1、周易传文白话解周易传文白话解（说卦）说卦（1）昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生著，（2）参天两地而倚数，（3）观变于阴阳而立卦，（4）发挥于刚柔而生爻，（5）和顺于道德，而 理于义，穷理尽性，以至于命。（6） 注释：（1） 案马王堆出土帛书系辞杂有今本说卦前三章，隋书经 藉志载：“及秦焚书，唯失说卦三篇。”可以断定 说卦 在流传过程中有错简、误论现象。因材料的限制，无法证实错讹的具 体情形，故此还按传统对说卦章节划分注泽。（2） 幽：隐，深。赞：又作“讚”，其义训为“助”、“求”。幽 赞，即深深祈求。神明：本指天神地明。庄子曰：“天尊地卑，神明 之位。”（庄子天道）荀爽：“神者在天，明者在地。
2、”（李氏周易集解）此指天地变化神妙莫测。生蓍：创立揲蓍之法。（3） 参天两地：先儒众说纷纭，兹列几说如下：（一）天地之数相合，天得三合（一、三、五），地得两合（二、四）。（二）分天象为 三才，以地两之，立六画数。（三）天地之数为十，以天三乘之为三 十，以地二乘之为二十。其数积之和正为大衍之数五十。 （四）天圆地方，圆是用一围成三，方是用一围成四，三为三个奇数，四是两个 偶数，故三天两地。（五）三天两地即为古代奇偶。（六）参天者，谓 从三始，顺数而至五、七、九；两地者，谓从二起，逆数而至十、八、 六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此从三顺配阳四卦；以地二配兑，以地十配离，以
3、地八配巽，以地六配坤， 此从两逆配阴四卦。取八卦配天地之数总五十而为大衍， 天一地四无 卦可配，故虚而不用等等。综观先儒诸说，多为臆测之辞，似未得实。 案“参天两地”之确义，笔者以为在说卦中已作明确解释。 说卦云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而 倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，。”又说：“昔 者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立 地之道曰柔与刚。”两段文字，皆以“昔者圣人之作易也” 起始，但一述神明之“数”，一述性命之“理”，而“数”、“理” 一致，故这两段文字是互应互补的。对比这两段文字，可看到其前一 段“参天两地而倚数”与后一段“立天之道曰阴
4、与阳， 立地之道曰柔 与刚”是前后互应的，先儒之误在全以奇数释“天”，而不知其“立 天之道曰阴与阳”，皆以偶数释“地”，而不知其“立地之道曰柔与 刚”。这种天道中即有阳又有阴，地道中即有柔又有刚的思想，是解 决这一问题的关键。天道“曰阴与阳”，显然只有“三”，因“一” 为天数象阳，“二”为地数法阴。但“一”虽为天数象阳但无法包含 地数“二”，以体现天道之“曰阴与阳”，惟有天数“三”，才既含 天数“一”，又含地数“二”体现出天道的阴与阳。 此即“参天”倚 数的根本所在。同样，在地形成，“二”为地数法阴，但地数“二” 中已包含天数“一”。故地道之“柔与刚”在“两地”中包含。总之, 参，即三。两，即
5、二。参与两，乃指天地之数中各能包含阴与阳的最 小生数。(4)变：变化。此言筮法，指数之变化，即分二、挂一、揲四，归 奇于扐蓍策变化。系辞有“十有八变”之变即是此意。阴阳：指 老阴、才，少阴，少阳。(5)发：动。挥：变。刚柔：指刚画柔画。生爻：刚变生柔，柔变 生刚，九六相变。(6)道：天道。德：得。所得以生谓德。道德犹言自然规律。理， 条理。义：制事之宜。穷理尽性：研究物理穷尽物性。命：天命。 今译：昔日圣人作周易时，深深祈求神明而创制蓍法。是以天数三 与地数两为依据而确立阴阳刚柔之数，观察阴阳的变化而确实卦画， 变动刚柔之画而产生了爻。和顺于(自然)道德，而调理事物得其宜。 穷研物理而尽物性，
6、以至于通晓天命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与 阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易 六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。 注释：1阴阳：就天之气而言，指阴阳之气。刚柔：就地之质而言，指 刚柔之质。仁义：就人之德而言，人禀天地阴阳刚柔之情而有仁义。2兼：兼备。三才：天地人，此指三画。两：两相重。3分阴分阳：分阴位阳位。汉人以为二、四、上为阴位，初、三、 五为阳位。迭：递，即交替。章：文彩，指刚柔杂居以成文彩。 今译：昔日圣人作周易时，将以顺从性命之理，所以确立了天道为 阴与阳，确立了地道为柔与刚，确立了人道为仁与义。兼备（天地人） 三才之
7、画而使之相重，因此周易六画而成一卦。分（二、四、上 为）阴位，分（初、三、五为）阳位，（六爻）之位，更迭使用刚柔， 故周易六位之（阴阳刚柔）顺理成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数 往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 注释：1天地定位：天地确立上下位置，天尊位上，地卑位下。天地、 山泽、雷风、水火为八卦之象。通气：气息相通。薄：迫，入。射： 厌。错：交。此言八卦排列。马王堆帛书易经作：“天地定立（位）， 山泽通气，火水相射，雷风相榑（薄）。”与今本不尽相同。2数往者顺：以数推算过去之事为顺势。往，指过去事物，过去 的事物是从简单到复杂，以数言之，则是从一到多，其势顺。马其
8、昶 说：“天下之数始于一，一而二，二而三，自是以往，至于十、百、 千、万之无穷，由少而多，其势顺，是之谓数往者顺。”此释极 确。知来者逆：与上一句其义相反，是说预知未来当为逆势，即从复 杂到简单，就数而言从多到少。周易之数用六、七、八、九、始 于万有一千五百二十策内，周易筮法，“先用大衍五十之数，以 得二十八、三十二、三十六、二十四这策数，再由策数以得七、八、 九、六之数，而阴阳老少以分，自多而少，其势逆， 易以逆知来 事，故其数亦用逆数也”。（马其昶语）故此节得出结论：“易 逆数也。”亦有解卦爻由下向上数谓逆数者，恐有误。今译：天地确定上下位置，山泽气息相通，雷风相迫而动，水火不相厌 恶，八
9、卦相互错杂（成六十四卦）。以数推算过去顺，预知未来时逆， 所以周易的逆数（推算来事）。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以 说之，乾以君之，坤以藏之。 注释：动：鼓动。雷发声尤物动，群蛰起，故雷言动。散：布散。润: 滋。烜：又作晅、暅，其义训为干。说：悦。君：主。藏：包养。今译：雷鼓动（万物），风散布（万物），雨滋润（万物），日干燥（万物）， 艮终止（万物），兑喜悦（万物）。乾统领（万物），坤藏养（万物）。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾， 劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南 也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南
10、方之卦 也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也， 万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说 言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正 北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也， 万物之所成终。而所成始也。故曰成言乎艮。注释:帝：天。乾为天，故此乾阳之旺气发而万物生。相见：显现， 显著。见：读“现”。役：从事。说：悦。战：接。劳：动之余而休 息。成：完全，成就。2絜：本义指用绳子围量，此引申为修整，整齐。南面：古代以 坐北朝南为尊位，故天子诸侯见群臣或卿大夫见僚属，皆南面而坐。 后专指帝王听政统治。3薄：迫入。归：藏。
11、成终、成始：古人多解：一、万物自春出 生于地、冬气闭藏，还皆入地，即言万物阴气终，阳气始。二、万物 成始乾甲，成终坤癸，艮东北，是甲癸之间，故万物成终成始。三、 艮为东北之卦，东北在寅丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初，故 曰万物成终成始。案灵枢九宫八风篇：艮宫为立春，坎宫为冬 至，震宫为春分。立春位于冬至和春分之间，为旧的一个终结和新的 一年开始，故万物成终成始。今译：万物生于（东方）震位，（万物生长）整齐于巽位，显现于离位， 役养于坤位，欣悦于兑位，相接于乾位，劳倦息于坎位，成就于艮位。 万物生于震，震为东方，整齐于巽，巽为东南方。齐，是说万物整齐。 离，光明，万物皆相显现。南方之卦。圣人
12、面南而坐听政于天下，朝 光明方向处理政务，大概就取于此义吧！坤为地，万物都致于地的养 育下，所以说：“致养于坤。”兑，正秋季节，万物皆喜悦（于收获）, 所以说：“悦言于兑。”相交接于乾，乾，西北之卦。说的是阴阳相 迫。坎为水，正北方之卦。（也是）劳倦之卦，万物（劳倦）需归而 休息，所以说：“劳于坎“艮东北之卦，万物在此完成它的终结而又 有新的开始。所以说：“成言乎艮。”神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者， 莫疾乎风；燥万物者，莫焕乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者， 莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相 悖，山泽通气，然后能变化，即成万物也。 注释：1
13、疾：急速。桡：本指舟辑。此引申为散，吹拂。燥：干。$: 一本作“$”，有干燥之义。盛：成。2水火不相速：一本无“不”字。案上文“水火不相射”，“雷 风不相悖”，当以无“不”字为是。帛书易经作“火水相射，雷 风相榑（薄）”即其证。逮，及。悖：逆。今译：所谓神，是指奇妙生成万物而言。鼓动万物，没有比雷更急速的； 吹散万物，没有比风更迅疾的；干燥万物，没有比火更炎热的；喜悦 万物，没有比泽更欣悦的；滋润万物，没有比水更湿润的；终结、开 始万物，没有比艮更成功的。所以水火相互吸引，雷风不相违背，山 泽气息相通，然后才能变化而生成万物。乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽 也；艮，止
14、也；兑，说也。 注释:丽：依附。说：通悦 今译：乾，（其性）刚健；坤，（其性）柔顺；震，（其性）震动；巽，（其 性）I渗入；坎，（其性）陷险；离，（其性）依附；艮（其性）静止； 兑，（其性）喜悦。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗， 兑为泽。注释：豕：猪。郑月令注：“彘”，“水畜”。又诗小雅 笺：“豕之性能水”，故坎为豕。今译：乾象马，坤象牛，震象龙，巽象鸡，坎象猪，离象雉，艮象狗， 兑象羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽不股，坎为耳，离为目，艮为手， 兑为口。注释：坤为腹：姚配中：“素问云：腹者，至阴之所居。” 巽为股：巽为大腿。股，大腿。坎为耳，离为目：惠栋曰：“淮南云：耳
15、目，日月也。” 今译：乾象头，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，离象目，艮象手， 兑象口乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故 谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男， 巽一索而得女，故谓之长女；坎索而得男，故谓之中男；离再索而得 女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓 之少女。 注释：此言乾坤生“六子”（震、巽、坎、离、艮、兑）三男三女经 卦、似有规律可寻。凡阳爻居下者为长男，阴爻居下者为长女，阳爻 居中者为中男，阴爻居中者为中女。阳爻居上者为少男，阴爻居上者 为少女。三男三女之顺序皆自下而上。索，求。男：男性，此指阳爻。 女：女性
16、，此指阴爻。今译：乾，象天，故称它为父；坤，象地，故称它为母。震是（乾坤相 交）初次求取（一乾阳而成）故为长男，巽是（乾坤相交）初次求取（一坤阴而成）故为长女，坎是（乾坤相交）再次求得（一乾阳而成，） 故为中男，离（乾坤相交）再次求取（一坤阴而成）故为中女，艮是（乾坤相交）第三次求取（得一乾阳而成）故为少男，兑是（乾坤相 交）第三次求取得（一坤阴而成）故为少女。乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金；为寒，为冰；为大赤； 为良马，为老马，为瘠马，为驳马；为木果。坤为地，为母，为布； 为釜；为吝啬；为均；为子母牛；为大舆；为文；为众，为柄；其于 地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄；为旉；为大涂；为长子
17、；为决 躁；为苍筤竹；为萑苇；其于马也，为善鸣，为$足，为作足，为的 颡；其于稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。巽为木；为风，为长 女；为绳直，为工；为白；为长；为高；为进退；为不果；为臭；其 于人也，为寡发，为广颡，为多白眼；为近利市三位；其究为躁卦。 坎为水，为沟渎；为隐伏；为矫輮；为弓轮；其于人也，为加忧， 为心病，为耳痛；为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下 首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚；为通；为月；为盗；其于木 也，为坚多心。离为火，为日，为电；为中女；为甲胄，为戈兵； 其于人也，为大腹；为乾卦；为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于 木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石；
18、为门阙；为果蓏为 阍寺；为指；为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。兑 为泽；为少女；为巫；为口舌；为毁折，为附决；其于地也，为刚卤; 为妾；为羊。 注释：陈说乾卦取象。圜：圆。天为圆，说文：“圜，天体也。” 故乾有圆象。寒冰：乾为西北方位，故乾为寒冰。赤：红，太阳之色。 大赤，指朝礼用的赤色旗。礼明堂位：“周之大赤。”疏：“周 之大赤者，赤色旗。”瘠：多骨。一本作“柴”。驳：马色不纯。木 果：木本之果。郭雍曰：“木以果为始，犹物以乾为始。”周易本 义：“荀九家，此下有为龙、为直、为衣、为言。”陈说坤卦取象。布：广布。亦为古代货币名。货币藏之为“泉”， 流行称布，取其流行之义，但与系辞之
19、“交易而退，各得其所” 有不符处，故仅可备一说。釜；锅。吝：吝啬。又作“遴”。均：一 本作“旬”，均、旬二者通。尔雅释言“询，均也”。洵为旬 之假借。管子侈靡篇：“旬身行。”注：“皆以旬为均。”十日 为旬，坤数十，故称“旬”。子母牛：有作雌母牛者。笔者认为乃指 有身孕之牛。舆：车。文：万物相杂。众：众民。柄：本。此取万物 以地为本。3陈述震卦取象。龙：一本作“$”。玄黄：天地之杂色。天为 玄色，地为黄色。亦有说东方日出色杂者，可备为一说。旉尃；一本 作“尃”，二者通，此指花之通名。大涂：古道路男子由右，妇人由 左，车以中央。是道有三，三道曰涂，大涂即大道。决躁：急疾之貌 广雅云：“躁，起疾也。
20、”苍筤：青色。萑苇；指荻与芦苇。亦 有解作竹类者。$:马后左蹄白。的：白。颡：额。作足：指马行先 动四足。作：动。稼：庄稼。反生：指麻豆之类戴甲而出。震阴在阳 上，阳动下，故为反生。究：极。蕃鲜：草木蕃育而鲜明。4陈述巽卦取象。绳直：工匠以墨绳测量以使木直。工：古 人有解作“墨”者，可与“绳直”之义互应。长：取风吹远。进退： 取风行无常。果：果决。臭：气味。寡发：发稀少。一本作“宣发”。 黑白杂曰“宣”。广颡；头额宽阔。近利市三倍：将近从市中获三倍 之利。日中为市，巽居东南方，与离相近。故“近利市”。躁：动而 不止。躁卦指震卦。5陈述坎卦取象。渎：沟。隐伏：坎一阳藏于阴中，故有隐伏之 象。矫輮
21、：一本作“挢揉”。使曲者变直者为矫，使直变曲为輮。弓 轮：弓为矢，轮为车轮。二者为矫揉而成。加忧：忧虑加重。血卦； 人体有血如地有水，故坎为血卦。管子水池：“水者，地之血气， 如筋脉之流通者也。”脊：脊背。亟：急。此当为敏捷。下首：马低 头。薄蹄：马蹄磨薄。曳：引拖。眚：眼生病，此引申为灾难。月：淮南子天文训：“积阴之寒气为水，水气之精者为月。”故坎 为月，坚多心：指棘枣之类。枝束多则树心多。阮元曰：“刘熙释 名云：心，纤也。言纤微无物不贯也。凡纤细而锐者，皆可名 曰心。诗吹彼棘心。孙炎尔雅注云：樕朴一名心，皆 谓有芒刺之木。”6陈述离卦取象。离为火：离为南方之位，南方属火。为日： 淮 南子天
22、文训：“积阳之热气生火，火气之精者为日。”胄：兜鍪， 即盔。戈兵：兵器。离内柔外刚，盔甲、兵器在人身外以防身，如离内柔外刚，故离为胄、戈兵。乾：一本作“幹”。此训为干燥。嬴： 海螺。蚌：海蛤。科：一本作“折”。木中空易折为科。槁：枯槁。7陈述艮卦取象。径路：田间小路。此指山间小道。门阙；门观。尔雅释宫：“观谓之阙”。孙炎注曰：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。”观指门两旁的台榭。果蓏：果指桃李之类， 木实曰果。草实曰蓏如西瓜、甜瓜、冬瓜等。阍寺：指掌管王宫之 门禁之人。阍，宫门，又指“阍人”，即守宫门人。寺，官舍，又指“寺人”，即执守宫中小臣（详见周礼天官）。狗：一本作拘。 狗、拘通。
23、一说为家畜，一说为屈伸制物。由下文“黔喙之属”观之， 当以作“狗”为妥。黔喙：肉食之兽。有说豺狼之属，有说为虎豹之属。黔，黑8陈述兑卦取象。巫：祝。古代称能以舞降神之人为巫，女巫曰 巫。男巫曰觋。巫以口舌与神通，故兑为巫。毁折：兑上画断缺，如 物之毁折。又说兑为西方主秋，万物始折，故兑为毁折。附：依从。 刚卤：指坚硬而含咸质。卤，咸土。说文：“卤，西方鹹地也。” 兑二阳在下故刚，一阴在上下润故卤。为妾：兑少女之位贱，故“为 妾”。今译：乾为天，为圆；为君，为父；为玉，为金；为寒冷，为冰冻；为大红 色；为良马，为老马，为瘦马，为花马；为木果。坤为地；为母；为 广布；为锅；为吝啬；为十日；为有孕之
24、牛；为大车；为文彩；为民 众为（生育之）本；对于地为黑色。震为雷；为龙；为青黄杂色；为 花；为大路；为长子；为决然躁动；为青色竹子；就马而言为善于嘶 鸣，为后左蹄有白毛，为四足皆动，为（马）额头有白斑；就庄稼而 言，为戴甲而反生；其极为刚健；为草木蕃育鲜明。巽为木；为风； 为长女；为绳直（墨线），为工匠；为白色；为长远；为高；为进退, 为不果敢决断；为气味；就人而言，为头发稀少，额头宽阔，为眼白 多（而瞳仁小）；为从市中获得近三倍之利；其极为躁卦。坎为水， 为沟渠；为隐伏；为矫曲而揉直；为矢弓车轮；就人而言，为忧虑加 重；为心痛，为耳痛。为血卦，为红。就马而言，为脊背美丽，为敏 捷，为低头，为蹄子薄，为拖曳；就车而言，为多灾难；为通达，为 月；为盗寇；就木而言，为坚硬而多木心。离为火，为日，为电；为 中女；为甲盔，为兵器；就人而言，为大腹；为干燥之卦；为鳖，为 蟹，为螺，为蚌，为龟；就木而言，为木中已空而枯槁。艮为山，为 山间小路；为小石；为门台；为瓜果；为阍人寺人（守宫）；为手指； 为狗；为鼠；为黑色食肉兽；就木而言，为坚硬而多枝节。兑为泽； 为少女；为巫师；为口舌；为折毁；为附著决断；就地而言，为坚硬 而含碱；为小妾；为羊。（选自刘大钧 林忠军著周易传文白话解山东友谊书社1993 年4月第1版）
