周易传文白话解.docx
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周易传文白话解
周易传文白话解(说卦)
说卦
(1)
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生著,
(2)参天两地而倚数,
(3)观变于阴阳而立卦,(4)发挥于刚柔而生爻,(5)和顺于道德,而理于义,穷理尽性,以至于命。
(6)注释:
(1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章,《隋书•经藉志》载:
“及秦焚书,……唯失《说卦》三篇。
”可以断定《说卦》在流传过程中有错简、误论现象。
因材料的限制,无法证实错讹的具体情形,故此还按传统对《说卦》章节划分注泽。
(2)幽:
隐,深。
赞:
又作“讚”,其义训为“助”、“求”。
幽赞,即深深祈求。
神明:
本指天神地明。
庄子曰:
“天尊地卑,神明之位。
”(《庄子•天道》)荀爽:
“神者在天,明者在地。
”(李氏
《周易集解》)此指天地变化神妙莫测。
生蓍:
创立揲蓍之法。
(3)参天两地:
先儒众说纷纭,兹列几说如下:
(一)天地之数相
合,天得三合(一、三、五),地得两合(二、四)。
(二)分天象为三才,以地两之,立六画数。
(三)天地之数为十,以天三乘之为三十,以地二乘之为二十。
其数积之和正为大衍之数五十。
(四)天圆
地方,圆是用一围成三,方是用一围成四,三为三个奇数,四是两个偶数,故三天两地。
(五)三天两地即为古代奇偶。
(六)参天者,谓从三始,顺数而至五、七、九;两地者,谓从二起,逆数而至十、八、六。
以八卦相配,天三配艮,天五配坎,天七配震,天九配乾,此从
三顺配阳四卦;以地二配兑,以地十配离,以地八配巽,以地六配坤,此从两逆配阴四卦。
取八卦配天地之数总五十而为大衍,天一地四无卦可配,故虚而不用等等。
综观先儒诸说,多为臆测之辞,似未得实。
案“参天两地”之确义,笔者以为在《说卦》中已作明确解释。
《说
卦》云:
“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,……。
”又说:
“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚……。
”两段文字,皆以“昔者圣人之作《易》也”起始,但一述神明之“数”,一述性命之“理”,而“数”、“理”一致,故这两段文字是互应互补的。
对比这两段文字,可看到其前一段“参天两地而倚数”与后一段“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚”是前后互应的,先儒之误在全以奇数释“天”,而不知其“立天之道曰阴与阳”,皆以偶数释“地”,而不知其“立地之道曰柔与刚”。
这种天道中即有阳又有阴,地道中即有柔又有刚的思想,是解决这一问题的关键。
天道“曰阴与阳”,显然只有“三”,因“一”为天数象阳,“二”为地数法阴。
但“一”虽为天数象阳但无法包含地数“二”,以体现天道之“曰阴与阳”,惟有天数“三”,才既含天数“一”,又含地数“二”体现出天道的阴与阳。
此即“参天”倚数的根本所在。
同样,在地形成,“二”为地数法阴,但地数“二”中已包含天数“一”。
故地道之“柔与刚”在“两地”中包含。
总之,参,即三。
两,即二。
参与两,乃指天地之数中各能包含阴与阳的最小生数。
(4)变:
变化。
此言筮法,指数之变化,即分二、挂一、揲四,归奇于扐蓍策变化。
《系辞》有“十有八变”之变即是此意。
阴阳:
指老阴、才,少阴,少阳。
(5)发:
动。
挥:
变。
刚柔:
指刚画柔画。
生爻:
刚变生柔,柔变生刚,九六相变。
(6)道:
天道。
德:
得。
所得以生谓德。
道德犹言自然规律。
理,条理。
义:
制事之宜。
穷理尽性:
研究物理穷尽物性。
命:
天命。
今译:
昔日圣人作《周易》时,深深祈求神明而创制蓍法。
是以天数三与地数两为依据而确立阴阳刚柔之数,观察阴阳的变化而确实卦画,变动刚柔之画而产生了爻。
和顺于(自然)道德,而调理事物得其宜。
穷研物理而尽物性,以至于通晓天命。
昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。
①兼三才而两之,故《易》六画而成卦。
②分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章③。
注释:
1阴阳:
就天之气而言,指阴阳之气。
刚柔:
就地之质而言,指刚柔之质。
仁义:
就人之德而言,人禀天地阴阳刚柔之情而有仁义。
2兼:
兼备。
三才:
天地人,此指三画。
两:
两相重。
3分阴分阳:
分阴位阳位。
汉人以为二、四、上为阴位,初、三、五为阳位。
迭:
递,即交替。
章:
文彩,指刚柔杂居以成文彩。
今译:
昔日圣人作《周易》时,将以顺从性命之理,所以确立了天道为阴与阳,确立了地道为柔与刚,确立了人道为仁与义。
兼备(天地人)三才之画而使之相重,因此《周易》六画而成一卦。
分(二、四、上为)阴位,分(初、三、五为)阳位,(六爻)之位,更迭使用刚柔,故《周易》六位之(阴阳刚柔)顺理成章。
天地定位,①山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。
数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
②注释:
1天地定位:
天地确立上下位置,天尊位上,地卑位下。
天地、山泽、雷风、水火为八卦之象。
通气:
气息相通。
薄:
迫,入。
射:
厌。
错:
交。
此言八卦排列。
马王堆帛书《易经》作:
“天地定立(位),[山泽通气],火水相射,雷风相榑(薄)。
”与今本不尽相同。
2数往者顺:
以数推算过去之事为顺势。
往,指过去事物,过去的事物是从简单到复杂,以数言之,则是从一到多,其势顺。
马其昶说:
“天下之数始于一,一而二,二而三,自是以往,至于十、百、千、万之无穷,由少而多,其势顺,是之谓‘数往者顺’。
”此释极确。
知来者逆:
与上一句其义相反,是说预知未来当为逆势,即从复杂到简单,就数而言从多到少。
《周易》之数用六、七、八、九、始于万有一千五百二十策内,《周易》筮法,“先用大衍五十之数,以得二十八、三十二、三十六、二十四这策数,再由策数以得七、八、九、六之数,而阴阳老少以分,自多而少,其势逆,《易》以逆知来事,故其数亦用逆数也”。
(马其昶语)故此节得出结论:
“《易》逆数也。
”亦有解卦爻由下向上数谓逆数者,恐有误。
今译:
天地确定上下位置,山泽气息相通,雷风相迫而动,水火不相厌恶,八卦相互错杂(成六十四卦)。
以数推算过去顺,预知未来时逆,所以《周易》的逆数(推算来事)。
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之①,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。
②注释:
①动:
鼓动。
雷发声尤物动,群蛰起,故雷言动。
散:
布散。
润:
滋。
烜:
又作晅、暅,其义训为干。
②说:
悦。
君:
主。
藏:
包养。
今译:
雷鼓动(万物),风散布(万物),雨滋润(万物),日干燥(万物),艮终止(万物),兑喜悦(万物)。
乾统领(万物),坤藏养(万物)。
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
①万物出乎震。
震,东方也。
齐乎巽。
巽,东南也。
齐也者言万物之絜齐也。
离也者,明也。
万物皆相见,南方之卦也。
圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。
②坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。
兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。
战乎乾。
乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。
坎者,水也。
正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。
艮,东北之卦也,万物之所成终。
而所成始也。
故曰成言乎艮。
③
注释:
①帝:
天。
乾为天,故此乾阳之旺气发而万物生。
相见:
显现,显著。
见:
读“现”。
役:
从事。
说:
悦。
战:
接。
劳:
动之余而休息。
成:
完全,成就。
2絜:
本义指用绳子围量,此引申为修整,整齐。
南面:
古代以坐北朝南为尊位,故天子诸侯见群臣或卿大夫见僚属,皆南面而坐。
后专指帝王听政统治。
3薄:
迫入。
归:
藏。
成终、成始:
古人多解:
一、万物自春出生于地、冬气闭藏,还皆入地,即言万物阴气终,阳气始。
二、万物成始乾甲,成终坤癸,艮东北,是甲癸之间,故万物成终成始。
三、艮为东北之卦,东北在寅丑之间,丑为前岁之末,寅为后岁之初,故曰万物成终成始。
案《灵枢•九宫八风篇》:
艮宫为立春,坎宫为冬至,震宫为春分。
立春位于冬至和春分之间,为旧的一个终结和新的一年开始,故万物成终成始。
今译:
万物生于(东方)震位,(万物生长)整齐于巽位,显现于离位,役养于坤位,欣悦于兑位,相接于乾位,劳倦息于坎位,成就于艮位。
万物生于震,震为东方,整齐于巽,巽为东南方。
齐,是说万物整齐。
离,光明,万物皆相显现。
南方之卦。
圣人面南而坐听政于天下,朝光明方向处理政务,大概就取于此义吧!
坤为地,万物都致于地的养育下,所以说:
“致养于坤。
”兑,正秋季节,万物皆喜悦(于收获),所以说:
“悦言于兑。
”相交接于乾,乾,西北之卦。
说的是阴阳相迫。
坎为水,正北方之卦。
(也是)劳倦之卦,万物(劳倦)需归而休息,所以说:
“劳于坎“艮东北之卦,万物在此完成它的终结而又有新的开始。
所以说:
“成言乎艮。
”
神也者,妙万物而为言者也。
动万物者,莫疾乎雷;桡万物者,莫疾乎风;燥万物者,莫焕乎火;说万物者,莫说乎泽;润万物者,莫润乎水;终万物始万物者,莫盛乎艮。
①故水火不相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,即成万物也。
②注释:
1疾:
急速。
桡:
本指舟辑。
此引申为散,吹拂。
燥:
干。
$:
一本作“$”,有干燥之义。
盛:
成。
2水火不相速:
一本无“不”字。
案上文“水火不相射”,“雷风不相悖”,当以无“不”字为是。
帛书《易经》作“火水相射,雷风相榑(薄)”即其证。
逮,及。
悖:
逆。
今译:
所谓神,是指奇妙生成万物而言。
鼓动万物,没有比雷更急速的;吹散万物,没有比风更迅疾的;干燥万物,没有比火更炎热的;喜悦万物,没有比泽更欣悦的;滋润万物,没有比水更湿润的;终结、开始万物,没有比艮更成功的。
所以水火相互吸引,雷风不相违背,山泽气息相通,然后才能变化而生成万物。
乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。
①注释:
①丽:
依附。
说:
通悦今译:
乾,(其性)刚健;坤,(其性)柔顺;震,(其性)震动;巽,(其性)I渗入;坎,(其性)陷险;离,(其性)依附;艮(其性)静止;兑,(其性)喜悦。
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为泽。
①
注释:
①豕:
猪。
郑《月令》注:
“彘”,“水畜”。
又《诗•小雅》笺:
“豕之性能水”,故坎为豕。
今译:
乾象马,坤象牛,震象龙,巽象鸡,坎象猪,离象雉,艮象狗,兑象羊。
乾为首,坤为腹,震为足,巽不股,①坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
②
注释:
①坤为腹:
姚配中:
“《素问》云:
‘腹者,至阴之所居’。
”巽为股:
巽为大腿。
股,大腿。
②坎为耳,离为目:
惠栋曰:
“《淮南》云:
‘耳目,日月也。
’”今译:
乾象头,坤象腹,震象足,巽象股,坎象耳,离象目,艮象手,兑象口
乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母。
震一索而得男,故谓之长男,巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男,巽一索而得女,故谓之长女;坎索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。
①注释:
①此言乾坤生“六子”(震、巽、坎、离、艮、兑)三男三女经卦、似有规律可寻。
凡阳爻居下者为长男,阴爻居下者为长女,阳爻居中者为中男,阴爻居中者为中女。
阳爻居上者为少男,阴爻居上者为少女。
三男三女之顺序皆自下而上。
索,求。
男:
男性,此指阳爻。
女:
女性,此指阴爻。
今译:
乾,象天,故称它为父;坤,象地,故称它为母。
震是(乾坤相交)初次求取(一乾阳而成)故为长男,巽是(乾坤相交)初次求取
(一坤阴而成)故为长女,坎是(乾坤相交)再次求得(一乾阳而成,)故为中男,离(乾坤相交)再次求取(一坤阴而成)故为中女,艮是
(乾坤相交)第三次求取(得一乾阳而成)故为少男,兑是(乾坤相交)第三次求取得(一坤阴而成)故为少女。
乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金;为寒,为冰;为大赤;为良马,为老马,为瘠马,为驳马;为木果。
①坤为地,为母,为布;为釜;为吝啬;为均;为子母牛;为大舆;为文;为众,为柄;其于地也为黑。
②震为雷,为龙,为玄黄;为旉;为大涂;为长子;为决躁;为苍筤竹;为萑苇;其于马也,为善鸣,为$足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生,其究为健,为蕃鲜。
③巽为木;为风,为长女;为绳直,为工;为白;为长;为高;为进退;为不果;为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼;为近利市三位;其究为躁卦。
④坎为水,为沟渎;为隐伏;为矫輮;为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛;为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通;为月;为盗;其于木也,为坚多心。
⑤离为火,为日,为电;为中女;为甲胄,为戈兵;其于人也,为大腹;为乾卦;为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁。
⑥艮为山,为径路,为小石;为门阙;为果蓏为阍寺;为指;为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节。
⑦兑为泽;为少女;为巫;为口舌;为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾;为羊。
⑧注释:
①陈说乾卦取象。
圜:
圆。
天为圆,《说文》:
“圜,天体也。
”故乾有圆象。
寒冰:
乾为西北方位,故乾为寒冰。
赤:
红,太阳之色。
大赤,指朝礼用的赤色旗。
《礼•明堂位》:
“周之大赤。
”疏:
“周之大赤者,赤色旗。
”瘠:
多骨。
一本作“柴”。
驳:
马色不纯。
木果:
木本之果。
郭雍曰:
“木以果为始,犹物以乾为始。
”《周易本义》:
“荀九家,此下有为龙、为直、为衣、为言。
”
②陈说坤卦取象。
布:
广布。
亦为古代货币名。
货币藏之为“泉”,流行称布,取其流行之义,但与《系辞》之“交易而退,各得其所”有不符处,故仅可备一说。
釜;锅。
吝:
吝啬。
又作“遴”。
均:
一本作“旬”,均、旬二者通。
《尔雅•释言》“询,均也”。
洵为旬之假借。
《管子•侈靡篇》:
“旬身行。
”注:
“皆以旬为均。
”十日为旬,坤数十,故称“旬”。
子母牛:
有作雌母牛者。
笔者认为乃指有身孕之牛。
舆:
车。
文:
万物相杂。
众:
众民。
柄:
本。
此取万物以地为本。
3陈述震卦取象。
龙:
一本作“$”。
玄黄:
天地之杂色。
天为玄色,地为黄色。
亦有说东方日出色杂者,可备为一说。
旉尃;一本作“尃”,二者通,此指花之通名。
大涂:
古道路男子由右,妇人由左,车以中央。
是道有三,三道曰涂,大涂即大道。
决躁:
急疾之貌《广雅》云:
“躁,起疾也。
”苍筤:
青色。
萑苇;指荻与芦苇。
亦有解作竹类者。
$:
马后左蹄白。
的:
白。
颡:
额。
作足:
指马行先动四足。
作:
动。
稼:
庄稼。
反生:
指麻豆之类戴甲而出。
震阴在阳上,阳动下,故为反生。
究:
极。
蕃鲜:
草木蕃育而鲜明。
4陈述巽卦取象。
绳直:
工匠以墨绳测量以使木直。
工:
古人有解作“墨”者,可与“绳直”之义互应。
长:
取风吹远。
进退:
取风行无常。
果:
果决。
臭:
气味。
寡发:
发稀少。
一本作“宣发”。
黑白杂曰“宣”。
广颡;头额宽阔。
近利市三倍:
将近从市中获三倍之利。
日中为市,巽居东南方,与离相近。
故“近利市”。
躁:
动而不止。
躁卦指震卦。
5陈述坎卦取象。
渎:
沟。
隐伏:
坎一阳藏于阴中,故有隐伏之象。
矫輮:
一本作“挢揉”。
使曲者变直者为矫,使直变曲为輮。
弓轮:
弓为矢,轮为车轮。
二者为矫揉而成。
加忧:
忧虑加重。
血卦;人体有血如地有水,故坎为血卦。
《管子•水池》:
“水者,地之血气,如筋脉之流通者也。
”脊:
脊背。
亟:
急。
此当为敏捷。
下首:
马低头。
薄蹄:
马蹄磨薄。
曳:
引拖。
眚:
眼生病,此引申为灾难。
月:
《淮南子•天文训》:
“积阴之寒气为水,水气之精者为月。
”故坎为月,坚多心:
指棘枣之类。
枝束多则树心多。
阮元曰:
“刘熙《释名》云:
‘心,纤也。
’言纤微无物不贯也。
凡纤细而锐者,皆可名曰心。
《诗》‘吹彼棘心’。
孙炎《尔雅》注云:
‘樕朴一名心,皆谓有芒刺之木。
’”
6陈述离卦取象。
离为火:
离为南方之位,南方属火。
为日:
《淮南子•天文训》:
“积阳之热气生火,火气之精者为日。
”胄:
兜鍪,即盔。
戈兵:
兵器。
离内柔外刚,盔甲、兵器在人身外以防身,如离
内柔外刚,故离为胄、戈兵。
乾:
一本作“幹”。
此训为干燥。
嬴:
海螺。
蚌:
海蛤。
科:
一本作“折”。
木中空易折为科。
槁:
枯槁。
7陈述艮卦取象。
径路:
田间小路。
此指山间小道。
门阙;门观。
《尔雅•释宫》:
“观谓之阙”。
孙炎注曰:
“宫门双阙,旧章悬焉,
使民观之,因谓之观。
”观指门两旁的台榭。
果蓏:
果指桃李之类,木实曰果。
草实曰蓏如西瓜、甜瓜、冬瓜等。
阍寺:
指掌管王宫之门禁之人。
阍,宫门,又指“阍人”,即守宫门人。
寺,官舍,又指
“寺人”,即执守宫中小臣(详见《周礼•天官》)。
狗:
一本作拘。
狗、拘通。
一说为家畜,一说为屈伸制物。
由下文“黔喙之属”观之,当以作“狗”为妥。
黔喙:
肉食之兽。
有说豺狼之属,有说为虎豹之
属。
黔,黑
8陈述兑卦取象。
巫:
祝。
古代称能以舞降神之人为巫,女巫曰巫。
男巫曰觋。
巫以口舌与神通,故兑为巫。
毁折:
兑上画断缺,如物之毁折。
又说兑为西方主秋,万物始折,故兑为毁折。
附:
依从。
刚卤:
指坚硬而含咸质。
卤,咸土。
《说文》:
“卤,西方鹹地也。
”兑二阳在下故刚,一阴在上下润故卤。
为妾:
兑少女之位贱,故“为妾”。
今译:
乾为天,为圆;为君,为父;为玉,为金;为寒冷,为冰冻;为大红色;为良马,为老马,为瘦马,为花马;为木果。
坤为地;为母;为广布;为锅;为吝啬;为十日;为有孕之牛;为大车;为文彩;为民众为(生育之)本;对于地为黑色。
震为雷;为龙;为青黄杂色;为花;为大路;为长子;为决然躁动;为青色竹子;就马而言为善于嘶鸣,为后左蹄有白毛,为四足皆动,为(马)额头有白斑;就庄稼而言,为戴甲而反生;其极为刚健;为草木蕃育鲜明。
巽为木;为风;为长女;为绳直(墨线),为工匠;为白色;为长远;为高;为进退,为不果敢决断;为气味;就人而言,为头发稀少,额头宽阔,为眼白多(而瞳仁小);为从市中获得近三倍之利;其极为躁卦。
坎为水,为沟渠;为隐伏;为矫曲而揉直;为矢弓车轮;就人而言,为忧虑加重;为心痛,为耳痛。
为血卦,为红。
就马而言,为脊背美丽,为敏捷,为低头,为蹄子薄,为拖曳;就车而言,为多灾难;为通达,为月;为盗寇;就木而言,为坚硬而多木心。
离为火,为日,为电;为中女;为甲盔,为兵器;就人而言,为大腹;为干燥之卦;为鳖,为蟹,为螺,为蚌,为龟;就木而言,为木中已空而枯槁。
艮为山,为山间小路;为小石;为门台;为瓜果;为阍人寺人(守宫);为手指;为狗;为鼠;为黑色食肉兽;就木而言,为坚硬而多枝节。
兑为泽;为少女;为巫师;为口舌;为折毁;为附著决断;就地而言,为坚硬而含碱;为小妾;为羊。
(选自刘大钧林忠军著《周易传文白话解》山东友谊书社1993年4月第1版)
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