扁鹊六不治的思想内容大学语文.docx
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扁鹊六不治的思想内容大学语文
扁鹊六不治的思想内容大学语文
扁鹊“六不治”的现实意义
扁鹊,据史料考证是上古黄帝时期的一位医生,他到处行医,治病救人,人们非常尊敬他。
因为他
所到之处热心给人治病,解除了人们的痛苦,所以人们就把这个医生比作一个会给人带来喜讯的喜鹊。
所
以古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”,由此可知扁鹊是一个传说人物。
但我们现在所称道的扁鹊,按史料记载真名叫秦越人,也叫卢医。
古人把那些医术高超、医德高尚的
医生称作“扁鹊”。
而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博,走南闯北、治病救人,
顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。
他是战国时期著名的医学家。
是他奠定了中医学的切脉诊断方法,开启了中医学的先河。
他精通内、
外、妇、儿、五官等科,在赵为妇科,在周为五官科,在秦为儿科,采用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨
等法治愈患者不计其数名闻天下。
他医术高明、医德高尚,成为后世医家学习的榜样。
收入到教课书中的
《扁鹊见蔡桓公》到现在仍为人传颂。
据司马迁《史记》记载扁鹊提出了“六不治”的治疗原则,时到今日,仍有其现实意义:
《史记·扁鹊仓公列传》曰:
“使圣人预知微,能使良医得早从事,则疾可已,身可活也。
人之所病
,病疾多;而医之所病,病道少。
故病有六不治:
骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食
不能适,三不治也;阴阳并,脏气不定,四不治也;形赢不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。
有此一者,则重难治也。
”
大意是说:
假使桓侯能预先知道没有显露的病症,能够使好的医生及早诊治,那么疾病就能治好,
性命就能保住。
人们患病的原因多种多样、疾病的发展转化也极为复杂,而医生认识和治疗疾病的方法和
手段却远远不够。
所以针对以下六种,要慎重对待:
一是为人傲慢放纵,狂妄、骄横、不讲道理的人;二
是只重视钱财而不重视身体的人;三是对服饰、饮食、等过于挑剔、不能适应的人;四是体内气血错乱、
脏腑功能严重衰竭的人;五是身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人;六是只相信鬼神、不信任医
学的人。
有这样的一种情形,那就很难医治了。
按司马迁的记述,这应该是在蔡桓公后,扁鹊所总结发表的“感慨之词”现一一阐述。
骄恣不论于理,一不治:
即为人傲慢放纵,狂妄、骄横、不讲道理的人不治。
作为生病之人,心理上
自然也会表现为一种“病态”,在一般情况下,有些不好的态度,也是可以理解的。
但是过于傲慢无理不
可礼遇那就不能按常理进行医治了。
但是对于正常的检查,用药还是应该做好配合的。
轻身重财,二不治:
即:
只重视钱财而不重视身体的人不治。
有句话叫“有啥别有病,没啥别没钱”
从这里就可以看出“钱”和“财”的关系了。
没钱的确不行,但是一味的为钱而不顾命,视财如命,透支
了健康,一旦疾病缠身,再想医治,就难了。
因此,大家要时刻爱惜自己的身体,劳逸结合。
衣食不能适,三不治即:
对服饰、饮食、等过于挑剔、不能适应的人不治。
衣服穿着不合适宜,饮
食无度没有节制,这都是不良的习惯。
穿衣要“风度”不要“温度”,暴饮暴食甚或抽烟、酗酒、熬夜加
班等不良的生活习惯都对健康不利。
因此,大家要根据自身特点坚持适当的运动锻炼,注重保健才能起到
强身健体,预防疾病,益寿延年的效果。
阴阳并,藏气不定,四不治即:
体内气血错乱、脏腑功能严重衰竭的人不治。
从中医的角度“阴阳
”主要主是指人身体上的“气”“血”,阴阳不分,合为一体,身体的五脏六腑紊乱,那么势必出现系统
衰竭,如此以来,就真的难以再治疗了。
形羸不能服药,五不治即:
身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的人不治。
“形羸不能服药”
应该是说身体已经极度虚弱,病入膏肓了,如此以来,也就实在无力回天了。
人的生命总有终极,生老病
死也是人生常态。
认识这种规律的本身也是一种解脱。
信巫不信医,六不治即:
只相信鬼神、不信任医学的人不治。
相信“巫术”不信医,其实际是人的思
想信仰问题,“巫术”是非科学的,但在远古时代,人们对科学知识的匮乏,自然会追求一些超自然的东
西,但在今天如果还去信奉那样妖神鬼怪,那就真的是无药可治了。
当然,在求医问药上,我们也存在偏
差,医生的水平不同,结果肯定也不同,因此在出现病痛之后还是要根据自身条件尽量寻求专业的治疗才
是对的。
“六不治”的启示:
启示一,“不治”不是“不能治”“不给治”而是“不好治”。
对待传统文化,我们要持科学的态度,在《史记》里指出“有此一者,则重难治也”从这里可以
看出,作为医生并没有完全放弃的意思,而是说“重难治”所以我们应该将“不治”正确的理解为“不好
治”。
不应该理解为“不可治”、“不能治”甚至“不给治”。
作为扁鹊他对待患者的态度肯定是积极的
,这是医德问题。
他凭借高超的医术,针对各地风俗习惯和疾病谱的不同,积极调整治疗手段:
有时做妇
科医生,有时又不得不成为小儿科医生,挽救了无数患者的生命,受到社会广泛赞誉。
因此可以肯定扁鹊
具有很好的医德。
文章的结构安排也不难看出,司马迁对扁鹊及其“六不治”也是持肯定态度的。
启示二,“病本工标”,既要治标,更要治本。
《素问汤液醪醴论》指出:
“病为本,工为标,标本不得,邪气不服,此之谓也。
”这里所说的“
病为本”,应该就是指以病人为本;“工为标”,即医生为标。
明确提出在医患关系中,患方所处的重要
地位。
如果病人对治疗缺乏主动性,或拒绝治疗,或不遵医嘱,或把一切责任都推给医生,就属于本末倒
置。
当然,提高医生自身的技术水平,就是另一个层面的要求了。
启示三,树立正确的“疾病观”。
从我国中医理论上看是站在整体的高度、运用辩证的眼光看待疾病的。
人之所以生病,首先是人与
自然、人与社会、人体自身发生不谐调,然后才使各种致病因素有了可乘之机,最终导致一系列生理、心
理障碍。
因此,人体任何部位出现问题,都是内、外环境不协调的结果。
“正气内存,邪不可干。
”疾病
的发生发展,不过是“正”、“邪”斗争的具体表现。
致病因素是必要条件,患者个人的先、后天因素是
决定条件。
因此,患病以后,中医提倡清心寡欲,主动调整节奏、积极配合医生治疗。
这些观点在今天仍
然有其现实意义。
扁鹊的“六不治”所描述的狂妄骄横、重财轻身、衣食不适、迷信鬼神等,就是典型的
不协调、不适应,对疾病的防治和治疗都是极为不利的。
同时,这些情况又不大可能依靠医生单方面医术
来解决,需要医生、患者、家属、甚包括整个社会的共同努力。
任何疾病的治疗都离不开患者的积极配合
如果病人对医生缺乏起码的信任,不愿意与医生沟通,甚至根本拒绝治疗,则必然使医生的诊疗技能无
地放矢,或诊疗效果大打折扣。
所以树立正常的“疾病观”尤为重要。
启示四,预防为主,防患未然。
我们古代医学强调:
疾病的康复“三分治,七分养。
”扁鹊就十分重视疾病的预防。
从蔡桓公这个案
例来看,他之所以多次劝说及早治疗,就寓有防病于未然的思想。
他认为对疾病只要预先采取措施,把疾
病消灭在初起阶段,是完全可以治好的。
他曾颇有感触地指出:
“人之所病,病疾多;而医之所病,病道
少”也就是说客观存在的疾病种类很多,但医生却苦于治疗疾病的方法太少。
根据典记,魏文王曾求教于
扁鹊:
“你们家兄弟三人,都精于医术,谁是医术最好的呢?
”扁鹊说:
“大哥最好,二哥差些,我是三
人中最差的一个。
”同时解释说:
“大哥治病,是在病情发作之前,那时候病人自己还不觉得有病,但
大哥就下药铲除了病根,使他的医术难以被人认可,所以没有名气,只是在我们家中被推崇备至。
我的二
哥治病,是在病初起之时,症状尚不十分明显,病人也没有觉得痛苦,二哥就能药到病除,使乡里人都认
为二哥只是治小病很灵。
我治病,都是在病情十分严重之时,病人痛苦万分,病人家属心急如焚。
此时,
他们看到我在经脉上穿刺,用针放血,或在患处敷以毒药以毒攻毒,或动大手术直指病灶,使重病人病情
得到缓解或很快治愈,所以我名闻天下。
”这些都说明事后控制不如事中控制,事中控制不如事前控制,
这就说明了预防的重要性。
言之及此,由“不治”观“治”,使我们不难理解在现实社会中我们应该树立怎样的“疾病观”面对
并不严重的疾病,我们不可讳疾忌医,应该积极治疗,不可因小失大,以到追悔莫及。
真的要面对“不可
治之病”时,我们也应该坦然面对,人的生命终要完结,微笑面对死亡,也是一种人生态度。
但是最让人
们警醒的应该是积极预防,防患未然不要等到“疾病”出现了才寻求弥补结果,结果是亡羊补牢,为时已
晚。
人生的疾病如此,可人生的工作事业又何尝不是如此。
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