同等学力人员申硕哲学西方哲学课后答案.docx
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同等学力人员申硕哲学西方哲学课后答案
西方哲学史
一、名词解释
1、本原251
本原是希腊哲学乃至西方哲学第一种哲学概念。
“本原”是“一切存在着东西由它而存在,最初由它生成,毁灭后又复归于它,万物虽然性质多变,但实体却始终如一”。
初期希腊哲学家看来,干变万化自然中一定有某种东西是不变,非如此不能阐明自然永恒存在,这种不变东西就是本原。
2、一切皆流,无物常住254
这是赫拉克利特辩证法基本观点。
她以为,世界上一切事物无不向自己对立面转化,只是咱们无法感知到。
当咱们必定一种事物是这样时,它已经变化成此外事物。
没有任何事物是永恒不变.
3、人不能两次踏进同一条河流254
这是赫拉克利特观点。
她以为,一切事物都是在不断变化过程之中,当咱们必定一种事物是这样时,它已经变成另一种事物。
‘人不能两次踏入同一条河流’,由于每一次遇到都是新水流。
4、智者263
“智者”本义泛指有智有识有才之士,但是到了公元前5世纪时则专指一批收费授徒、重点专家修辞学和论辩术并以此为职业教师。
智者代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
智者浮现是雅典民主制产物,智者使哲学研究对象从自然转向了社会现象,以否定方式破除了老式观念,因而具备一定思想解放作用。
因此,智者也被称为第一批人文主义者或思想启蒙者。
但是,智者声名狼藉,直到黑格尔才开始比较客观地评价智者地位和作用。
5、人是万物尺度264
古希腊哲学智者代表普罗泰戈拉以为,“人是万物尺度”,亦即衡量事物尺度是单个人个体感觉。
这个命题以万物为无度,以个人感觉为尺度,带有明显主观主义和相对主义色彩,将事物存在及其性质视为个人主观感觉产物,否定了它们客观性。
但是也有一定积极意义,它使人成为衡量存在原则,可以看作是西方哲学史上强调主体能动性典型命题,具备一定批判老式、解放思想作用。
6、德性即知识266
苏格拉底以为,自然万物真正主宰和因素并不是自然哲学家们宣称物质性本原,而是其内在目,亦即“善”。
由于结识自然本性为咱们能力所不及,因而哲学真正对象不是自然而是人自己,即结识人自身中善,亦即结识“德性”。
德性是人本性,人人均有“德性”,但是不是现实地拥有,而是潜在地拥有。
换言之,人只有在理性指引下结识自己德性,才干使之实现出来。
因而,苏格拉底把德性与知识等同起来,得出了“知识即德性,无知即罪恶”、“无人故意作恶”结论,强调未经理性审慎生活是没故意义。
然而,她没故意识到知识并不是德性充分条件。
7、理念论267
理念论是柏拉图哲学理论。
所谓“理念”,柏拉图是指事物本质或形式,是“由一种特殊性质所表白类”,是超越于个别事物之外并且作为其存在之依照实在。
事物是个别、相对和偶尔,而理念则是永恒不变,它们是普遍、绝对和必然存在。
柏拉图理念是事物共相、存在依照、摹仿模型和追求目。
由此,柏拉图区别了两个世界:
可感事物世界和理念世界。
事物世界是可感对象,理念世界则是可知对象。
为理解决理念结识问题,柏拉图提出了回忆说和灵魂转向说。
柏拉图理念论是西方哲学史上第一种系统唯心主义体系,对西方哲学产生了难以预计影响。
8、灵魂转向说269
这是柏拉图结识论观点。
柏拉图提出人类结识过程需要四个不同阶段,这就是猜想、相信、推论和理智。
而这四个结识阶段实现,要依托灵魂转向。
柏拉图通过知名‘洞喻’解释这点。
她说,咱们不也许通过洞壁上影像结识身后事物,除非转过身来;咱们不也许懂得太阳是万物主宰,除非被拉出洞外。
咱们对理念结识也是同样,它是灵魂四种功能依次转向成果。
9、形式与质料272
这是亚里士多德物理学内容。
她以为,任何事物生成和存在,最后都离不开两个最重要因素,这就是形式和质料。
所谓形式,是指事物之所觉得自身本质,也就是事物‘是其所是’;所谓质料,则是指构成事物材料,即事物由之生成并继续存留于其中东西。
两者相结合便构成现实中详细事物。
固然,相对于质料,亚里士多德更强调形式作用和突出地位。
关于形式和质料关系,亚里士多德以为,它们在同一事物中是彼此对立不能转化,但是相对于不同事物而言,它们又是相对、可以转化。
自然整个链条就是从质料到形式不断发展系列,也就是从潜能向现实转化过程。
10、潜能与现实272
潜能和现实是亚里士多德哲学中一对重要范畴,用以阐明质料与形式之间动态生成关系。
“潜能”指具备可以实现其本质和目潜在力量,但还没有实现出来。
“现实”是与潜能相对而言另一种事物存在状态,即存在着事物自身或获得了自己本质事物。
与它关系密切另一种概念是“隐德莱希”,即“完全现实性”。
质料和形式关系也就是潜能和现实关系。
质料以潜能状态存在着,形式则是现实,质料一旦获得了自己形式,它就实现出来,成了现实存在,因此,两者关系是相对,可以转化。
11、教父哲学285
教父哲学大概发端于2世纪,终结于6世纪。
在基督教诞生之初,一批或多或少具备哲学修养信徒借用希腊哲学特别是新柏拉图主义和斯多亚学派哲学,从理论上论证和捍卫基督教信奉,使基督教第一次有了相对统一和完整教义。
由于她们对教会特殊贡献,被教会尊为‘教父’,而教父哲学,就是这些教父提出基督教哲学思想。
教父哲学最大代表是奥古斯丁。
12、经院哲学286
中世纪“经院哲学”是在查理曼帝国宫廷学校以及基督教大修道院和主教管区附属学校发展起来基督教哲学。
这些学校是研究神学和哲学中心,学校教师和学者被称为经院学者,她们哲学就被称为经院哲学。
经院哲学在运用希腊哲学为神学服务同步,也继承了它问题,因而环绕共相与殊有关系问题而形成了两个对立哲学派别,亦即唯实论和唯名论。
唯实论主张普遍共相是真正实在,殊相或个别东西但是是现象,唯名论则以为个别东西才是真实存在,共相但是是概念、语词而已,并没有实际存在乎义。
尽管经院哲学受基督教神学限制,但是她们关于共相与殊相之间关系争论,在一定限度上推动了哲学思想进一步。
13、上帝存在本体论证明287
所谓本体论证明,是指从上帝概念中引出上帝存在,而不需借用外在经验。
本体论证明最知名代表者是经院哲学家安瑟尔漠。
她借用三段论形式证明上帝存:
虽然一种无知愚昧人,她心中也会有一种无与伦比(完美)东西观点,而这个无与伦比东西固然就是无所不包,否则它就不能是无与伦比,因而它也应当包括存在。
上帝无疑就是这个无与伦比东西,因此上帝存在。
这个证明日后受到了康德有力批判。
14、奥卡姆剃刀291
中世纪英国哲学家威廉•奥卡姆是唯名论代表之一,她反对唯实论者从共相出发推论个体存在思想办法,以为个体是并且只有个体是真实存在,共相没有单独存在,甚至在上帝精神中也不存在“在物之先”共相,否则上帝从无中创造世界教条就难以维持了。
共相在物之后,但是是存在于理智中普通概念或符号,现实中没有与这种符号相应实在对象。
于是,奥卡姆提出了她知名论断:
“能以较少者去完毕事情,若以较多者去做,便是徒劳”。
因而,奥卡姆看来,无论出自逻辑理由还是出自经验理由,都没有必要在个别事物之外设立普遍实体或实质。
因而,咱们应当将这些普遍实体‘剃掉’。
后人概括为“如无必要,勿增实体”。
哲学史上把奥卡姆这一思想形象地称之为“奥卡姆剃刀”。
15、文艺复兴292
“文艺复兴”指是14-16世纪发端于意大利,继而扩展到欧洲各国思想文化运动,它以复兴古典文化为其形式,而以人文主义为其实质,在西方思想史上具备极其重要历史意义,重要代表人物故意大利但丁、彼特拉克、薄伽丘、达•芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗,法国蒙田和拉伯雷,英国莎士比亚等。
文艺复兴将人们从基督教思想钳制中解放出来,是欧洲一次伟大思想解放运动,为近代哲学准备了理论和思想基本。
16、启蒙主义300
启蒙主义是近代哲学基本精神。
人们普通将18世纪法国哲学称为启蒙运动或启蒙主义,事实上启蒙主义乃是整个近代哲学基本精神。
启蒙主义以理性为最高权威,以自由为至上抱负,反对宗教迷信、封建专制和愚昧落后,推崇理性,倡导科学,传播知识,教化大众,形成了人类历史上规模最大、持续时间最长、影响最广泛一场思想解放运动。
启蒙主义也有其自身局限性。
当哲学家们试图将科学精神推广到自然、社会和人类自身所有领域时候,便形成了一种机械决定论世界观,否定了自由,也否定了人价值和尊严。
17、我思故我在303
笛卡尔是近代哲学创始人。
为了在经院哲学废墟上重建形而上学基本,她以为在知识真假难辩状况下,咱们可以采用唯一妥当办法就是来一次普遍和彻底怀疑,将一切稍有疑窦意见清除出去,寻找清晰明白、无可置疑知识作为哲学基本和出发点。
当咱们发现所有一切都是可疑时候,这个怀疑自身却表白了一条无可置疑真理,即“我在怀疑”自身是无可置疑。
显然,我在怀疑,我在思想,必然有一种在怀疑在思想“我”存在。
换言之,怀疑必然有一种怀疑者在怀疑,思想必然有一种思维者在思维。
因而,“我思故我在”乃是一套真实可靠、连怀疑派任何一种最狂妄假定都不能使之动摇真理。
在笛卡尔看来,“我思”是一种心灵实体,它本质是“思想”。
于是,笛卡尔便通过普遍怀疑办法确立了形而上学第一原理:
“我思故我在”。
“我思故我在”为近代哲学奠定了主体性原则,但是将“我”看作思想实体却是不合法。
18、天赋观念302
近代哲学唯理论创始人笛卡尔哲学概念。
按照笛卡尔观点,哲学必要是由清晰明白、无可置疑基本原理推演而来科学体系,它基本原理不也许来源于不可靠感觉经验,只能是与生俱来、不证自明天赋观念。
笛卡尔把观念分为三类:
依赖于感觉外来观念;借助于想象虚构观念和出于纯粹理智天赋观念。
“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学基本。
19、真观念307
斯宾诺莎继承和发展了笛卡尔天赋观念论,提出了“真观念”理论。
“真观念”就是关于事物本质真理性结识。
按照斯宾诺莎实体学说,结识活动并不是从事物到观念,而是从观念到观念。
因而“观念与它对象符合”虽然是衡量真观念或真理原则,但只是“外在标志”,更重要是它“内在标志”,亦即真观念自身清晰明白。
斯宾诺莎“真观念”并不是与生俱来,而是通过直观结识活动获得。
真观念特性涉及:
“
(1)真观念是简朴或由简朴观念构成;
(2)真观念能表达一物如何和为什么存在或产生;(3)真观念客观效果在心灵中,与其对象形式自身符合。
”
20、单子论310
单子论是近代哲学家唯理论代表之一莱布尼茨哲学理论,旨在解决自由与必然、不可分点与持续性之间矛盾。
所谓“单子”就是客观存在、无限多、非物质性、能动精神实体,它是一切事物“灵魂”和“隐德来希”。
单子重要特性有:
单纯性;复多性;永恒性;单子之间互相独立,单子之间没有“物理影响”;质区别;自因。
单子作为单纯精神实体具备“知觉”和“表象”能力,由于“知觉”清晰限度不同而存在着质差别,形成了一种无限级别系列。
21、预定和谐311
“预定和谐”是莱布尼茨为理解释宇宙万物之整体持续性而提出术语。
莱布尼茨把客观存在、无限多、非物质性、能动精神实体称为“单子”,它是一切事物“灵魂”和“隐德来希”。
单子之间级别是无限,级别之间没有分离间隔,因而整体是持续。
然而,由于每个单子都是自因自动机,并且单子与单子之间没有互相物理影响,因此任何单子发展变化均有也许破坏这个持续性整体。
为理解决这个问题,莱布尼茨提出了“预定和谐”理论。
上帝在创造每一种单子时候就已经预见到了一切单子所有发展状况,在安排好了每个单子各自独立发展变化同步,也使别的单子各自作相应变化,因而所有单子发展就自然而然地和谐一致,始终保持着整体持续性。
22、白板说314
英国经验论哲学家洛克对天赋观念论进行了比较全面和进一步批判,她以为用不着假设天赋观念,咱们完全可以合理地解决知识问题,她解决办法就是“白板说”。
在洛克看来,人类具备接受感觉、形成观念和知识“天赋能力”,由此就可以阐明咱们知识来源。
她假定人心灵就犹如一块“白板”,上面原本没有任何标记。
日后经验在上面印上了印痕,形成了观念和知识。
洛克哲学基本原则是,“心灵是一张白纸”,“知识源于经验”。
她把知识归结为观念,把观念归结为经验,系统地阐述了经验主义结识论思想。
23、物是观念集合319
英国经验论哲学家巴克莱以为如果坚持心外有物唯物论立场,必将导致怀疑主义和无神论后果,因此她竭尽全力企图从哲学中清除物质概念。
提出咱们事实上有两类观念,一类是由自己意志产生或者消灭,抑或想象观念;另一类则不同,是由外部因素导致感觉观念。
观念特点是清晰、明确、固定,不能由咱们意志任意加以变化;这些观念往往形成了某种固定集合,它们同步浮现,同步消失;这些观念是稳定和有秩序。
于是,人们就把它们看作是与观念不同东西,这就是所谓“事物”。
但是,观念就是事物,事物就是观念,两者是一致,物是观念集合。
24、温和怀疑论322
休谟是近代英国经验论重要代表之一,她将经验主义基本原则贯彻究竟,得出了怀疑论结论。
她以为,咱们感觉从何而来是不懂得,由于超过经验东西咱们无法真正把握。
但是,她并没有因而就彻底抛弃感觉,而是以为咱们只要不去追问感觉来源问题,可以依照常识合理解释感觉经验就足够了。
因此,休谟是怀疑论者,却不是彻底怀疑,而是采用了这种、温和怀疑态度。
休谟“温和怀疑论”是经验论合乎逻辑必然成果,使经验论与唯理论解决知识问题抱负陷入了困境。
25、习惯是人生伟大指南324
休谟通过对因果关系进一步考察,以为因果关系发现不也许通过理性而只能通过经验,但是经验同样也不也许告诉咱们因果之间必然联系,但是它们却可以以一定方式影响咱们心灵。
当咱们经常性地经验到事件A之后总有事件B相随时,这就使咱们对事件A经验与对事件B经验之间产生了某种习惯性联想,这就是所谓“必然联系”观念来源。
休谟得出了结论:
“依照经验来一切推论都是习惯成果而不是理性成果”,“习惯是人生伟大指南”。
26、地理环境决定论328
孟德斯鸠以为法和一种国家政体、气候、土壤、生活方式、风俗习惯及宗教有密切联系,所有这些因素关系总和就称作“法精神”,只有体现了法精神才是合理法律。
她特别强调地理环境重要意义,以为地理环境对于一种民族性格、风俗、道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具备决定性作用。
这种观点虽然是错误,但在当时确有积极意义。
27、人是机器335
法国机械唯物主义哲学家拉美特利力图用当时先进医学知识来论证唯物主义,用生理心理学来阐明心灵和身体关系。
在她看来,心灵也是由物质构造,两者都服从于机械运动规律。
拉美特利把心灵也看作是物质性东西。
显然,这种机械唯物论对于人理解具备严重局限性。
28、批判哲学342
德国古典哲学家康德哲学体系被称为“批判哲学”,所谓“批判”重要指对理性分析和考察,康德以其“哥白尼式革命”将哲学研究重心从客体转向了主体自身,提出了理性固有一套先天结识形式“假说”,于是,她就把哲学研究重心集中在对理性分析和考察上,她称之为对理性“批判”。
康德所谓“批判”是对理性分析和考察,主线目是为了拟定形而上学也许性。
康德代表作是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》,它们分别分析和考察了理论理性、实践理性和判断力,由此而构成了她“批判哲学”。
29、现象与物自体341
康德通过她“哥白尼式革命”来解决科学知识普遍必然性问题,她以为不是知识必要符合对象,而是对象必要符合结识主体先天结识形式,从而以先验论方式证明了科学知识普遍必然性,但是如果对象必要符合理性先天结识形式,那就意味着对象事实上有两重性:
其一是事物“如其所现”,亦即“显象”,其一是事物“如其所是”,亦即“物自体”。
咱们只能结识事物显象而不也许结识物自体。
30、先天综合判断342
在康德看来,知识是由判断构成,判断可以分为两大类,一类是分析判断,一类是综合判断。
分析判断是由于其宾词是从主词中抽出来,并不能给咱们带来新知识。
综合判断中宾词是日后通过经验而加在主词上,它可以带给咱们新知识,但是科学知识仅需要有新内容并且必要具备普遍必然性即先天性,因而综合判断又可分为“后天综合判断”和“先天综合判断”,只有“先天综合判断”才是科学知识。
此,先天综合判断事实上包括了两个要素:
一方面,由经验予以咱们知识内容,以及由主体之先天结识形式提供知识形式。
至于先天综合判断与否以及如何也许问题,则是其先验哲学核心任务。
31、先验幻相347
按照康德观点,理性与知性不同,其作用是“调节性”,它与经验无关而只与知性有关,其作用只是引导知识进一步完善,将知识调节成为体系,它们只是调节知识工具而不是知识对象。
然而,由于人类理性非要去追问经验背后依照是什么,这就使它错误地把理念“抱负统一性”当作了“现实统一性”,从而陷入了“先验幻相”。
32、二律背反347
知性范畴只在经验范畴内是有效。
当理性规定结识世界之整体从而迫使范畴作超验使用时候,由于没有经验根据,因此对于世界之整体便形成了两种互相对立理论,而它们各自却又是可以自圆其说,康德称这种理性辩证法为“二律背反”。
二律背反虽然证明以往形而上学不也许,但并不否认形而上学自身意义。
它使人们结识到,超验对象尽管不可知,但并非不存在,它们是超过咱们结识能力自由东西。
这就为理性实践能力提供了发挥作用空间。
33、判断力352
判断力是康德用来沟通理论理性与实践理性中介,它使理论理性自然法则和实践理性道德法则协调一致,互相过渡。
判断力有两类,一类是“规定判断力”,一类是“反思判断力”。
当普遍法则是给定期候,将特殊归摄于普遍法则之下判断力就是“规定”,而当特殊东西是所予时候,判断力必要在缺少概念状况下为自己寻找一种借以判断规律,它就是“反思”。
34、定言命令349
按照康德观点,自然法则体现为以“是”为系词论述式,理性法则乃是由“应当”联结起来命令式,因而对人体现为命令她“应当做什么”道德法则。
咱们有两类命令式,一类是假言命令,一类是定言命令。
所谓“假言命令”是一种有条件命令式,它以“如果……,就……”为形式。
所谓“定言命令”则是一种无条件命令式,或者说,在这种命令式中,目与手段是统一。
定言命令是道德法则形式,它基本形式是“你行动,要使你准则通过你意志上升为普遍法则”。
35、绝对自我356
绝对自我是费希特知识学核心概念,所谓“绝对自我”是所有自我意识中先验要素,即自我意识普通,它是结识先验逻辑依照。
在费希特看来,不但知识形式像康德所说那样以自我为基本和前提,并且知识内容即经验质料同样是自我产物,因而绝对自我乃是一切实在性依照。
“绝对自我”是知识学最高依照和出发点。
36、绝对同一性358
“绝对同一性”是德国哲学家谢林哲学概念。
在她看来,哲学确如费希特所说应当是从一种最高原则出发而建立起来统一体系,然而绝对自我却不也许是这个最高原则。
哲学最高原则必要是第一性和无条件,绝对自我却是有条件,自我总是与一种非我相对立,都局限性以充当哲学第一原理,真正最高原则只能是无条件无差别“绝对”自身。
它既不是主体,也不是客体,只能是绝对同一性。
然而,这就在有差别世界与无差别绝对之间设立了一道不可逾越鸿沟。
37、实体即主体360
“实体即主体”是德国古典哲学家黑格尔哲学命题。
她以为,咱们不但应当将宇宙之最真实存在理解和表述为实体,并且同样理解和表述为主体,即是说,宇宙万物之统一依照既是客观亦具备能动性,因而是一种自我运动、自我发展、自己完毕自己过程。
实体主体性体当前它是纯粹否定性,它是单一东西分裂为二亦即自己把自己树立为对立面,然而扬弃自身中差别,从而回到自身而成为真正现实过程。
它以终点为起点,以终点为目,只有到了终点才成为现实。
黑格尔“实体即主体”学说虽然是客观唯心主义,但是亦包具有丰富辩证法思想。
38、绝对精神360
“绝对精神”是黑格尔哲学最高概念。
黑格尔将宇宙万物统一本质称之为“绝对”,以为咱们不但应当将“绝对”理解为客观性实体,并且应当理解为主体,亦即在自身内就包括着能动性因素。
黑格尔将宇宙万物生成看作是绝对从潜在展开到现实过程,在人类精神结识活动中,绝对达到了自我结识,从而成为了绝对精神。
39、扬弃371
“扬弃”黑格尔辩证法一种重要术语,意指辩证否定。
扬弃包括三个环节:
一与否定,二是在否定中对有价值东西保存,三是向更高阶段过渡。
列宁把它概括为“联系环节”和“发展环节”。
黑格尔以为,通过扬弃环节,前一阶段中有价值东西保存下来,外在形式被克服了并且发展为新阶段,于是这种辩证地否定就使两个阶段‘联系’起来,从而使事物成为一种‘发展’过程。
40、思维与存在同一性原则362
德国古典哲学家黑格尔将思维与存在之间关系问题看作是近代哲学中心问题。
黑格尔从“实体即主体”基本原则出发,以为思想不但是思想实体,也是存在实体,这种思想就是“客观思想”。
在此基本上,黑格尔论证了思维与存在同一性。
一方面,“思维”重要指是“客观思想”。
“存在”指最普遍最抽象共相,亦即事物本质。
所谓思维与存在同一性有两重含义:
一方面在本体论意义上,指是事物与其自身概念相一致;另一方面在结识论意义上,指是咱们思想可以把握存在于事物之中本质。
在黑格尔看来,把握了事物本质思想就不但仅是咱们主观思想,并且就是事物本质,称之为“客观思想”。
于是,思想就统摄一切而成为思想和存在共同基本了。
黑格尔以为只有思想可以结识思想,只有精神可以把握精神,因而如果思想把握了事物本质,那么事物本质就是思想,因此她在最主线问题上坚持客观唯心主义立场。
二、阐述题
1、初期希腊自然哲学关于本原学说综述。
(251)
答:
希腊哲学诞生之初,哲学家们重要以自然为研究对象,普通被称之为自然哲学,也被称之为宇宙生成论,核心概念是“本原”。
按照亚里士多德所说,本原就是“一切存在着东西由它而存在,最初由它生成,毁灭后又复归于它,万物虽然性质多变,但实体却始终如一”。
初期希腊自然哲学家关于本原思考有两条线索:
一和多以及变和不变。
这两对矛盾产生了关于本原四种立场。
(1)本原是变化一。
以伊奥尼亚学派为代表,泰勒斯以为水是万物本原,阿那克西美尼以为气是万物本原,赫拉克利特以为火是万物本原。
这些本原虽然在数量上为一,但却是在生成演化过程中,呈现出多变状态。
(2)本原是不变多。
以毕达哥拉斯学派为代表,她们以为“数”是万物本原。
(3)本原是不变一。
以巴门尼德为代表爱利亚学派反对之前自然哲学家将本原束缚在具备规定性一种或许各种体身上,以为应当谋求更加抽象个体,这就是“存在”。
(4)本原是不变多。
这是代表自然哲学最高成就原子论学派观点,以德谟克里特为代表。
德谟克里特以为,万物本原是原子和虚空,万物都是由性质相似、形状不同原子在漩涡运动中结合而成。
这种观点集合了之前本原学说合理之处,对日后本体论哲学发展起到了至关重要作用。
初期希腊哲学关于本原思想是西方哲学最早哲学形态,哲学家们挣脱了宗教神话束缚,试图以自然来阐明自然,因而这个概念标志着哲学诞生。
2、简述赫拉克利特辩证法思想。
(253)
答:
古希腊哲学家赫拉克利特哲学明显特色在于其丰富朴素辩证法思想。
赫拉克利特是第一位意识到对立统一体关系哲学家。
她以火为万物本原,一方面强调火生生不息,必定一切皆流,无物常住,声称人不能两次踏入同一条河流,坚持运动客观性和普遍性;另一方面,她又在大量现象观测基本上概括出对立面之间同一,并察觉到运动变化根源在于斗争。
但是她最后还是将和谐和统一看作运动变化归宿,以为宇宙变化是周而复始、循环往复。
赫拉克利特因其丰富辩证法思想而被看作辩证法奠基人。
赫拉克利特思想中相对主义因素和循环论色彩为她弟子克拉底鲁对其思想片面发挥留下了余地,据说克拉底鲁宣称“人一次也不能踏入同一条河流”。
3、简述巴门尼德区别“意见之路”与“真理之路”意义。
(257)
答:
希腊哲学家巴门尼德哲学思想构成了初期希腊哲学重要转折。
巴门尼德提出两条研究途径:
一条是“存在存在,不也许不存在”;另一条是“存在不存在,非存在存在”。
显然,第一条是确信途径,由于它与真理同行:
第二条则主线不也许,由于“非存在”亦即既存在又不存在东西,不能被述说也不能被思想,唯有“存在”是述说和思想对象。
因此,第一条路是“真理之路”,第二条路是“意见之路”,“真理之路”与“意见之路”区别体现了巴门尼德对自然哲学批判态度,其目是把人们目光从纷繁杂乱、变动不居现象引向常住单一本质,由于只有常住不变东西才是真理性结识对象。
巴门尼德
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