1、中华文化概说复习范围一.填空题1.著名学者(苏秉琦 _曾将起源时期的中华文化划分为(六大_区系,2.龙是各部落初民(_的混合物,3.殷商时期,整个社会还处于神的威力之下,(巫史_承担着神人交通的重任,在宗教.政治生活中处于崇高的地位,4.诸子之学,显学主要有儒学和(墨学_两家,5.西汉时的司马谈将”诸子”概括为阴阳.儒.墨.名.法.(道德_六家,6.道家以”(无为_”为本,形成朴素的辩证观和相对主义,强调个体价值与精神的自由,7.先秦”百家争鸣”中,百家思想虽然各异,但他们共同的学术之源是(六经_,8.中国传统文化最根本的特色是(”天人合一”_,它对国人的思维方式.文化走势.审美追求.价值观念
2、都有极大的影响,9.(孟子_说:”尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣,”着眼点就在”天人合一”,10.汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中,建立起”(天人感应_”的理论,从原始的”天人合一”理想演化出”天人相类”的怪胎,11.中国传统文化中的”天人合一”主张物我之间亲密无间,认识自我,也就等于认识”(物自体_”,我之属性本身就是”物自体”属性的体现,12.(体用一源_,既可以说是中国传统文化的本源,也可以说是古代文化精神的产物,13.(道_,可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴,14.从先秦诸子学说中可以感到,他们虽然歧见叠出,各有所重,但他们都坚持(”道”一元论_的思想,15.体现天道自
3、然的德,称善德.美德,如尧舜周孔之德;反之,与天道相悖离的德,称(凶德_.恶德,如桀纣之德,16.到宋代时,孟子”(内圣_”之学性善之说,独重一时,于是对德的界定出现明显的倾向,只能体现天道自然的,才被称为德,德也就成了美德的代称,17.礼在先秦的发展大致有三个阶段,作为(宗教_的阶段.作为群体组成方式的阶段,作为个人内在和外在行为规范的阶段,18.如果说”(天人合一”是中国文化最根本特征的话,那么,(乐_则可以说是使这一根本特征得以实现的最重要的工具,19.(仁是(儒家_学说的思想核心,20.与儒家大异其趣,墨家从”(兼爱_”出发,以”利”规范行为,21.古代中国人对(阴柔_的重视远胜过对于
4、阳刚,22.战国末期,各家学说已呈趋于融合之势,这主要体现在易传和(吕氏春秋_两书中,23.与唐宋文化相比,汉代文化最突出的表现是(浑厚_,24.秦汉时期对外文化非常发达,除张骞.甘罗出使外,另一重要事件是(徐福_率众出海东渡,25.东汉时期的”出世”哲学呈现出勃勃生机,一为本土的道教,一为外来的(佛教_,26.两汉经学着眼于王道秩序的建构,而(玄学_则可以说是其反动,表现出”解构”的特性,27.在审美追求上,魏晋人追求的是”(气韵生动_”,而不是合乎古范,28.晋代葛洪受玄学影响,对”玄”进行大幅度的深挖,并将之与”(道_”对接解释,29.成玄英所谓的”玄”,很有点佛教”空”的意味,而他所谓
5、的”众妙之门”,看上去也有点佛教所说的”(极乐世界_”的架式,30.当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时,也就意味着(儒逸_文化的出现和发达,31.宋代以后,儒学发展的重点向”(内圣_”方向转变,心性的修养的重要性得到充分的肯定,32.陆九渊曾提出”人同此心,心同此理”的著名命题,削平了(凡圣_之间的差别,极大地张扬了主体的个性,33.魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面,其一是外来文化与本土文化的融合,其二是(民族文化_的融合,34.唐诗熔汉魏的风骨和(齐梁_的声律于一炉,35.中唐的儒学复兴,或以(古文_运动的形态表现出来,或在”以诗为文”的形式下出现,36.所谓宋学,又称理学.
6、道学.(新儒学_,37.宋学开山祖是周敦颐和(邵雍_,38.南宋文化中心的南移包括:(学术中心_的南移.政治人物的南人化.政治中心的南移,39.北宋画家(张择端_的清明上河图为我们展现了昔日繁华市井文化的场景,40.从整个中国文化发展的历史看,如果说唐文化重在继往,那么,”宋型_文化”则重在开来,41.与其它宗教终归于”无”不同,(道教_是重”有”的宗教,一切都归于”有”,42.中国近代化和现代化的过程,从文化学的角度看,也就是中西文化不断地”(和_”的过程,43.禅,既指佛教一大宗派禅宗,又指这一宗派最主要的(教义_,44.”(题画诗_”作为一种文化现象,大量出现在宋元时期的文人画中,45.
7、写意是中国画最主要的特色,中国画的另一特色,就是(散点构图_,46.传统的艺术精神就是写意抒怀,作为这种追求的直接体现形式,就是对艺术境界即(意境_的追求,47.元朝统治者在汉化的过程中,不仅接受中原文化以及(江南_文化,而且,还广泛地接受了包括西域文化在内的大量外来文化,48.元杂剧是在(院本_.诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式,49.明代王阳阳继承(陆象山_”心学”的法宝,充分肯定人的主体性,50.中国传统的”(贵义轻利_”观念,在明代后期发生了实质性的改变,礼拜金钱之风十分强盛,51.纵观中国古代文学发展的大势,唐宋以前,可是说是(士大夫_文学占主导的时期,而明清以后,则是市民文学唱主角
8、的时代,52.天工开物的作者是_(宋应星,53.明代朱载堉用”(新法密律_”建立起科学的十二平均律,其科学性至今仍得到肯定,54.统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治,创造性地在中央设立了(理藩院_这一专门机构,55.明代以来,人文的潜流不断壮大,思想家(顾炎武_将”国家”与”天下”区别开来,以前者为一家一姓的封建王朝,以后者为万民共有之天下,56.在反对宋学空疏的过程中,清儒对汉学青眼有加,于是导致了(朴学_的发达,57.清官所负载的文化内涵最重要的就是(正直_,58.道光.咸丰时期兴起的(经世实学_,将治学的重点转移到研讨漕运.盐法.河工.农事等方面,学问的重心从慕古转向崇今,59.
9、1901年,清政府废除了(八股_取士的老套,改试策论,注重实学治用,60.中国人办报始于林则徐组织人员编译的(澳门新闻纸_,61.如果说(洋务运动_是官商知识阶层对西学侵入的应对的话,那么,太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了,62.”戊戌变法”之前,(康有为_写了新学伪经考和孔子改制考,为其变法作理论上的准备,63.(严复_从西学中寻得朴素的人本主义”民主”来对抗中国的”君主”集权,提出了”以自由为体,以民主为用”的深刻的命题,64.鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠,而新诗的创作可以四川才子(郭沫若_为代表,65.鹤与松结合,成为长寿的象征,”(松鹤延年_”.”鹤发童颜”等,
10、就是对高寿者的赞辞,66.从文化原型溯源,龙凤都是远古初民部落的图腾,龙主要是(中原_各族图腾物的结合体,凤则为南方各族图腾物的结合体,67.传统爱国思想中两方面的内容应该剔除:其一为忠君,其一为(民族心态_,68.”自强不息”一语出自(易经_,二.单项选择题1.古代从神本文化向人本文化转变的表现有多种,下面哪一项不是表现之一?A.铁器的出现2.我国第一部完整的编年体史书是(AA.春秋左氏传3.战国时期我国士文化首度崛起,下面哪一项不是其原因?(DD.征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由,成为士4.先秦诸子中,法家本着历史进化的观念,提出了(D等规范社会生活和行为准则的观念,D.法.术.势5.关
11、于八卦的起源,比较合理的说法是:(BB.蓍草排列变化6.先秦文化终至统一,其中最重要的原因是:(BB.书同文,车同轨,度同制,行同伦,地同域7.第一个对原始儒教进行全面清理和升华的儒学大师是(CC.董仲舒8.被后人称为”史家之绝唱,无韵之离骚”的千古巨著是(CC.史记9.道教的出现是在(DD.两汉之际10.佛教传入中国的时间是(DD.两汉之际11.魏晋时期兴起的玄学,第一次将(C摆到最为重要的地位,C.个体人格12.魏晋时期玄学兴盛,其所谓”玄”主要源自”玄之又玄,众妙之门”,此语出自(BB.老子13.从整个时代精神来讲,魏晋时代可以称之为(A的时代,A.”人性的自觉”14.魏晋艺术表现出来的
12、最大特点是(BB.气韵生动15.最能体现魏晋人审美情趣的当数(CC.王羲之的书法16.外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是(DD.伦理的法制化17.关于我国古代的法制,下面说法正确的是(BB.古代中国从没有实现过法律面前人人平等18.玄学的主要倾向和特征是(CC.遗貌取神19.在封建时代,”孝”的最重要内容是(BB.传宗接代20.以人性的社会化作为最高理想人格来追求,主张将个性消融于群体之中的学派是(BB.儒家21.隐逸文化以(D作为最终追求目标D.主体的个性自由22.何时起隐士几乎全为儒士(BB.宋元之后23.在隐逸文化中,所谓”大隐”是指(CC.身在市朝混世葆真24.宗白华先生所
13、说”中国周秦诸子以后第二度的哲学时代”是指(BB.魏晋南北朝25.从本源上讲,炼丹是(C的思想C.神仙家26.西汉.唐朝的中外文化汇萃之地都是(D D.长安27.唐代寒士崛起在制度文化上的保证是(DD.科举制的实施28.如果用一个字来概括唐朝,这个字就是(CC.诗29.宋代理学思想的核心内涵是(BB.礼30.宋学集大成的代表人物是(AA.朱熹31.我国历史上有过几次文化南移集中的时期,其中第二个时期是(BB.唐代”安史之乱”后32.下面关于”道”的说法不正确的是(CC.儒家学说对道的理解更注重天的意志33.在传统儒家文化特别是宋明理学中,”性”主要是指(CC.天性34.在”忠”.”信”.”诚”
14、三者中,”诚”表现出(BB.更多主观色彩35.”恕”的本义是指(BB.”己所不欲,勿施于人”36.我们现在”恭敬”连用,古代”恭”.”敬”二者的关系应该是(AA.敬是内心修养,恭是外在表现37.琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态,根本性的原因是(DD.乐教是至神至妙的统治术38.十九世纪西方兴起的印象派诗歌.象征派绘画,可以说是直接或间接受了中国(C的艺术精神影响而出现的艺术流派,D.象形39.中国艺术追求意境,从根本上讲,意境是指(DD.经主体之意改造的现实40.以下元杂剧属于公案戏的是(DD.窦娥冤41.体现元杂剧抒情性特征的手段是(AA.唱42.与宋代绘画相比,元代绘画显示出
15、的特征是(BB.更重意趣与心境43.从中国文化发展的历史来看,明清时代属于(D D.蜕变时代44.明代文化呈现出与前代迥异的色彩,其主要原因是(CC.经济基础的巨大变化45.明代市民文学的主体象征小说,发源于(DD.宋元话本46.明代以冷静理智的态度对待西学,主张吸取优点.摒弃伪妄的人是(BB.方以智47.天工开物的作者是(AB.徐光启48.乾隆编纂四库全书的重要目的是(BB.修书以遏邪说,借以禁毁不利其统治的书49.为了维护业已衰化的封建肌体,清王朝对外采取的政策是(DD.闭关锁国50.侠文化就其思想渊源而言,跟(C思想至为密切,C.墨家51.中国历史上最体现法制特色的王朝是(AA.秦朝52
16、.在封建社会里,清官作为一种文化现象,是有着很深的历史文化背景的,下面所说正确的是(BB.清官文化中包含有突破封建法律的因子53.外国商办报刊中最有影响的一份是(DD.申报54.最初提出”师夷长技以制夷”主张的人是(DD.魏源55.提出”中学为体,西学为用”主张的人是(CC.张之洞56.天演论的翻译者是(BB.严复57.对中国传统文化如史学.文学.诸子学.小学.佛学等有很深造诣,又对西学有着全面了解的近代第一位学贯中西的学者是(DD.章太炎58.作为现代新文化运动标志的书刊是(CC.陈独秀的新青年59.新文化运动的两大主题是(CC.民主与科学60.下面哪位不属于现代新儒学代表人物(AA.胡适6
17、1.现代新儒学的代表人物中,(A不仅有哲学上的沉思,还积极参与探索改革社会途径.直言不讳议政的实践中去,A.梁漱溟62.对于传统文化的未来,我们认为可取的态度应该是(BB.站到世界文化的高度审视中西文化63.宋代享有”梅妻鹤子”美誉的人是(BB.林逋问答题重点复习内容1.龙的形象有何意义?龙的形象说明了中华民族文化构成的多元性,龙是各部落初民原始图腾的混合物,最初形象各异,昭示着最初氏族文化的各异,最终汇成角似鹿,头似龟,项似蛇,腹似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛的完整形象,而且还被神化成能幽能明,能巨能细,能短能长,春分登天,秋分潜渊的神龙,赋予其超人的神力,这一形象改造的过程,也就是多元文化趋
18、于融合的过程,最终升格为华夏民族共同的图腾,2.西周时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面?殷商文化带有很浓厚的神本色彩,殷人宗天.尚鬼.嗜酒,谋求在某种迷狂状态下的与神共舞,到西周时期,神本文化迅速地转向人本文化,这种转变,可以从几个方面看出来:第一,从当时青铜器的制式和纹样看出;第二,从卜筮之法看出;第三,从周人重”德”的社会风尚可以看出;第四,从周代的宗法制度可以看出,3.春秋时期士的崛起的原因是什么?春秋时期士的崛起原因是多方面的,首先,是经济基础,铁器的使用,生产力的提高,促使了脑力劳动和体力劳动的分工,使士”不耕而食”成为可能;其次,社会原因,春秋时期,礼崩乐坏,宗法制度受到挑战,
19、使士失去生活保障,他们只能凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值的定位;最后,是政治条件,诸侯为谋求富国强兵,纷纷招贤纳士,于是士作为政治智囊.军事参谋.外交使节.思想精英步入了历史舞台,4.诸子百家有哪些主要学派与代表人物?其主要主张是什么?先秦诸子之中,”显学”主要是儒家和墨家,其次是道家.法家,儒家代表人物是孔子.孟子.荀子;墨家代表人物是墨子;道家代表人物是老子.庄子;法家代表人物是韩非子,儒家学说以现实伦理为主要关怀对象,以”仁”为其思想核心,礼为行为规范,义为价值标准,智为认知手段,其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的,因而表现出复古守旧的特性,墨家身体力行,在对原始天道
20、观改造过程中,形成独具个性的”天志”观,并以此为基础提出了节用,节葬,非乐,兼爱,非攻,尚贤等一系列的观点,具有平等色彩,对后世影响巨大,5.”百家”学派共同的文化特征是什么?诸子百家虽然形态各异,但却有着许多共同之处,概括起来有三个方面:其一,诸子百家的学术渊源都是六经;其二,从总的哲学观点上看,各家都奉行道一元论之说;其三,各家学说有一个共同的指归,那就是治道,其目的都是要将社会从混乱无序之中救出,重塑一个有序的社会,由于渊源相同而且目的一致,所以”百家争鸣”所形成的共同文化特征是”和而不同”,6.秦汉时期文化大一统局面形成的原因是什么?秦汉之时,出现文化大一统的局面,其原因是多方面的,从
21、文化学的角度分析,可以概括为以下几个方面:一是学术原因,战国时期,各家学说已经呈现趋于融合之势,这主要体现在战国后期出现的易传和吕氏春秋之中,二是政治原因,秦王朝统一六国,为文化的一统准备了政治上的条件,更重要的是,秦王朝以法家思想为统治之术,实施了一系列统一文化的措施,书同文,车同轨,度同制,行同伦,地同域等,以制度文化的形式被确定下来,而这样的制度文化,又极大地促进了思想文化的趋于统一,7.魏晋玄学有何特点?魏晋时期玄学兴盛,其所谓”玄”来源于老子,”玄之又玄,众妙之门”,有着颇浓的道家思想氛围,但其学术精神,又表现出受董仲舒以来儒学理论架构的影响,同时,其消极无为的思想,又与佛学的悲观厌
22、世存在着很大程度的契合与相通,可以说,魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物,某种程度上已呈现出圆融三教的迹象,其主体风貌与两汉经学大不相同,其文化指归也迥异,玄学虽以仙气十足的道教.因果报应的佛教以及神学化的儒学为基础建立起来的,却已剔除了其迷信的糟柏(当然是不完全的, 表现出理性的文化个性,它在空前的广度和深度上,在现实生活中实践庄子学说中的人格理想,将那种轻人事.鄙事功.任自然的价值观植入中国知识分子的心中,铸造出摆脱儒学伦理特性的审美的文化心理结构,8.为什么说魏晋时期是人性的自觉时代?魏晋时代,从整个时代精神来讲,可以称之为”人性的自觉”的时代,魏晋玄学,第一次将个体人格摆到最为重
23、要的地位,体现出的是一种重个性的.审美的人生价值追求,和自由的.适性的.唯美的人生追求和价值判断,清代名家殷浩说:”我与我周旋久,宁作我,”张融说:”不恨我不见古人,所恨古人不见我,”无不体现出魏晋时期人们张扬个性的风格,在审美追求上,魏晋艺术表现出来的最大特点是”气韵生动”,而不是合乎古范,如顾恺之的绘画,陶渊明的诗歌,王羲之的书法,世说新语中的名士,无不体现出他们各有千秋的个性特征,9.唐代科举制有哪些特点?唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制,取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举制,它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人(寒士一个通过考试参政的机会,唐代科举与后代的
24、不同之处在于其开放性和透明度,唐时科举不用糊名制,录取的关键并不在一次考试的城绩,而在于平时的声誉,这既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激扬身价,结交豪俊名流以求延誉,使唐代士人从一开始就离开象牙塔,步人壮阔的社会生活,多方面体验人生,铸造其雄视百代的阔大胸襟,另外,也迫使主考官员注意社会公识和舆论,以显示他的识贤和得人,二者相辅相成,共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气,完善的科举制,以制度文化的形式,为寒士进入统治阶层提供了保证,从根本上消除了先秦战国时期士人政治关怀的无秩状态,唐代寒士以士节为重,自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来,在为自己谋得统治集团一席之地的同时,也推动了
25、这个统一大帝国文化的前进, 10.唐代开放的文化气象具体如何表现?唐代文化,表现出一种兼容并包的开放的文化气象,域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地,给唐文化带来了活力,但并没有动摇其华夏文化的本质,诚然,域外文化的大量输入,对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响,但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响,唐代的官制.兵制.田制等制度文化,始终保持着中华文化的延续性,而唐人的价值观.伦理观,一定程度上受域外文化的影响,也并没有荡而不返,而是以传统的价值观.伦理观去融化.汲收域外文化的因子,有亲和力的部分,为唐人所接受.采纳,否则即被抛弃,这实际上就是唐文化以本土文化为主体,对外来
26、文化进行能动的选择.改造和吸收,从而将之融为整个唐文化的有机组成部分,可以这么说,唐文化的开放性,正是其兼容性的基础,而兼;容性又是其宏阔博大的根本保证,11.唐代儒学复兴的曲折性.复杂性表现在哪些方面?唐代儒学的复兴,呈复杂而曲折前进的状态,唐代采取三教并行的文化政策,有利于儒释道三教的融合,但却不利于儒学的复兴,作为一个独立的思想体系,儒学要复兴,就不得不对释老之说加以排斥,这也就是为什么韩愈在以复兴儒学为己任的同时,要大力排佛的根本原因,好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范,为儒学的复兴打下坚实的基础,而孔颖达注疏儒家五经,为全面清理儒学文化遗产做出了榜样,这些,都为后来儒学的高涨积累
27、下足够的势能,中唐时,以韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起,但这时的儒学复兴,却以古文运动的形态表现出来,即在复兴儒家之道的同时,韩愈等人还强调恢复先秦承载儒”道”的古文,于是因纠缠于”文以载道”“文以明道”等非实质性的问题,不利于儒学思想向精深的层面开拓,在佛学不断中国化.受容儒学精髓的过程中,唐代儒学未能从学理上与之严格区别开来,从而影响了儒学复兴的力度和力量,韩愈虽有排佛之论,但并不彻底,虽然曾动用政治手段拒佛,有武宗灭佛之事,但最终不能阻止儒佛思想的彼此交融,另外,唐代儒学复兴的曲折性还表现在,中唐儒学复兴的成果,并未顺利地延续和继承下来,特别是到了五代分裂之时,价值取向趋于多元化,儒学终
28、于没能在唐代取得独尊的地位,反而是佛教大盛,直到北宋再度统一,复兴儒学的重任,才落到宋儒的身上,并通过他们的努力,真正倡明起来,12.简述宋代理学的特点及其发展过程,P14313.理学对中国文化有哪些影响?p14514.简述古代中国文化三次集中南移的过程,P14915.宋型文化有哪些特点?p15416.西学传入之初,中国知识分子有哪几种态度?p24417.为什么说四库全书是空前的文化建设又是空前的文化浩劫?p25118.洋务运动的实质是什么?p29119.简述现代新儒学兴起的历史背景是及代表人物的主张,P30020.如何正确认识传统文化的现代化?p307 儒家提倡的礼是什么?其根本目的是什么?
29、礼是行为规范,目的是”正名”:君君臣臣父父子子,孔子认为诸侯大夫们越礼而动,导致天下大乱,是因为礼教被破坏了,所以他要重建,然而他并未成功,其原因是什么?礼可用来规范行为,却并不能代替法用来治国,礼教治国是相对落后的生产方式与生产力导致的,一旦生产方式与生产力进步,礼所规定的国与国.人与人之间原有的等级秩序必然被打破,君臣父子关系必然会出现裂缝,一成不变的礼也就荡然无存,孔子虽然未成功重建礼教,但他的礼教思想对后世产生了很大的影响,请举例说明,礼教在治国方面失败后,转向治人,依然延续孔子的君臣父子的等级,”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,严厉约束个体自由,戕害个性,尤其是妇女深受其害
30、, ”义”的本义是什么?儒家孔孟提倡仁义,道家老庄反对仁义,他们各有哪些提倡或反对”仁义”的言论?你怎么理解?如果”义”就是正义,那么,你认为谁掌握定义”正义”的权力?谁又有主持”正义”的权力?如果不是每个人都有权主持正义,那么,你怎么理解”见义勇为”的主张?你又怎么看待社会上一些”见义不为”的现象?如果是你遇到了这些事,你会”见义勇为”还是”见义不为”?为什么?通过以上思考,你对儒家提倡的”义”有哪些新的认识?你认为儒家提倡的”义”,对当代国人有什么影响? 孔子主张仁,也就是”爱人”,但他又主张礼,也就是人分等级,不能越礼而动,那就意味着”爱人”也分等级,所谓”爱有等差”,请问儒家之仁爱与墨
31、家之兼爱有何不同?仁是儒家看重的,孝也是儒家看重的,但很多关于孝的记载却与仁的精神相悖,甚至表现出残忍,比如郭巨埋儿,请举例分析儒家是如何对待仁与孝的矛盾的,孔孟竭力主张仁(义,老庄竭力反对仁(义,庄子有言:虎狼仁也,意思是连虎狼都有仁,可见仁并不是人最可贵的东西,儒道两家对仁的.老庄关于仁的言论来谈谈你如何理解仁, :”执之而已矣,”“然则舜不禁与?”曰:”夫舜恶得而禁之?夫有所受之也,”“然则舜如之何?”曰:”舜视弃天下犹弃敝蹝也,窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下,”孟子在这段对话中也承认,既然舜的父亲瞽瞍杀害了一个无辜者.犯下了严重罪行,他就理应按照当时”有所受之”的法律典章接受公正的审判和惩罚,而舜也不应该禁止司法官员皋陶抓捕自己父亲的秉公执法行为,不过,孟子最终又站在”事亲为大”的立场上宣布:面临这种情况,舜应该把天下当作破草鞋一样扔掉,偷偷把父亲背起来,逃到海边快乐地住下来,将天下忘得干干净净,第一,舜在”窃负而逃”的时候,明显放弃了自己作为圣贤天子理应履行的”博施于民而能济众”的职责,甚
