中华文化概说复习范围.docx
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中华文化概说复习范围
一.填空题
1.著名学者(苏秉琦_曾将起源时期的中华文化划分为(六大__区系,
2.龙是各部落初民(__的混合物,
3.殷商时期,整个社会还处于神的威力之下,(巫史__承担着神人交通的重任,在宗教.政治生活中处于崇高的地位,
4.诸子之学,显学主要有儒学和(墨学__两家,
5.西汉时的司马谈将”诸子”概括为阴阳.儒.墨.名.法.(道德__六家,
6.道家以”(无为__”为本,形成朴素的辩证观和相对主义,强调个体价值与精神的自由,
7.先秦”百家争鸣”中,百家思想虽然各异,但他们共同的学术之源是(六经__,
8.中国传统文化最根本的特色是(”天人合一”__,它对国人的思维方式.文化走势.审美追求.价值观念都有极大的影响,
9.(孟子__说:
”尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣,”着眼点就在”天人合一”,
10.汉儒董仲舒糅合阴阳五行于儒学体系中,建立起”(天人感应__”的理论,从原始的”天人合一”理想演化出”天人相类”的怪胎,
11.中国传统文化中的”天人合一”主张物我之间亲密无间,认识自我,也就等于认识”(物自体__”,我之属性本身就是”物自体”属性的体现,
12.(体用一源__,既可以说是中国传统文化的本源,也可以说是古代文化精神的产物,
13.(道__,可以说是中国传统文化中最高的一个哲学范畴,
14.从先秦诸子学说中可以感到,他们虽然歧见叠出,各有所重,但他们都坚持(”道”一元论__的思想,
15.体现天道自然的德,称善德.美德,如尧舜周孔之德;反之,与天道相悖离的德,称(凶德__.恶德,如桀纣之德,
16.到宋代时,孟子”(内圣__”之学性善之说,独重一时,于是对德的界定出现明显的倾向,只能体现天道自然的,才被称为德,德也就成了美德的代称,
17.礼在先秦的发展大致有三个阶段,作为(宗教__的阶段.作为群体组成方式的阶段,作为个人内在和外在行为规范的阶段,
18.如果说”(天人合一”是中国文化最根本特征的话,那么,(乐__则可以说是使这一根本特征得以实现的最重要的工具,
19.(仁是(儒家__学说的思想核心,
20.与儒家大异其趣,墨家从”(兼爱__”出发,以”利”规范行为,
21.古代中国人对(阴柔___的重视远胜过对于阳刚,
22.战国末期,各家学说已呈趋于融合之势,这主要体现在《易传》和《(吕氏春秋__》两书中,
23.与唐宋文化相比,汉代文化最突出的表现是(浑厚__,
24.秦汉时期对外文化非常发达,除张骞.甘罗出使外,另一重要事件是(徐福__率众出海东渡,
25.东汉时期的”出世”哲学呈现出勃勃生机,一为本土的道教,一为外来的(佛教___,
26.两汉经学着眼于王道秩序的建构,而(玄学__则可以说是其反动,表现出”解构”的特性,
27.在审美追求上,魏晋人追求的是”(气韵生动__”,而不是合乎古范,
28.晋代葛洪受玄学影响,对”玄”进行大幅度的深挖,并将之与”(道__”对接解释,
29.成玄英所谓的”玄”,很有点佛教”空”的意味,而他所谓的”众妙之门”,看上去也有点佛教所说的”(极乐世界__”的架式,
30.当儒学中心性成份被发掘出来并受到重视之时,也就意味着(儒逸__文化的出现和发达,
31.宋代以后,儒学发展的重点向”(内圣__”方向转变,心性的修养的重要性得到充分的肯定,
32.陆九渊曾提出”人同此心,心同此理”的著名命题,削平了(凡圣__之间的差别,极大地张扬了主体的个性,
33.魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面,其一是外来文化与本土文化的融合,其二是(民族文化__的融合,
34.唐诗熔汉魏的风骨和(齐梁__的声律于一炉,
35.中唐的儒学复兴,或以(古文__运动的形态表现出来,或在”以诗为文”的形式下出现,
36.所谓宋学,又称理学.道学.(新儒学__,
37.宋学开山祖是周敦颐和(邵雍__,
38.南宋文化中心的南移包括:
(学术中心__的南移.政治人物的南人化.政治中心的南移,
39.北宋画家(张择端__的《清明上河图》为我们展现了昔日繁华市井文化的场景,
40.从整个中国文化发展的历史看,如果说唐文化重在继往,那么,”宋型__文化”则重在开来,
41.与其它宗教终归于”无”不同,(道教__是重”有”的宗教,一切都归于”有”,
42.中国近代化和现代化的过程,从文化学的角度看,也就是中西文化不断地”(和__”的过程,
43.禅,既指佛教一大宗派禅宗,又指这一宗派最主要的(教义__,
44.”(题画诗__”作为一种文化现象,大量出现在宋元时期的文人画中,
45.写意是中国画最主要的特色,中国画的另一特色,就是(散点构图__,
46.传统的艺术精神就是写意抒怀,作为这种追求的直接体现形式,就是对艺术境界即(意境__的追求,
47.元朝统治者在汉化的过程中,不仅接受中原文化以及(江南__文化,而且,还广泛地接受了包括西域文化在内的大量外来文化,
48.元杂剧是在(院本__.诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式,
49.明代王阳阳继承(陆象山__”心学”的法宝,充分肯定人的主体性,
50.中国传统的”(贵义轻利__”观念,在明代后期发生了实质性的改变,礼拜金钱之风十分强盛,
51.纵观中国古代文学发展的大势,唐宋以前,可是说是(士大夫__文学占主导的时期,而明清以后,则是市民文学唱主角的时代,
52.《天工开物》的作者是__(宋应星,
53.明代朱载堉用”(新法密律__”建立起科学的十二平均律,其科学性至今仍得到肯定,
54.统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治,创造性地在中央设立了(理藩院__这一专门机构,
55.明代以来,人文的潜流不断壮大,思想家(顾炎武__将”国家”与”天下”区别开来,以前者为一家一姓的封建王朝,以后者为万民共有之天下,
56.在反对宋学空疏的过程中,清儒对汉学青眼有加,于是导致了(朴学__的发达,
57.清官所负载的文化内涵最重要的就是(正直__,
58.道光.咸丰时期兴起的(经世实学__,将治学的重点转移到研讨漕运.盐法.河工.农事等方面,学问的重心从慕古转向崇今,
59.1901年,清政府废除了(八股__取士的老套,改试策论,注重实学治用,
60.中国人办报始于林则徐组织人员编译的《(澳门新闻纸__》,
61.如果说(洋务运动__是官商知识阶层对西学侵入的应对的话,那么,太平天国运动和义和团运动则是贫民百姓对西学入侵的应对了,
62.”戊戌变法”之前,(康有为__写了《新学伪经考》和《孔子改制考》,为其变法作理论上的准备,
63.(严复__从西学中寻得朴素的人本主义”民主”来对抗中国的”君主”集权,提出了”以自由为体,以民主为用”的深刻的命题,
64.鲁迅是毫无争议的文学革命的巨匠,而新诗的创作可以四川才子(郭沫若__为代表,
65.鹤与松结合,成为长寿的象征,”(松鹤延年__”.”鹤发童颜”等,就是对高寿者的赞辞,
66.从文化原型溯源,龙凤都是远古初民部落的图腾,龙主要是(中原__各族图腾物的结合体,凤则为南方各族图腾物的结合体,
67.传统爱国思想中两方面的内容应该剔除:
其一为忠君,其一为(民族心态__,
68.”自强不息”一语出自(《易经》__,
二.单项选择题
1.古代从神本文化向人本文化转变的表现有多种,下面哪一项不是表现之一?
A.铁器的出现
2.我国第一部完整的编年体史书是(AA.《春秋左氏传》
3.战国时期我国士文化首度崛起,下面哪一项不是其原因?
(DD.征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由,成为士
4.先秦诸子中,法家本着历史进化的观念,提出了(D等规范社会生活和行为准则的观念,D.法.术.势
5.关于八卦的起源,比较合理的说法是:
(BB.蓍草排列变化
6.先秦文化终至统一,其中最重要的原因是:
(BB.书同文,车同轨,度同制,行同伦,地同域
7.第一个对原始儒教进行全面清理和升华的儒学大师是(CC.董仲舒
8.被后人称为”史家之绝唱,无韵之《离骚》”的千古巨著是(CC.《史记》
9.道教的出现是在(DD.两汉之际
10.佛教传入中国的时间是(DD.两汉之际
11.魏晋时期兴起的玄学,第一次将(C摆到最为重要的地位,C.个体人格
12.魏晋时期玄学兴盛,其所谓”玄”主要源自”玄之又玄,众妙之门”,此语出自(BB.《老子》
13.从整个时代精神来讲,魏晋时代可以称之为(A的时代,A.”人性的自觉”
14.魏晋艺术表现出来的最大特点是(BB.气韵生动
15.最能体现魏晋人审美情趣的当数(CC.王羲之的书法
16.外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是(DD.伦理的法制化
17.关于我国古代的法制,下面说法正确的是(BB.古代中国从没有实现过法律面前人人平等
18.玄学的主要倾向和特征是(CC.遗貌取神
19.在封建时代,”孝”的最重要内容是(BB.传宗接代
20.以人性的社会化作为最高理想人格来追求,主张将个性消融于群体之中的学派是(BB.儒家
21.隐逸文化以(D作为最终追求目标D.主体的个性自由
22.何时起隐士几乎全为儒士(BB.宋元之后
23.在隐逸文化中,所谓”大隐”是指(CC.身在市朝混世葆真
24.宗白华先生所说”中国周秦诸子以后第二度的哲学时代”是指(BB.魏晋南北朝
25.从本源上讲,炼丹是(C的思想C.神仙家
26.西汉.唐朝的中外文化汇萃之地都是(DD.长安
27.唐代寒士崛起在制度文化上的保证是(DD.科举制的实施
28.如果用一个字来概括唐朝,这个字就是(CC.诗
29.宋代理学思想的核心内涵是(BB.礼
30.宋学集大成的代表人物是(AA.朱熹
31.我国历史上有过几次文化南移集中的时期,其中第二个时期是(BB.唐代”安史之乱”后
32.下面关于”道”的说法不正确的是(CC.儒家学说对道的理解更注重天的意志
33.在传统儒家文化特别是宋明理学中,”性”主要是指(CC.天性
34.在”忠”.”信”.”诚”三者中,”诚”表现出(BB.更多主观色彩
35.”恕”的本义是指(BB.”己所不欲,勿施于人”
36.我们现在”恭敬”连用,古代”恭”.”敬”二者的关系应该是(AA.敬是内心修养,恭是外在表现
37.琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态,根本性的原因是(DD.乐教是至神至妙的统治术
38.十九世纪西方兴起的印象派诗歌.象征派绘画,可以说是直接或间接受了中国(C的艺术精神影响而出现的艺术流派,D.象形
39.中国艺术追求意境,从根本上讲,意境是指(DD.经主体之意改造的现实
40.以下元杂剧属于公案戏的是(DD.《窦娥冤》
41.体现元杂剧抒情性特征的手段是(AA.唱
42.与宋代绘画相比,元代绘画显示出的特征是(BB.更重意趣与心境
43.从中国文化发展的历史来看,明清时代属于(DD.蜕变时代
44.明代文化呈现出与前代迥异的色彩,其主要原因是(CC.经济基础的巨大变化
45.明代市民文学的主体象征——小说,发源于(DD.宋元话本
46.明代以冷静理智的态度对待西学,主张吸取优点.摒弃伪妄的人是(BB.方以智
47.《天工开物》的作者是(AB.徐光启
48.乾隆编纂《四库全书》的重要目的是(BB.修书以遏邪说,借以禁毁不利其统治的书
49.为了维护业已衰化的封建肌体,清王朝对外采取的政策是(DD.闭关锁国
50.侠文化就其思想渊源而言,跟(C思想至为密切,C.墨家
51.中国历史上最体现法制特色的王朝是(AA.秦朝
52.在封建社会里,清官作为一种文化现象,是有着很深的历史文化背景的,下面所说正确的是(BB.清官文化中包含有突破封建法律的因子
53.外国商办报刊中最有影响的一份是(DD.《申报》
54.最初提出”师夷长技以制夷”主张的人是(DD.魏源
55.提出”中学为体,西学为用”主张的人是(CC.张之洞
56.《天演论》的翻译者是(BB.严复
57.对中国传统文化如史学.文学.诸子学.小学.佛学等有很深造诣,又对西学有着全面了解的近代第一位学贯中西的学者是(DD.章太炎
58.作为现代新文化运动标志的书刊是(CC.陈独秀的《新青年》
59.新文化运动的两大主题是(CC.民主与科学
60.下面哪位不属于现代新儒学代表人物(AA.胡适
61.现代新儒学的代表人物中,(A不仅有哲学上的沉思,还积极参与探索改革社会途径.直言不讳议政的实践中去,A.梁漱溟
62.对于传统文化的未来,我们认为可取的态度应该是(BB.站到世界文化的高度审视中西文化
63.宋代享有”梅妻鹤子”美誉的人是(BB.林逋
问答题重点复习内容
1.龙的形象有何意义?
龙的形象说明了中华民族文化构成的多元性,龙是各部落初民原始图腾的混合物,最初形象各异,昭示着最初氏族文化的各异,最终汇成角似鹿,头似龟,项似蛇,腹似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛的完整形象,而且还被神化成能幽能明,能巨能细,能短能长,春分登天,秋分潜渊的神龙,赋予其超人的神力,这一形象改造的过程,也就是多元文化趋于融合的过程,最终升格为华夏民族共同的图腾,
2.西周时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面?
殷商文化带有很浓厚的神本色彩,殷人宗天.尚鬼.嗜酒,谋求在某种迷狂状态下的与神共舞,到西周时期,神本文化迅速地转向人本文化,这种转变,可以从几个方面看出来:
第一,从当时青铜器的制式和纹样看出;第二,从卜筮之法看出;第三,从周人重”德”的社会风尚可以看出;第四,从周代的宗法制度可以看出,
3.春秋时期士的崛起的原因是什么?
春秋时期士的崛起原因是多方面的,首先,是经济基础,铁器的使用,生产力的提高,促使了脑力劳动和体力劳动的分工,使士”不耕而食”成为可能;其次,社会原因,春秋时期,礼崩乐坏,宗法制度受到挑战,使士失去生活保障,他们只能凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值的定位;最后,是政治条件,诸侯为谋求富国强兵,纷纷招贤纳士,于是士作为政治智囊.军事参谋.外交使节.思想精英步入了历史舞台,
4.诸子百家有哪些主要学派与代表人物?
其主要主张是什么?
先秦诸子之中,”显学”主要是儒家和墨家,其次是道家.法家,儒家代表人物是孔子.孟子.荀子;墨家代表人物是墨子;道家代表人物是老子.庄子;法家代表人物是韩非子,
儒家学说以现实伦理为主要关怀对象,以”仁”为其思想核心,礼为行为规范,义为价值标准,智为认知手段,其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的,因而表现出复古守旧的特性,
墨家身体力行,在对原始天道观改造过程中,形成独具个性的”天志”观,并以此为基础提出了节用,节葬,非乐,兼爱,非攻,尚贤等一系列的观点,具有平等色彩,对后世影响巨大,
5.”百家”学派共同的文化特征是什么?
诸子百家虽然形态各异,但却有着许多共同之处,概括起来有三个方面:
其一,诸子百家的学术渊源都是六经;
其二,从总的哲学观点上看,各家都奉行道一元论之说;
其三,各家学说有一个共同的指归,那就是治道,
其目的都是要将社会从混乱无序之中救出,重塑一个有序的社会,由于渊源相同而且目的一致,所以”百家争鸣”所形成的共同文化特征是”和而不同”,
6.秦汉时期文化大一统局面形成的原因是什么?
秦汉之时,出现文化大一统的局面,其原因是多方面的,从文化学的角度分析,可以概括为以下几个方面:
一是学术原因,战国时期,各家学说已经呈现趋于融合之势,这主要体现在战国后期出现的《易传》和《吕氏春秋》之中,
二是政治原因,秦王朝统一六国,为文化的一统准备了政治上的条件,更重要的是,秦王朝以法家思想为统治之术,实施了一系列统一文化的措施,书同文,车同轨,度同制,行同伦,地同域等,以制度文化的形式被确定下来,而这样的制度文化,又极大地促进了思想文化的趋于统一,
7.魏晋玄学有何特点?
魏晋时期玄学兴盛,其所谓”玄”来源于《老子》,”玄之又玄,众妙之门”,有着颇浓的道家思想氛围,但其学术精神,又表现出受董仲舒以来儒学理论架构的影响,同时,其消极无为的思想,又与佛学的悲观厌世存在着很大程度的契合与相通,可以说,魏晋玄学是儒佛道三家思想第一次碰撞的产物,某种程度上已呈现出圆融三教的迹象,其主体风貌与两汉经学大不相同,其文化指归也迥异,玄学虽以仙气十足的道教.因果报应的佛教以及神学化的儒学为基础建立起来的,却已剔除了其迷信的糟柏(当然是不完全的,表现出理性的文化个性,它在空前的广度和深度上,在现实生活中实践庄子学说中的人格理想,将那种轻人事.鄙事功.任自然的价值观植入中国知识分子的心中,铸造出摆脱儒学伦理特性的审美的文化心理结构,
8.为什么说魏晋时期是人性的自觉时代?
魏晋时代,从整个时代精神来讲,可以称之为”人性的自觉”的时代,魏晋玄学,第一次将个体人格摆到最为重要的地位,体现出的是一种重个性的.审美的人生价值追求,和自由的.适性的.唯美的人生追求和价值判断,清代名家殷浩说:
”我与我周旋久,宁作我,”张融说:
”不恨我不见古人,所恨古人不见我,”无不体现出魏晋时期人们张扬个性的风格,
在审美追求上,魏晋艺术表现出来的最大特点是”气韵生动”,而不是合乎古范,如顾恺之的绘画,陶渊明的诗歌,王羲之的书法,《世说新语》中的名士,无不体现出他们各有千秋的个性特征,
9.唐代科举制有哪些特点?
唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制,取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举制,它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人(寒士一个通过考试参政的机会,
唐代科举与后代的不同之处在于其开放性和透明度,唐时科举不用糊名制,录取的关键并不在一次考试的城绩,而在于平时的声誉,这既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激扬身价,结交豪俊名流以求延誉,使唐代士人从一开始就离开象牙塔,步人壮阔的社会生活,多方面体验人生,铸造其雄视百代的阔大胸襟,另外,也迫使主考官员注意社会公识和舆论,以显示他的识贤和得人,二者相辅相成,共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气,
完善的科举制,以制度文化的形式,为寒士进入统治阶层提供了保证,从根本上消除了先秦战国时期士人政治关怀的无秩状态,唐代寒士以士节为重,自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来,在为自己谋得统治集团一席之地的同时,也推动了这个统一大帝国文化的前进,10.唐代开放的文化气象具体如何表现?
唐代文化,表现出一种兼容并包的开放的文化气象,域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地,给唐文化带来了活力,但并没有动摇其华夏文化的本质,诚然,域外文化的大量输入,对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响,但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响,唐代的官制.兵制.田制等制度文化,始终保持着中华文化的延续性,而唐人的价值观.伦理观,一定程度上受域外文化的影响,也并没有荡而不返,而是以传统的价值观.伦理观去融化.汲收域外文化的因子,有亲和力的部分,为唐人所接受.采纳,否则即被抛弃,这实际上就是唐文化以本土文化为主体,对外来文化进行能动的选择.改造和吸收,从而将之融为整个唐文化的有机组成部分,可以这么说,唐文化的开放性,正是其兼容性的基础,而兼;容性又是其宏阔博大的根本保证,
11.唐代儒学复兴的曲折性.复杂性表现在哪些方面?
唐代儒学的复兴,呈复杂而曲折前进的状态,
唐代采取三教并行的文化政策,有利于儒释道三教的融合,但却不利于儒学的复兴,作为一个独立的思想体系,儒学要复兴,就不得不对释老之说加以排斥,这也就是为什么韩愈在以复兴儒学为己任的同时,要大力排佛的根本原因,好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范,为儒学的复兴打下坚实的基础,而孔颖达注疏儒家《五经》,为全面清理儒学文化遗产做出了榜样,这些,都为后来儒学的高涨积累下足够的势能,
中唐时,以韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起,但这时的儒学复兴,却以古文运动的形态表现出来,即在复兴儒家之道的同时,韩愈等人还强调恢复先秦承载儒”道”的古文,于是因纠缠于”文以载道”“文以明道”等非实质性的问题,不利于儒学思想向精深的层面开拓,在佛学不断中国化.受容儒学精髓的过程中,唐代儒学未能从学理上与之严格区别开来,从而影响了儒学复兴的力度和力量,韩愈虽有排佛之论,但并不彻底,虽然曾动用政治手段拒佛,有武宗灭佛之事,但最终不能阻止儒佛思想的彼此交融,
另外,唐代儒学复兴的曲折性还表现在,中唐儒学复兴的成果,并未顺利地延续和继承下来,特别是到了五代分裂之时,价值取向趋于多元化,儒学终于没能在唐代取得独尊的地位,反而是佛教大盛,直到北宋再度统一,复兴儒学的重任,才落到宋儒的身上,并通过他们的努力,真正倡明起来,
12.简述宋代理学的特点及其发展过程,P143
13.理学对中国文化有哪些影响?
p145
14.简述古代中国文化三次集中南移的过程,P149
15.宋型文化有哪些特点?
p154
16.西学传入之初,中国知识分子有哪几种态度?
p244
17.为什么说《四库全书》是空前的文化建设又是空前的文化浩劫?
p251
18.洋务运动的实质是什么?
p291
19.简述现代新儒学兴起的历史背景是及代表人物的主张,P300
20.如何正确认识传统文化的现代化?
p307
①儒家提倡的礼是什么?
其根本目的是什么?
礼是行为规范,目的是”正名”:
君君臣臣父父子子,
②孔子认为诸侯大夫们越礼而动,导致天下大乱,是因为礼教被破坏了,所以他要重建,然而他并未成功,其原因是什么?
礼可用来规范行为,却并不能代替法用来治国,礼教治国是相对落后的生产方式与生产力导致的,一旦生产方式与生产力进步,礼所规定的国与国.人与人之间原有的等级秩序必然被打破,君臣父子关系必然会出现裂缝,一成不变的礼也就荡然无存,
③孔子虽然未成功重建礼教,但他的礼教思想对后世产生了很大的影响,请举例说明,
礼教在治国方面失败后,转向治人,依然延续孔子的君臣父子的等级,”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,严厉约束个体自由,戕害个性,尤其是妇女深受其害,
①”义”的本义是什么?
②儒家孔孟提倡仁义,道家老庄反对仁义,他们各有哪些提倡或反对”仁义”的言论?
你怎么理解?
③如果”义”就是正义,那么,你认为谁掌握定义”正义”的权力?
谁又有主持”正义”的权力?
如果不是每个人都有权主持正义,那么,你怎么理解”见义勇为”的主张?
你又怎么看待社会上一些”见义不为”的现象?
如果是你遇到了这些事,你会”见义勇为”还是”见义不为”?
为什么?
④通过以上思考,你对儒家提倡的”义”有哪些新的认识?
你认为儒家提倡的”义”,对当代国人有什么影响?
①孔子主张仁,也就是”爱人”,但他又主张礼,也就是人分等级,不能越礼而动,那就意味着”爱人”也分等级,所谓”爱有等差”,请问儒家之仁爱与墨家之兼爱有何不同?
②仁是儒家看重的,孝也是儒家看重的,但很多关于孝的记载却与仁的精神相悖,甚至表现出残忍,比如郭巨埋儿,请举例分析儒家是如何对待仁与孝的矛盾的,
③孔孟竭力主张仁(义,老庄竭力反对仁(义,《庄子》有言:
虎狼仁也,意思是连虎狼都有仁,可见仁并不是人最可贵的东西,儒道两家对仁的
.老庄关于仁的言论来谈谈你如何理解仁,
:
”执之而已矣,”“然则舜不禁与?
”曰:
”夫舜恶得而禁之?
夫有所受之也,”“然则舜如之何?
”曰:
”舜视弃天下犹弃敝蹝也,窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下,”
孟子在这段对话中也承认,既然舜的父亲瞽瞍杀害了一个无辜者.犯下了严重罪行,他就理应按照当时”有所受之”的法律典章接受公正的审判和惩罚,而舜也不应该禁止司法官员皋陶抓捕自己父亲的秉公执法行为,不过,孟子最终又站在”事亲为大”的立场上宣布:
面临这种情况,舜应该把天下当作破草鞋一样扔掉,偷偷把父亲背起来,逃到海边快乐地住下来,将天下忘得干干净净,
第一,舜在”窃负而逃”的时候,明显放弃了自己作为圣贤天子理应履行的”博施于民而能济众”的职责,甚
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