印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码.docx
- 文档编号:30834639
- 上传时间:2024-01-30
- 格式:DOCX
- 页数:47
- 大小:46.06KB
印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码.docx
《印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码.docx(47页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
印光大师念佛三昧莲池正脉繁体页码
印光大師念佛三昧
--蓮池正脈注疏之“如水成冰,冰還成水。
”
---安靜詳譯白話
(不含括弧內的字,繁體字版共計26404字。
排版重新校對,增加“警惕著魔”等內容,放棄版權,請勿增刪,歡迎翻印流通。
)
【正文】
了余師原稿,略為筆削。
(白話詳解)
“筆削”筆,記錄。
削,修改。
古代在竹簡、木簡上寫字,修改時得用刀刮去不需要的文字,故修改文章稱為筆削。
“了余師”了余法師。
了余法師為原作者,由印光大師筆削之後,投于《佛學叢報》發表,並收錄于《印光法師文鈔》之中。
正如文中所言:
“唯有家裏人,方知家裏事”“筆以記之,以質諸親見之者”。
印光大師與了余法師,都是家裏人。
印光大師以家裏人的修證經歷,對了余法師講的家裏事之文,印證、收錄、略加修改。
【正文】
以佛學叢報檢錯數句,故錄原文。
(白話詳解)
“檢字”排版。
由於《佛學叢報》刊登時,排版錯了幾句,所以在《印光法師文鈔》中錄用投稿時的原文。
印光大師在這裏說明為什麼《印光法師文鈔》所錄不同于《佛學叢報》。
印光大師:
1861——1940,陝西郃陽人。
於終南山蓮花洞寺出家。
淨土宗第十三代祖師。
了余法師:
1864——1924,浙江余姚人。
於普陀山錫麟堂出家。
普陀山普濟寺主持。
【正文】
歲在丙午,予掩關於慈溪之寶慶寺。
謝絕世緣,修習淨業。
(白話詳解)
“歲在丙午”在丙午這一年。
“予”第一人稱“我”。
指“了余法師”。
“掩關”閉關。
“謝絕”婉拒、推辭。
“世緣”世間應酬之事。
“修習淨業”修持念佛法門。
丙午年(1906年)了余法師在慈溪的寶慶寺閉關,婉拒一切應酬之事,專修念佛法門。
丙午年(1906年)印光大師在普陀山法雨寺。
【正文】
值寺主延諦閑法師,講彌陀疏鈔于關傍。
(白話詳解)
“值”值遇,遇到。
“寺主”寶慶寺的主持。
“延”延請,邀請。
“關傍”閉關房間的旁邊。
“彌陀疏鈔”《阿彌陀經疏鈔》是淨土宗第八代祖師蓮池大師所著。
了余法師全文講述的修證方法,正是八祖蓮池大師的法脈,亦是十三祖印光大師的修證方法。
在閉關期間,遇到寺主邀請諦閑法師講法。
諦閑法師這次講的是淨土法門中事理圓融的《阿彌陀經疏鈔》。
碰巧的是講法地點就在了余法師關房的隔壁。
【正文】
予遂效匡衡鑿壁故事,于關壁開一小竇。
不離當處,常參講筵。
(白話詳解)
“遂”於是。
“效”效仿。
“匡衡鑿壁故事”匡衡鑿壁偷光的典故。
為了能聆聽諦閑法師的講法,了余法師便效仿匡衡鑿壁偷光的典故,在關房的牆壁上鑿了一個小洞。
這樣既不用走出關房,又可以聆聽妙法。
【正文】
從茲念佛,愈覺親切。
佛號一舉,妄念全消,透體清涼,中懷悅豫。
(白話詳解)
“從茲”從此。
“舉”提起。
“透體”遍體。
“中懷”內心。
“悅豫”喜悅愉快。
“佛號一舉,妄念全消”這是“正定”。
“透體清涼,中懷悅豫”這是“正受”。
聽聞諦閑法師講《阿彌陀經疏鈔》,從此“聞思修”並進。
念起佛來,越覺得親切。
一提起佛號,妄念立即消失的無影無蹤。
熱惱熄滅,身心清涼,法喜遍滿。
【正文】
直同甘露灌頂,醍醐沃心。
其為樂也,莫能喻焉。
(白話詳解)
“直同”猶如。
“甘露”古印度神話“攪拌乳海”天醫持有的甘露,清涼能除熱惱病苦。
“灌頂”古印度國王即位的儀式,以水或者牛奶灌灑頭頂,流布全身。
“醍醐”牛奶中提取的美味,食之令人身心愉悅。
“沃”灌溉,澆。
“喻”說明,告知。
“甘露灌頂”形容“透體清涼”。
“醍醐沃心”形容“中懷悅豫”。
這其中的法喜,雖用譬喻的方法,還是難以表達說明。
【正文】
一日,有客詣關而問曰:
念佛一法,吾已修持二十餘年,於生信、發願、修行,非不真切。
而業障深重,終不能到一心不亂境界。
(白話詳解)
“生信”信有極樂淨土,信有阿彌陀佛,信阿彌陀佛願力,信念佛能生淨土。
“發願”發願往生極樂淨土。
“修行”專念阿彌陀佛聖號。
“一向專念”一向,朝向一方前進,一貫的堅持。
專念,就是專一持誦南無阿彌陀佛六字聖號,不雜修,不夾雜。
“一心不亂”分為:
事一心不亂,理一心不亂。
某一天,有訪客來到了余法師關房前請教。
來訪者說:
修持念佛法門,他已經修持二十幾年了,而且是真信、切願、專念佛號,至誠懇切。
因為業深障重,到目前為止,還沒有證得一心不亂。
“證得”證悟、得到。
印光大師雲:
“淨土法門,以信願行三法為宗。
信,謂深信依佛言念佛求生西方必能遂願,有信自(自心有佛性)、信他(信阿彌陀佛實有),信因信果等義。
願,謂發願命終往生淨土,至彼國得不退轉回入此界度化眾生。
行,分正行與助行。
正行指修念佛,助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。
”
蕅益大師雲:
“深信發願,即無上菩提。
”
具足深信(六信),發大願(厭離娑婆欣慕極樂),即是發無上菩提心。
“六信”信自、信他、信因、信果、信事、信理。
【正文】
窺吾根性,只合帶業往生。
雖念佛三昧,非此生所敢冀。
(白話詳解)
“窺”觀察。
“根性”根為能生之義,性為習性習氣。
心有生善業、生惡業之力,心有善業、惡業的習氣,故稱根性。
《印光法師文鈔》複甯德晉居士書:
帶業往生
“念佛了生死,全仗佛力。
由自己真信切願念佛之力,感佛垂慈接引,故能帶業往生也。
”
《印光法師文鈔》複吳思謙居士書:
帶業往生
“約在此界,尚未斷惑業,名帶業。
若生西方,則無業可得,非將業帶到西方去。
”
“約”以。
“惑業”三惑。
見思惑、塵沙惑、無明惑。
“冀”希望。
觀察、分析自己的根性,只適合憑藉真信切願念佛之力,感佛垂慈接引,臨終時帶業往生淨土。
雖然念佛三昧在理論上說,是可以證到的,但今生不敢抱有獲證的希望。
【正文】
其能得之法,與所得之相,師其為我說之。
(白話詳解)
“能得之法”能夠證得念佛三昧的方法。
“所得之相”證得念佛三昧的境界、覺受、相狀。
請求了余法師為他講說,念佛三昧的能得之法與所得之相。
【正文】
予曰:
三昧境相,唯證方了。
(白話詳解)
了余法師回答說:
念佛三昧的境界和相狀,只有親自證到了才能明白是怎麼一回事。
【正文】
如人飲水,冷暖自知。
(白話詳解)
就象人喝水一樣,水溫冷到什麼程度,或熱到什麼程度,那種飲用的感覺只有飲水者自己明白,說出來別人也無法體會。
【正文】
我既未證,焉能宣說。
(白話詳解)
這裏有兩重含義:
一是了余法師謙遜之詞,謙說自己也沒證得,不可能宣說。
另外一重含義,因為來訪者未證,就算說出來,他也體會不到。
【正文】
客固請不已。
(白話詳解)
“固請”堅決請求。
來訪者深信了余法師已證得念佛三昧,因此才叩關造訪,堅決請求了余法師開示,咨決心疑。
【正文】
予曰:
若論其法,必須當念佛時,即念返觀,專注一境,毋使外馳。
(白話詳解)
修證念佛三昧的入手方法是什麼呢?
“當念佛時”不是散心念佛,散持念佛,夾雜世俗之事。
而是指收心斂念,專心念佛,專持念佛,不夾雜其他世俗之事。
“即念返觀”念的清清楚楚,吐字清晰,不徐不疾,這是念。
聽得的清清楚楚,字音變化,明察秋毫,這是觀。
“專注一境,毋使外馳”絕不可令心神馳散於外境的聲色犬馬,亦不可令心神追逐內境的妄想雜念。
這是攝心的功夫。
把這心攝持的住。
【正文】
念念照顧心源,心心契合佛體。
(白話詳解)
“照顧”照,觀照。
顧,注意。
“心源”佛號從內心生起的源頭處。
念頭從內心生起的源頭處。
發起“能念”與“能觀”功用的源頭,就是心源。
“念念照顧心源”第一個念指念誦佛號之念。
第二個念指觀照佛號之念。
每念一句佛號的時候,都要觀照、注意所念佛號、所觀佛號的生起處。
“契合”契,契入。
合,吻合。
“佛體”覺察分辨能力從內心生起的源頭處。
覺知感受能力從內心生起的源頭處。
發起“能念”與“能觀”功用的源頭,就是佛體。
“心心契合佛體”第一個心是能念佛號的心,第二個心是能觀佛號的心。
每念一句佛號的時候,都要契入、吻合能念佛號、能觀佛號的源頭處。
“照顧”與“契合”在這裏表達的意思是一樣的,只是修辭的區別。
“心源”與“佛體”在這裏表達的意思是一樣的,只是修辭的區別。
“心源、佛體”在凡夫這裏,則是被無明業障纏縛、遮障的。
而“心源、佛體”的本來面目是清淨無染的。
《霍小玉傳》:
“頻呼小玉原無事,只要檀郎認得聲。
”
說的是小姐想通知檀郎沒有機會,就故意在房裏叫丫頭的名字,好讓檀郎知道“我在這裏”。
修行的目的,就是為了溯本清源,回溯到源頭處,把源頭上的蒙蔽污染清除掉。
回溯到源頭處,猶如檀郎認得聲,不只是聽聲音,還得注意到發聲處。
“一翳在目,空華亂墜。
”
“翳”白內障。
如果眼睛患有白內障,有障礙在眼睛裏,到處看見空華亂墜的景象。
把源頭處的蒙蔽污染清除掉,猶如把白內障治好了,空華亂墜的虛幻景象也就消失了。
《楞嚴經》雲:
“見聞如幻翳,三界若空華。
聞複翳根除。
塵銷覺圓淨。
”
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》俗稱《楞嚴經》。
“念念照顧心源,心心契合佛體”這就是“溯本清源”的“溯本”。
“溯本”這一步做好,下面才會進行“清源”的修持。
《楞嚴經》雲:
“譬如國王,為賊所侵,發兵討除。
是兵要當知賊所在。
”
【正文】
返念自念,返觀自觀。
(白話詳解)
“返念自念”是寂,是止,可止息妄緣。
“返觀自觀”是照,是觀,可觀之境明明了了。
“返念”能念的心收斂,不流浪於內境的妄念,而專注於持誦佛號,字字分明。
前句後句相續不斷,使其不隱沒。
若出現昏沉,佛號模糊不清,則大聲念佛,使得佛號清晰顯露。
“自念”念佛時佛號從心至口,由耳返心。
這樣念下去,佛號如轉輪一般,在心、口、耳之間轉動不停,時間長了,念得純熟,自然就“不念而自念”了。
類似念佛機那樣的自動播放,這是習氣習慣,這是把習氣習慣當作修證的工具使用。
“返觀”能觀照的心反轉,不馳逐於外境的聲色犬馬,而專注於觀照佛號。
音節變化,明察秋毫,使其不含混。
若是出現散亂,妄念叢生,則大聲念佛,集中精力觀照佛號。
“自觀”時時觀照佛號,在自心中如鏡照物,明明了了的生起觀照。
觀得純熟之後,不求觀照,而觀照之法也就自然在其中了,自然就“不觀而自觀”了。
完全相同於上述的“自念”特徵,自動的去觀照,這是習氣習慣,這是把習氣習慣當作修證的工具使用。
或者著重念的清清楚楚而使得“自念”出現,或者著重觀的清清楚楚而使得“自觀”出現。
【正文】
即念即觀,即觀即念。
(白話詳解)
“即念即觀”在念佛的同時,觀照不斷。
如果念佛的時候,觀照提不起來,那念佛也不是真正的念佛。
有念無觀,則容易昏沉。
“即觀即念”在起觀照的同時,佛號持續不斷的提起。
如果觀照的時候,佛號提不起來,那觀照也不是真正的觀照。
如果有觀無念,則容易散亂。
“止觀雙運”在念佛的時候,念、觀並舉,不可偏廢。
【正文】
務使全念即觀,念外無觀。
全觀即念,觀外無念。
(白話詳解)
“務使”務,務必。
使,促使。
從作用上講,有念,有觀。
能觀的心和能念的心都是同一個心體。
能觀的功用,與能念的功用,都是同一個心體的功用。
妄念猶如充滿氣的皮球,沒人拍球,這個球不會自己蹦起來。
追逐妄念就是拍球,就是“提起”。
若是跟隨妄念想東想西,則妄念叢生連綿不斷,稱之為附會,這是“業行”。
凡夫心中的妄念自生自滅,這是無明習氣,猶如念佛機的自動播放,這是“業習”。
與妄念相對而言,佛號稱之為“淨念”。
“全念”只提起佛號,其他的念頭一律不提起。
久而久之,心中的妄念自動消失,只剩下提起佛號,妄念轉變為淨念。
妄念自動生滅的業習,轉變為佛號的自動生滅的“淨習”。
這種情形,主動提起的佛號的“淨行”,自動出現佛號的淨習“打成一片”,稱之為全念。
“全念即觀”只提起佛號,只觀照佛號。
在全念的狀態下,心中唯有佛號,心中能觀照的只有佛號,所以“念外無觀”。
在全念的狀態下,佛號之外的念頭,只要不特意的去提起,就不會去觀照。
“全念即觀,念外無觀”內境的妄念,連立足之地都沒有了。
一提佛號,萬念俱寂,唯獨佛號顯現,這是淨念相繼。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲:
“都攝六根,淨念相繼。
”
此處是淨念相繼。
注意力猶如鐵屑,沒有磁鐵,這鐵屑不會自己被吸走。
喜好厭惡就是磁鐵,對外境聲色的喜好厭惡就是“在意”。
若是外境出現喜好的現象或厭惡的現象,注意力就被吸引過去了,則喜好厭惡的情緒愈演愈烈,稱之為攀緣,這是“業行”。
凡夫對於外境的聲色,喜歡厭惡之心自生自滅,這是無明習氣,猶如念佛機的自動播放,這是“業習”。
與在意外境聲色而言,在意佛號稱之為“淨觀”。
“全觀”只在意佛號,外境聲色現象無論喜好還是厭惡,一律不在意。
久而久之,對外境喜好厭惡之心就會自動消失,只剩下在意佛號。
在意外境生起喜好厭惡的業習,轉變為在意佛號的“淨習”。
這種情形,主動在意佛號的“淨觀”,自動在意佛號的淨習“打成一片”,稱之為全觀。
“全觀即念”只觀照佛號,只提起佛號。
在全觀的狀態下,心中只在意佛號,心中只有佛號能被在意,所以“觀外無念”。
在全觀的狀態下,佛號之外的聲色現象,只要不特別的去觀照,就不會去在意。
“全觀即念,觀外無念”外境的醇酒美人,都沒有吸引力了。
身處鬧市,猶如夜靜深山,萬籟俱寂,這是都攝六根。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲:
“都攝六根,淨念相繼。
”
此處是都攝六根。
“全念即觀。
全觀即念。
”主動的淨行與自動的淨習“打成一片”。
“念外無觀。
觀外無念。
”並非在佛號之外,另有一個念頭能觀照。
並非在觀照之外,另有一個念頭在念佛。
觀與念渾然一味,不分彼此。
這是“念、觀不二”的境界。
修持的功夫到了這一個地步,才是事上的“一心不亂”,即“事一心不亂”。
上文所述的“即念即觀,即觀即念。
”雖然念、觀並舉。
但是觀與念仍似兩物,觀是觀,念是念。
並不是“念、觀不二”的境界。
“全念即觀,念外無觀。
全觀即念,觀外無念”的修持,比起上文所述的“返念自念,返觀自觀。
即念即觀,即觀即念”,在功夫上更進一層!
“打成一片”使得淨行淨習的“淨業”勢力現前。
事一心不亂,斷見思惑、塵沙惑。
長久的穩定在事一心不亂狀態,見思惑、塵沙惑則能斷盡,此乃“淨業”勢力使然。
見思惑、塵沙惑斷盡,得生“方便有餘土”。
前文說的溯本清源,此處的事一心不亂,正是清源的修持,清除源頭上的污染。
印光大師雲:
“方便有餘土者,乃已斷見思(塵沙),未破無明之人所居之土。
言方便者,以其所修系入真實之前方便。
言有餘者,雖斷見思(塵沙),未破無明,故言有餘。
若破無明,可稱分證無餘。
若無明淨盡,則是究竟無餘矣。
”
印光大師此處注解:
“(塵沙無體,說不說俱可。
若說,此九方便人,正破塵沙惑耳。
九方便,即藏教二乘,通教三乘,別教三賢,圓教十信。
此九種人,同斷見思,未破無明。
)”
此處注意,印光大師把見思惑與塵沙惑合併一起來說,因為見思惑、塵沙惑同屬事持範疇。
例如“圓教十信”,見思惑斷盡後,再斷盡塵沙惑,為圓教十信位。
《印光法師文鈔》天臺山上方廣寺募修三聖殿疏:
煩惑與了生脫死
“竊以法門無量,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。
唯念佛一法,但具真信切願,皆可仗佛慈力,往生西方。
”
“竊以”謙虛之辭,竊以為,私下裏認為。
“煩惑”見思惑。
此處專指見思惑。
“但具”若具,但能夠具備,若能夠具備。
《印光法師文鈔》複化凡居士書:
“即證初二三果之人,亦難免來生因福造業,或致墮落惡道。
證四果者,方了生死。
此依小乘說。
若依大乘圓教說,初信斷見惑,與小乘初果同。
七信斷思惑盡,方了生死。
”
“圓教七信”見惑斷盡後,再斷盡思惑,為圓教七信位。
《印光法師文鈔》複法海大師書
“若按通途教理而修,雖明心見性,去了生死,尚大遠在。
以明心見性是悟,不是證。
今人能悟者尚少,況能證乎?
!
證則惑業淨盡,生死之因既斷,自不感生死之果矣。
初果(須陀洹)七生天上,七返人間,方能斷盡見思二惑,而證阿羅漢果。
”
“惑業”見思惑。
此處專指見思惑。
“阿羅漢”見惑、思惑斷盡。
“事一心不亂”斷見思惑、塵沙惑,未破無明。
“理一心不亂”破無明,證法性。
“事一心不亂”與“理一心不亂”,還是有很大差距。
想要證得念佛三昧,就一定要先得努力達到事一心不亂的“念觀不二”的境界。
《印光法師文鈔》複夏壽祺居士書:
“若能常常相繼,便可淺得一心不亂,深則得念佛三昧矣。
”
“一心不亂”指事一心不亂。
清朝彭際清居士說:
“觀念本無二用,即念之時觀在念,即觀之時念在觀。
要以一心不亂為准。
未到此觀,或念或觀,一門深入可也,(觀、念)交際為功亦可也”。
“觀念本無二用,即念之時觀在念,即觀之時念在觀。
”指念與觀同一個心源。
“要以一心不亂為准。
”指事一心不亂。
“未到此觀”若是達不到事一心不亂的念觀不二境界。
“或念或觀,一門深入可也。
”或者著重念,或者著重觀,選擇一門深入。
或者著重念,實現上文所述的“全念”打成一片。
或者著重觀,實現上文所述的“全觀”打成一片。
“(觀、念)交際為功亦可也。
”也可以著重念與著重觀,交替著用功。
雖然著重不同,或者交替用功,最終都能實現事一心不亂的念觀不二境界。
《印光法師文鈔》複高邵麟居士書:
“若論念佛法門,唯以信願行三法為其宗要。
三法具足,決定往生。
若無真信切願,縱有真行,亦不能生。
況悠悠泛泛者哉。
蕅益所謂得生與否,全由信願之有無。
品位高下,全由持名之深淺。
乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。
宜通身靠倒,庶親證實益耳。
”
“真行”指念佛的功夫。
《印光法師文鈔》複郁智朗居士居士書:
須知往生淨土,全仗信、願。
有信、願,即未得三昧,未得一心不亂,亦可往生。
且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復以信、願、淨念為事。
或恐志大言大,未得實益,由不注重信願,不能與佛感應道交,仍在此五濁惡世中做苦眾生耳。
”
“且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事。
”此處的一心不亂,指事一心不亂。
信願行三缺一不可!
不能只著重於念佛的修持功夫!
【正文】
觀念雖同水乳,尚未鞠到根源。
(白話詳解)
“鞠”是窮盡的意思。
“根源”心源,心體。
觀和念雖然有名稱和功用的不同,但是同一心體起用,觀和念的源頭,即為心源。
事一心不亂的念觀不二境界,使得觀與念猶如水乳交融,已經非常的接近根源了,但是並未挖到根源。
【正文】
須向者,一句南無阿彌陀佛上。
重重體究。
切切提撕。
(白話詳解)
“重重”反復,屢屢。
“體究”語出蓮池大師《雲棲法匯》“體究者,聞佛名號,不惟憶念,即念反觀,體察究審,鞫其根源。
體究之極,于自本心,忽然契合。
”
蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》雲:
“憶念無間,是謂事持;體究無間,是謂理持。
”
修持,分為“事持”與“理持”。
事持的果,是“事一心不亂”。
前文所述,皆是事持。
從此處開始,進入理持階段。
蓮池大師《雲棲法匯》雲:
“提話頭,是宗門發悟最緊切工夫。
修淨土人,即以一聲佛號做個話頭,此妙法也。
”又雲:
“古德雲:
看話頭,不得蔔度穿鑿,亦不得拋向無事甲裏,但只恁麼看,此要言也。
”
“蔔度穿鑿”思辨、推理話頭,邏輯、分析話頭。
“無事”無所事事,指不提起話頭、不進行觀照。
“甲”甲殼。
“恁麼”如此,這樣。
“只恁麼看”直接去看,直接觀照。
所謂“體究”,就是直接去體會,直接去感受,直接去觀照。
“切切”深切,真切。
“提撕”提挈,提起。
“提撕”語出蓮池大師《雲棲法匯》:
“夫生死不離一念,乃至世出世間萬法,皆不離一念。
今即以此念念佛,何等切近精實。
若覷破此念起處,即是自性彌陀,即是祖師西來意。
縱令不悟,乘此念力往生極樂,且橫截生死,不受輪回,終當大悟耳。
願翁放下萬緣,十二時中,念念提撕。
是所至望!
”
“覷”看,觀照。
“覷破”照破。
《般若波羅蜜多心經》雲:
“照見五蘊皆空”指照破五蘊。
“五蘊”色受想行識。
“念起處”觀與念的源頭,是同一個心源,就是這念起處。
對於念的功用來說,佛號的生起之處,消散之處,就是心源。
對於觀的功用來說,注意力、覺知能力,發起之處,轉移之處就是心源。
觀與念的功用,以自身為工具。
直接去體會、感受、觀照觀與念功用的生起處、發起處。
佛號提起得越真切,心源也就越顯露,越能夠體究心源。
在重重體究的同時,務必要把每一句佛號都清晰地提起來。
【正文】
越究越切,越提越親。
(白話詳解)
“切”真切。
“親”親炙。
越是體究,越能契合心源,越能真切的提撕。
越是提撕,心源越是顯露,越能親炙的體究。
體究與提撕,如龍守珠,似雞孵卵,綿綿密密的用功。
前面在事持下了功夫,達到事一心不亂的“念、觀不二”的境界。
當前修理持的時候,才能格外得力。
無論有多麼高的見地、見解,若是沒有前面事持的功夫,直接去修理持,了不得力!
為何?
若無事持的功底而直接去修理持時,業行業習使得注意力無法專注,觀力微弱。
業行業習使得心念混雜,念力微弱。
面對業行業習,觀力、念力不堪一擊,談何體究提撕?
自心無力,談何根器利鈍?
“根器”根,根性,指自心狀態的優劣。
器,器量,指修持功夫的強弱,亦指接受能力的大小。
特別注意這個階段!
特別謹慎這個階段!
越是體究,越能契合心源,越能真切的提撕。
越是提撕,心源越是顯露,越能親炙的體究。
在這個階段身心變得非常敏感,眼、耳、鼻、舌、身、意各種異于常人的感受會出現,視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺各種異于常人的現象會出現。
這是“心源顯露”導致的現象。
專注的“體究、契合”心源!
不要喜歡或者排斥這些感受。
不要在意、執著這些現象。
謹防貪著感受,執著現象而著魔!
雖然在這個階段之前,也會出現異于常人的現象,但是身心的感受不那麼明顯。
若無事持的功底而直接去修理持,觀力、念力不堪一擊,在這個階段很容易被感受、現象吸引,從而貪著、在意這些異于常人的感受、現象,而導致著魔。
若事持的功底深厚,修理持時遇到這些感受、現象,無需怎麼費力,就能輕鬆的把注意力集中、專注的“體究、契合”心源。
事持肯踏實用功,則修理持時非常受用。
【正文】
及至力極功純,豁然和念脫落,證入無念無不念境界。
(白話詳解)
“及至”等到,達到。
“力極”體究與提撕的修持的力量積累到了極限,猶如火山爆發之前熔漿積累到了極限。
“功純”體究與提撕的修持的功夫磨練到了純熟,猶如瓜熟蒂落之前瓜蒂枯萎。
“豁然”忽然一下子開闊、敞亮。
指念佛境界突破時,脫離五陰束縛,心地突然開朗。
“五陰”五,五蘊。
陰,遮蓋,障礙。
指五蘊遮障的意思。
“和念”和,連同。
念,指體究與提撕。
“脫落”粘附的東西掉下。
猶如牆壁原本沒有污泥粘附,當牆壁上的污泥脫落之後,牆壁本來的樣子就顯現出來。
“和念脫落”親證念佛證三昧,達到理持的理一心不亂,破除五陰區宇的初步境界。
“五陰區宇”詳見《楞嚴經》卷九。
區宇,範圍、領域。
《大勢至菩薩念佛圓通章》雲:
“都攝六根。
淨念相繼。
得三摩地。
斯為第一。
”
《印光法師文鈔》複徐志一居士居士書:
“三摩地,即三昧之異名。
”
“三摩地”三昧。
“淨念相繼”是事持功夫,達到事持的事一心不亂。
“三摩地”是理持功夫,達到理持的理一心不亂。
“無念無不念”兩個“念”都是指佛號、觀照,指提撕、體究。
體究提撕階段,能感受到:
能用得上力體究,用得上力提撕,這是“有念”的“念相”。
猶如爬樓上梯那樣,能感受到腳踏實地,能夠用力踩著樓梯爬樓。
但和念脫落時,體究用不上力了,提撕用不上力了。
猶如黑夜裏走樓梯,一下子踏空,用不上力了。
提撕怎麼也用不上力了,提不起來,體究怎麼也用不上力了,體究不了,這是無念無不念之中“無念”的“離念相”,但是佛號依然出現,但是觀照依然進行,這就是無念無不念之中“無不念”。
無念無不念的狀態,很難描述。
如果是從事持用功,按部就班一路走過來,證入無念無不念之時,立即就會識別出來。
因為證入無念無不念之前與之後對比,差異實在太巨大了。
如人飲水,冷暖自知。
無論怎樣努力描述,也無法明確表達,才盡詞窮。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 大师 念佛 三昧 莲池正脉 繁体 页码