稱之為全念。“全念即觀”只提起佛號，只觀照佛號。在全念的狀態下，心中唯有佛號，心中能觀照的只有佛號，所以“念外無觀”。 在全念的狀態下，佛號之外的念頭，只要不特意的去提起，就不會去觀照。“全念即觀，念外無觀”內境的妄念，連立足之地都沒有了。一提佛號，萬念俱寂，唯獨佛號顯現，這是淨念相繼。大勢至菩薩念佛圓通章雲：“都攝六根，淨念相繼。”此處是淨念相繼。注意力猶如鐵屑，沒有磁鐵，這鐵屑不會自己被吸走。喜好厭惡就是磁鐵，對外境聲色的喜好厭惡就是“在意”。若是外境出現喜好的現象或厭惡的現象，注意力就被吸引過去了，則喜好厭惡的情緒愈演愈烈，稱之為攀緣，這是“業行”。凡夫對於外
17、境的聲色，喜歡厭惡之心自生自滅，這是無明習氣，猶如念佛機的自動播放，這是“業習”。與在意外境聲色而言，在意佛號稱之為“淨觀”。 “全觀”只在意佛號，外境聲色現象無論喜好還是厭惡，一律不在意。久而久之，對外境喜好厭惡之心就會自動消失，只剩下在意佛號。在意外境生起喜好厭惡的業習，轉變為在意佛號的“淨習”。這種情形，主動在意佛號的“淨觀”，自動在意佛號的淨習 “打成一片”，稱之為全觀。“全觀即念”只觀照佛號，只提起佛號。在全觀的狀態下，心中只在意佛號，心中只有佛號能被在意，所以“觀外無念”。在全觀的狀態下，佛號之外的聲色現象，只要不特別的去觀照，就不會去在意。“全觀即念，觀外無念”外境的醇酒美人，都
18、沒有吸引力了。身處鬧市，猶如夜靜深山，萬籟俱寂，這是都攝六根。 大勢至菩薩念佛圓通章雲：“都攝六根，淨念相繼。”此處是都攝六根。“全念即觀。全觀即念。”主動的淨行與自動的淨習“打成一片”。“念外無觀。觀外無念。”並非在佛號之外，另有一個念頭能觀照。並非在觀照之外，另有一個念頭在念佛。觀與念渾然一味，不分彼此。這是“念、觀不二”的境界。修持的功夫到了這一個地步，才是事上的“一心不亂”，即“事一心不亂”。上文所述的“即念即觀，即觀即念。”雖然念、觀並舉。但是觀與念仍似兩物，觀是觀，念是念。並不是“念、觀不二”的境界。“全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念”的修持，比起上文所述的“返念自念，返觀自
19、觀。即念即觀，即觀即念”，在功夫上更進一層！“打成一片”使得淨行淨習的“淨業”勢力現前。事一心不亂，斷見思惑、塵沙惑。長久的穩定在事一心不亂狀態，見思惑、塵沙惑則能斷盡，此乃“淨業”勢力使然。 見思惑、塵沙惑斷盡，得生“方便有餘土”。前文說的溯本清源，此處的事一心不亂，正是清源的修持，清除源頭上的污染。印光大師雲：“方便有餘土者，乃已斷見思（塵沙），未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有餘者，雖斷見思（塵沙），未破無明，故言有餘。若破無明，可稱分證無餘。若無明淨盡，則是究竟無餘矣。” 印光大師此處注解：“（塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即
20、藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。）” 此處注意，印光大師把見思惑與塵沙惑合併一起來說，因為見思惑、塵沙惑同屬事持範疇。例如“圓教十信”，見思惑斷盡後，再斷盡塵沙惑，為圓教十信位。印光法師文鈔天臺山上方廣寺募修三聖殿疏：煩惑與了生脫死“竊以法門無量，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。唯念佛一法，但具真信切願，皆可仗佛慈力，往生西方。”“竊以”謙虛之辭，竊以為，私下裏認為。“煩惑”見思惑。此處專指見思惑。“但具”若具，但能夠具備，若能夠具備。印光法師文鈔複化凡居士書：“即證初二三果之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說
21、，初信斷見惑，與小乘初果同。七信斷思惑盡，方了生死。” “圓教七信”見惑斷盡後，再斷盡思惑，為圓教七信位。印光法師文鈔複法海大師書 “若按通途教理而修，雖明心見性，去了生死， 尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎？！證則惑業淨盡，生死之因既斷，自不感生死之果矣。初果(須陀洹)七生天上，七返人間，方能斷盡見思二惑，而證阿羅漢果。”“惑業”見思惑。此處專指見思惑。“阿羅漢”見惑、思惑斷盡。“事一心不亂”斷見思惑、塵沙惑，未破無明。“理一心不亂”破無明，證法性。“事一心不亂”與“理一心不亂”，還是有很大差距。想要證得念佛三昧，就一定要先得努力達到事一心不亂的“念觀不二”的境界。
22、印光法師文鈔複夏壽祺居士書：“若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。”“一心不亂”指事一心不亂。清朝彭際清居士說：“觀念本無二用，即念之時觀在念，即觀之時念在觀。要以一心不亂為准。未到此觀，或念或觀，一門深入可也，（觀、念）交際為功亦可也”。“觀念本無二用，即念之時觀在念，即觀之時念在觀。”指念與觀同一個心源。 “要以一心不亂為准。”指事一心不亂。“未到此觀”若是達不到事一心不亂的念觀不二境界。“或念或觀，一門深入可也。”或者著重念，或者著重觀，選擇一門深入。或者著重念，實現上文所述的“全念”打成一片。或者著重觀，實現上文所述的“全觀”打成一片。“（觀、念）交際為功亦可也。”也可以
23、著重念與著重觀，交替著用功。雖然著重不同，或者交替用功，最終都能實現事一心不亂的念觀不二境界。 印光法師文鈔複高邵麟居士書：“若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。”“真行”指念佛的功夫。印光法師文鈔複郁智朗居士居士書：須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交
24、，仍在此五濁惡世中做苦眾生耳。”“且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事。”此處的一心不亂，指事一心不亂。信願行三缺一不可！不能只著重於念佛的修持功夫！【正文】觀念雖同水乳，尚未鞠到根源。(白話詳解)“鞠”是窮盡的意思。“根源”心源，心體。觀和念雖然有名稱和功用的不同，但是同一心體起用，觀和念的源頭，即為心源。事一心不亂的念觀不二境界，使得觀與念猶如水乳交融，已經非常的接近根源了，但是並未挖到根源。 【正文】須向者，一句南無阿彌陀佛上。重重體究。切切提撕。(白話詳解)“重重”反復，屢屢。“體究”語出蓮池大師雲棲法匯“體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽
25、然契合。” 蓮池大師阿彌陀經疏鈔雲：“憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。” 修持，分為“事持”與“理持”。事持的果，是“事一心不亂”。前文所述，皆是事持。從此處開始，進入理持階段。蓮池大師雲棲法匯雲：“提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。”又雲：“古德雲：看話頭，不得蔔度穿鑿，亦不得拋向無事甲裏，但只恁麼看，此要言也。”“蔔度穿鑿”思辨、推理話頭，邏輯、分析話頭。“無事”無所事事，指不提起話頭、不進行觀照。“甲”甲殼。“恁麼”如此，這樣。“只恁麼看”直接去看，直接觀照。所謂“體究”，就是直接去體會，直接去感受，直接去觀照。“切切”深切，真切。“提撕”提
26、挈，提起。“提撕”語出蓮池大師雲棲法匯：“夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕。是所至望！”“覷”看，觀照。“覷破”照破。般若波羅蜜多心經雲：“照見五蘊皆空”指照破五蘊。“五蘊”色受想行識。“念起處”觀與念的源頭，是同一個心源，就是這念起處。對於念的功用來說，佛號的生起之處，消散之處，就是心源。對於觀的功用來說，注意力、覺知能力，發起之處，轉移之處就是心源。觀與念的功用，以自身為工具。直接去體會、感受、觀照觀與念功用
27、的生起處、發起處。佛號提起得越真切，心源也就越顯露，越能夠體究心源。在重重體究的同時，務必要把每一句佛號都清晰地提起來。【正文】越究越切，越提越親。(白話詳解)“切”真切。“親”親炙。越是體究，越能契合心源，越能真切的提撕。越是提撕，心源越是顯露，越能親炙的體究。體究與提撕，如龍守珠，似雞孵卵，綿綿密密的用功。前面在事持下了功夫，達到事一心不亂的“念、觀不二”的境界。當前修理持的時候，才能格外得力。無論有多麼高的見地、見解，若是沒有前面事持的功夫，直接去修理持，了不得力！為何？若無事持的功底而直接去修理持時，業行業習使得注意力無法專注，觀力微弱。業行業習使得心念混雜，念力微弱。面對業行業習，觀
28、力、念力不堪一擊，談何體究提撕？自心無力，談何根器利鈍？“根器”根，根性，指自心狀態的優劣。器，器量，指修持功夫的強弱，亦指接受能力的大小。 特別注意這個階段！特別謹慎這個階段！越是體究，越能契合心源，越能真切的提撕。越是提撕，心源越是顯露，越能親炙的體究。在這個階段身心變得非常敏感，眼、耳、鼻、舌、身、意各種異于常人的感受會出現，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺各種異于常人的現象會出現。這是“心源顯露”導致的現象。專注的“體究、契合”心源！不要喜歡或者排斥這些感受。不要在意、執著這些現象。謹防貪著感受，執著現象而著魔！雖然在這個階段之前，也會出現異于常人的現象，但是身心的感受不那麼明顯。若
29、無事持的功底而直接去修理持，觀力、念力不堪一擊，在這個階段很容易被感受、現象吸引，從而貪著、在意這些異于常人的感受、現象，而導致著魔。 若事持的功底深厚，修理持時遇到這些感受、現象，無需怎麼費力，就能輕鬆的把注意力集中、專注的“體究、契合”心源。事持肯踏實用功，則修理持時非常受用。 【正文】及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。(白話詳解)“及至”等到，達到。“力極”體究與提撕的修持的力量積累到了極限，猶如火山爆發之前熔漿積累到了極限。“功純”體究與提撕的修持的功夫磨練到了純熟，猶如瓜熟蒂落之前瓜蒂枯萎。“豁然”忽然一下子開闊、敞亮。指念佛境界突破時，脫離五陰束縛，心地突然開朗。“五
30、陰”五，五蘊。陰，遮蓋，障礙。指五蘊遮障的意思。“和念”和，連同。念，指體究與提撕。“脫落”粘附的東西掉下。猶如牆壁原本沒有污泥粘附，當牆壁上的污泥脫落之後，牆壁本來的樣子就顯現出來。“和念脫落”親證念佛證三昧，達到理持的理一心不亂，破除五陰區宇的初步境界。“五陰區宇”詳見楞嚴經卷九。區宇，範圍、領域。大勢至菩薩念佛圓通章雲：“都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。” 印光法師文鈔複徐志一居士居士書：“三摩地，即三昧之異名。” “三摩地”三昧。“淨念相繼”是事持功夫，達到事持的事一心不亂。“三摩地”是理持功夫，達到理持的理一心不亂。“無念無不念”兩個“念”都是指佛號、觀照，指提撕、體究。 體
31、究提撕階段，能感受到：能用得上力體究，用得上力提撕，這是“有念”的“念相”。猶如爬樓上梯那樣，能感受到腳踏實地，能夠用力踩著樓梯爬樓。但和念脫落時，體究用不上力了，提撕用不上力了。猶如黑夜裏走樓梯，一下子踏空，用不上力了。提撕怎麼也用不上力了，提不起來，體究怎麼也用不上力了，體究不了，這是無念無不念之中“無念”的“離念相”，但是佛號依然出現，但是觀照依然進行，這就是無念無不念之中“無不念”。 無念無不念的狀態，很難描述。如果是從事持用功，按部就班一路走過來，證入無念無不念之時，立即就會識別出來。因為證入無念無不念之前與之後對比，差異實在太巨大了。如人飲水，冷暖自知。無論怎樣努力描述，也無法明確表達，才盡詞窮。
