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老成都资料
老成都资料
成都茶馆·老成都的平民茶铺
春光明媚,成都西郊的老成都民俗城。
喝罢跟斗酒,嘴角留有一丝回锅肉的余香,省作协会员冯水木先生、文史专家王大炜先生走进城中茶楼,两位“老成都”你一言,我一语,向众茶客开讲老成都的故事,回忆半个多世纪前的成都老茶馆。
平民茶铺与“加班茶”
1935年,成都卖得最火的《新新新闻报》载,成都当时有60万人口,共有667条街道,大大小小的茶铺有上千家;其中,有名号的茶铺就有599家。
也就是说,平均每条街都至少有一间茶铺。
那时的老茶铺大多是平民化茶铺,木桌,竹椅,盖碗茶,铜壶。
成都人喝茶,讲究的就是“休闲”二字。
不打麻将,不谈国事,老百姓管好自己就可以了。
茶水一般维持在4分钱1碗,白开水则更便宜,2分钱1碗。
到了上世纪六十年代,成都人流行喝“三花”,6分钱1碗,这个价格一直维持到上世纪八十年代。
此外,茶客可自带茶叶,那就只收白开水钱。
50余岁的老茶客高先生回忆,三伏热天,拉三轮、卖菜的下力人口渴了,经过茶铺只要喊上一声:
“喝‘加班茶’!
”肯定没有人会拒绝,茶客马上就会用茶碗盖舀一盖茶水,赶快递给他。
说起老茶铺盛况,72岁的王大炜记忆犹新。
当时成都每天可卖上千碗茶的茶铺有三家,即“华华茶厅”、“正娱”以及“濯江”。
这三家茶铺几乎每天都可卖出三千碗茶水,终日茶客如云,往来如梭。
老成都茶铺的这种兴旺局面,一直持续到上世纪五、六十年代初。
到1965年,成都老茶铺迅速萎缩,减少了400多家。
“吃讲茶”与“听战国”
“耳顺”之年的冯水木先生,将老茶馆的功能归纳为:
维护邻里和睦,普及文化历史知识,交流信息。
维护邻里和睦,是通过“吃讲茶”的方式实现的。
如果出现了邻里纠纷,或者做生意的双方闹了矛盾,咋办?
这种情况下,当事人一般都会去找当地德高望重之人来评判是非曲直。
这时,德高望重者就会说:
“走,到茶铺去讲道理!
”
于是乎,当事人双方邀约好亲朋好友,少则十几、二十人,多则上百人,大家坐到一起,听德高望重者摆道理,评断是非曲直,最后由理屈一方结付茶资。
不需要“告官”,当事双方就化解了矛盾,摆平了问题,皆大欢喜。
成都人讲话一向很文雅,连不识字的老太太都会说“摆聊斋”,“穷斯滥矣”(语出孔子《论语》)。
其实,以前能读到书、有文化知识的人很少,大多数人的知识都是从茶铺听说书听来的。
白天摆龙门阵,打长牌,中午在茶铺吃饭。
到了晚上,就在茶铺听评书,“吃书茶”,《说岳》、《隋唐演义》、《三侠五义》纷纷上演。
但大多数穷人不可能花钱喝茶坐着听,咋办?
他们就站在街沿上“听战国”,即站着听评书。
当时的茶铺还是各种行会、同乡会及社会各界人士交流信息、联络感情的重要场所。
比如,“枕流”是学生经常聚会的地方,士绅则经常在“永聚”茶馆聚会,文人喜欢“昌福馆”,茶业商人、房地产界则经常出现在“三义园”茶铺。
解放前同乡会、同学会聚会大都选择在文化宫茶铺,最多的时候,茶铺门口同乡会、同学会挂牌多达几十个。
一副对联与一口井
说起蜀人喝茶的历史,年代最早的推论当数清代顾炎武所著的《日知录》,原文为:
“自秦入取蜀而后,始有茗饮之事。
”如此算下来,蜀人喝茶的历史已有2300多年。
蜀人之茶文化源远流长,从成都老茶馆的名号、对联中亦可窥见一斑。
“鹤鸣”茶铺已有近百年历史,目前仍在成都市人民公园内。
“鹤鸣”二字,乃出自于《诗经·小雅·鹤鸣》:
“鹤鸣于九皋,声闻于天。
”。
春熙路上有“漱泉”茶铺。
“泉”,意指水,喝茶则美其名曰“漱泉”,其名文雅,十分耐人寻味。
有同工之妙者,还有“饮涛”茶铺,翻滚沸腾的开水不正是滚滚波涛吗?
平白比“饮茶”多了几分韵味。
一副对联可以救活一家茶铺。
且说当年华阳镇有一家茶铺,不知何故,生意就是不好。
茶铺老板于是请人写了一副对联,上联为:
“为名忙,为利忙,忙里偷闲,且喝一杯茶去”,下联为:
“劳心苦,劳力苦,苦中作乐,再倒一碗酒来”。
自从这副对联挂上茶铺大门两旁,立即引起许多人的共鸣,人们纷纷慕名前来,生意从此就好了起来。
老成都人喝茶还非常讲究,“非河水茶不喝”。
因为当时少城区人口相对密集,井离阴沟、茅房较近,井水冲茶总有一股不舒服的味道,河水茶就没有这种怪味。
但据老茶客回忆,由于薛涛井当时地处偏远的郊区,离锦江又很近,所以薛涛井水冲的茶有一种特别清香,十分好喝。
据说,重庆的茶楼都曾慕名前来挑薛涛井水回去冲茶。
老茶馆
成都人爱喝茶,茶馆多也就顺理成章。
老茶馆的“沙缸水”是吸引茶客的原因之一:
老茶馆里都有天井,天井中又都有一到两口大石缸。
因石缸内铺有卵石、棕叶、细郊河沙,石缸又叫“沙缸”。
河里运来的“活水”(河水)倒入沙缸,沐天之露、扯地之气;水再经细沙、棕叶、卵石过滤才提到瓮子上烧开供茶客饮用。
沙缸水生津润口,比井水甘甜清醇,饮茶平添一野趣。
老茶馆烧开水的灶不叫灶,叫“瓮子”。
约两米长、一米宽,上下两台。
高出的一台是真正意义的瓮子,储存着热水。
冬天茶客坐久了脚冷,可以买瓮子里的热水来烫脚,茶馆备有脚盆,一盆洗脚水折算一碗茶钱。
瓮子低的一台就是烧开水的灶,灶面铺着钢板,钢板上割有壶底大小的圆洞。
火苗从洞内蹿出直烧壶底。
堂倌有时来提水未开,“师爷”(烧开水的人)会提起茶壶用“透火钎”捅火,火苗随火星刹时蹿起好高,这壶水顷刻间就会开。
老茶馆都很大,掺茶的堂倌一班就有七、八个、十来个人。
老茶馆的茶客则是五花八门,三教九流:
市井百姓在茶馆会友聊天,无拘无束;推车挑担者喘气歇脚,也会在茶馆坐下;商人在茶馆隔着袖子互掰手指头,或震耳欲聋,或低声细语,几碗清茶,不定就成了一笔生意。
成都老茶馆还起着“江湖救急”与“民间法庭”的作用:
无论平民还是袍哥有了纠纷,愿意通过“谈”的方式来解决,就会相约到某某茶馆,输理的一方,付清到场人的茶钱。
这就是“吃讲茶”。
另外生活无着的人,实在走投无路了,到茶馆去求救,往往都会得到资助。
据说知道去茶馆求救的人,是一些“犯了事”的人,求救也就带一定的隐密性:
求救者装着若无其事的样子去茶馆喝茶。
堂倌来给茶客掺第二次水时找不到茶盖(掺了茶要帮茶客盖茶盖)。
求救者揭起桌上的草帽露出茶盖。
堂倌见此即会邀客人后堂说话。
与客人对话的就是茶铺老板,问清事由,茶铺老板一般都会助以盘缠,指以前程。
老成都的闲适新成都的时尚都在巷子里
宽巷子的“窄”是逍遥人生的印记,窄巷子的“宽”是安逸生活的回忆;逍遥安逸,行云流水,顺其自然的生活态度,是成都人的精髓,是仙源故乡人居环境的神韵;短短的宽窄巷子承载着少城太多的历史信息与历史印记,令人遥想,慨然不已……耳边回响着省历史学会会长、省中华文化学会副会长谭继和先生极富感情的演讲辞令,本报记者于昨日来到“千年少城”的核心地,采访了参与宽窄巷子规划设计定位的相关负责人王华银,提前揭秘即将开街的宽窄巷子。
工艺绘画
宽巷子:
老成都的“闲生活”
“宽巷子代表了最成都、最市井的民间文化;原住民、龙堂客栈、精美的门头、梧桐树、街檐下的老茶馆……构成了宽巷子独一无二的吸引元素和成都语汇;宽巷子,呈现了现代人对于一个城市的记忆。
”王华银一边翻着规划书,一边讲述。
老人在老茶馆门口安详地喝茶摆龙门阵,猫懒懒地盘在脚下打盹,梧桐树投下斑驳的影子,院落里的树上挂着一对画眉……
在宽巷子中,老成都原真生活体验馆将成为宽窄巷子的封面和游览中心。
它将集中展现宽窄巷子所代表的成都生活精神。
体验馆里将展示民国时期一户普通成都人家一天的生活场景,用一个院落复原这个家庭的厨房、书房、堂屋、新房等,向参观者呈现老成都的生活状态。
观众还可以在其中听几十年前的老成都人摆龙门阵,看成都女孩绣蜀锦,晚上看皮影、看木偶戏、即兴写书法等。
在业态上,宽巷子将形成以精品酒店、私房餐饮、特色民俗餐饮、特色休闲茶馆、特色客栈、特色企业会所、SPA为主题的情景消费游憩区。
宽巷子
窄巷子:
老成都的“慢生活”
“窄巷子的特点则是老成都的慢生活。
”成都是天府,窄巷子就是成都的“府”。
一为收藏,一为丰富,改造后的窄巷子展示的是成都的院落文化。
院落,上感天灵,下沾地气。
这种院落文化代表了一种精英文化,一种传统的雅文化。
宅中有园,园里有屋,屋中有院,院中有树,树上有天,天上有月……这是中国式的院落梦想,也是窄巷子的生活梦想。
通过改造,窄巷子植绿主要以黄金竹和攀爬植物为主,街面以古朴壁灯为装饰照明,临街院落将透过橱窗展示其业态精髓。
窄巷子将形成以各西式餐饮、轻便餐饮、咖啡、艺术休闲、健康生活馆、特色文化主题店为主题的精致生活品味区。
井巷子:
成都人的“新生活”
宽坐
“井巷子的定位是成都人的新生活。
”通过规划改造,井巷子将是宽窄巷子的现代界面,是宽窄巷子最开放、最多元、最动感的消费空间——在成都最美的历史街区里,享受丰富多彩的美食;在成都最精致的传统建筑里,享受声色斑斓的夜晚;在成都最经典的悠长巷子里,享受自由创意的快乐。
“井巷子将形成以酒吧、夜店、甜品店、婚场、小型特色零售、轻便餐饮、创意时尚为主题的时尚动感娱乐区。
”王华银透露,小洋楼广场将是井巷子中最具特色的建筑,法式小洋楼据说曾是一个大户人家的私邸,后来成为教堂。
这座法式风情的小洋楼展现了成都兼容并包的开放心态。
以小洋楼为核心的广场将成为井巷子的中心节点。
同时,这里将成为婚恋主题消费场所,成为恋爱、婚庆的经典场地,成为甜蜜、时尚的不二代言。
照片
老成都的豆花担子
1985年的成都天府广场
老成都城墙
老成都的人民南路
成都人民公园老照片
人民公园原名少城公园,始建于1911年。
少城公园之由来,与旧成都的城池命名直接相关,成都城基原有大城和少城之分,早在公元前311年秦惠王时,成都便有太城(亦称大城)和少城(亦称小城)了。
少城基地系清代在成都大城西南处另建的小城,作为"八旗"营地,专供满洲和蒙古人居住,这就是后来的"满城",少城公园由于当时地处少城范围而得名。
清宣统三年(1911年),驻防成都的将军玉昆,为解决因朝廷筹备立宪,废除旗米供给制度,使旗民生活日渐窘迫之困境,与四川省劝业道道台周善培于祠堂街兴建公园,开放少城(满城),唯许旗民于园内开业谋生,并收门票,任人游观。
遂于祠堂街关帝庙后侧的水田、荒地、正蓝旗前厅、马厩、仓房、柴薪库以及将附近旗人居住的永顺、永清、永济三条胡同拆房迁户的空地,用半年时间栽花种树,修建迎禧楼、观稼楼、松韵楼、湖心亭等,面积50余亩。
从此,四川成都便有了有史以来第一个公园,就全国来说,“少城公园”都是较早开办的公园之一,在四川就是最早开办的第一个公园。
由于公园占地在当时的少城,市民约定俗成称之为“少城公园”。
民国2年(1913年),尹仲锡(字昌龄)策划扩建。
为了纪念辛亥革命前夕四川爱国志士发动的保路运动中的死难者,由张澜、颜楷等联名提议修造一座纪念碑。
1913年至1914年,为了纪念保路运动中的死难烈士,民国川汉铁路总公司在园内修建“辛亥秋保路死事纪念碑”(现全国重点文物保护单位)。
仿照北京白云寺、山西凌云寺塔型,溶中外文化于一炉,于当年4月开工兴建。
纪念碑全用砖石结构,呈方锥形,高31.86米,犹如一柄巨剑直指苍穹,庄严雄伟。
碑座高约10米,有月台式的平台,台前雕嵌"中华民国二年川路总公司建"的汉白玉石版。
碑体四方则用不同书体书写辛亥秋保路死事纪念碑",每字约1米见方,皆出自名家之笔。
灌县张夔阶(字学潮)的篆体,名山吴伯(字之瑛)的隶体,华阳颜楷的魏碑体,荣县赵熙的汉碑体。
纪念碑经受了1933后迭溪大地震的考验和1941年日机的轰炸,未受损。
1914年扩建公园,拆除园南之永济仓库,又自通顺桥凿渠引金水河入园,绕鹤鸣茶社、荷花亭(今湖心岛)东流入半边桥。
1924年,杨森主理川政,邀著名实业家卢作孚到成都任教育厅长。
卢在公园建通俗教育馆(后改为民众教育馆)、陈列馆、博物馆、图书馆、音乐演奏室、游艺场、动物园、运动场......。
并从小南街引金河水经后荷花池、君平街、绕芙蓉清溪转北汇合于半边桥,凿渠之土均堆于东南隅成为假山。
园西南隅建荷花池,池中种荷,荷池周围遍植桃、柳。
园之东为餐馆和茶社区,有静宁、桃花源等饭馆,当时的“肝糕汤”、“鸡皮冬笋”、“豆腐鱼”......远近闻名,其味无穷。
百年老茶社有鹤鸣、枕流、浓荫、绿荫阁、永聚、射德会等,各行业人士大都按照各自的职业和地位在某茶园内聚会。
如枕流多为学生、绿荫阁多为士绅、永聚多为富商、射德会多为国术和体育界人士。
鹤鸣系教师聚集之地,每年阴历六月、腊月假期中,各中小学教师在此等候聘书,各校名为“优礼延聘”,实则廉价选人,竞争相当激烈。
成都市民戏称为“六腊战争”。
五.四运动至抗日战争时期,少城公园更是成都各进步团体演讲、演出、聚会、募捐的首选之地。
1938年在公园东(湖心岛)建抗日殉国将领王铭章纪念铜像一座(1952年拆除)。
1940年9月27日和1941年7月27日,少城公园先后两次遭受日本飞机轰炸,园内金石陈列馆、体育场、动物园、纪念碑等处都受到了损坏,死伤数千人。
1946年,少城公园、成都市图书馆改为“中正公园”及“中正图书馆”,拨款维修,稍改旧观。
1949年,胡宗南部在园内驻军,砍伐树木、拆毁门窗、烧毁存书,使公园又遭浩劫。
由于以前的“少城公园”大都为教师、学生、文人墨客聚集之地,很多知名文人为公元赋诗,写辞等。
如“萧慕良”的
·人民公园·四时景·回巧效人民·保路丰碑怀壮烈·枕流阿阁养精神·胜似沁园春
1949年12月10日,成都解放。
少城公园获得新生,次年更名为“人民公园”。
1950年至1959年十年间,党和政府十分重视公园的建设和发展,1951年春,时任西南军政委副主席后任国家体委主任的贺龙元帅亲临公园视察并对公园的建设作了重要指示。
1952年夏秋,市政府领导米建书、李劼人亲自审核公园规划,尔后分别三次拨款进行整治。
园内相继迁出大部分私营茶馆、饭店、澡堂、像馆等;拆除破旧房屋,疏淘入园金河;修建了露天舞场(1993年改建大都会广场)、鱼园、鸟园、盆景园、假山、亭台等处景点,大量植树绿化,并收购了两家私人花园加以扩充,至此,公园面积达183亩。
1952年10月开放时,游人如潮,热闹非凡。
据当时成都日报载:
“成都解放十年,人民公园发生了巨大的变化,那葱笼茂密的楠木林把一个个建筑掩隐得恰到好处,曲折的金河水环绕全园,公园面积不算大,但景点多而精,当大地还掩盖在严霜下面时,梅林早已红霞一片,春天百花争艳,夏日红莲盛开,秋季桂花竞相开放,金河两岸遍开芙蓉......。
”
1965年第一期人防工程,将入园金河渠道改为人防通道,填了由北向南的河道。
1982年扩建西干道将公园侧河道改为街面,至此公园面积缩小为145亩。
2001年至2003年,公园率先在全市将祠堂街、少城路、小南街、君平街房屋拆除,建空透铁花围墙(透绿),公园景色直接呈现在市民面前,小南街小学划归公园,面积扩展为155亩。
公园现有全国重点文物保护单位一处、市级文物保护单位四处。
名木古树有银杏、黑壳楠、朴树等,其它树木多达70多种。
休闲娱乐及游览景点有:
鹤鸣、枕流、少城等茶社、兰草园、盆景园、海棠林、紫薇林、樱花林、金水溪、人工湖、少城苑及儿童乐园等。
每年秋季举办“菊花会”(现为41届),展出品种1000余种,深受市民喜爱。
1992年开始举办“迎春花展”(现为12届),这两项传统花展现已融入成都市民的文化生活之中。
按照政府规划,自2003年起将陆续拆除原市图书馆、半边桥街近2万平方米的房屋,作为绿地归公园管理,公园面积再度扩大。
沧海桑田、物换星移。
历经了93个春秋的人民公园(少城公园),如今已发展成为集园林、文化、文物保护、爱国主义教育、休闲娱乐于一体的综合性公园,在实现成都跨越式发展的过程中,正以新的面貌出现在蓉城.......。
街道
文庙街
全国普遍修建文庙,专祀孔子,始于[唐代]。
唐以前,则皆奉祀周公。
汉景帝(公元前156~141年)时,文翁(本名文党翁,江西人,[汉代]人修史,省略“党”字,于是以文翁之名流传)为蜀郡守,创建周公礼殿,为保护书籍,用石料修筑,号称“石室”。
此殿历[两汉]、[三国]、[西晋]各代,[东晋]桓温伐蜀时,都还亲自看见过。
这条街原名文翁坊,是以街口立有纪念文翁的牌楼而得名,后经战乱,殿毁而坊亦圯,唐人于其故址建孔庙,兴学宫。
学宫各代相承,[清代]为锦江书院。
[清末]改学堂,为成都府中学。
辛亥革命后,称成都联合中学。
之后,改为石室中学。
1949年后为成都市第四中学。
文庙迄今未毁尽,现以文庙的方位,分为前、后、西三街。
文圣街
成都古时为蜀都,设郡守。
唐玄宗幸蜀,升为南京,郡守也随之升为京尹。
同城又设成都县令。
到了[宋代],又将广平县衙移入城内,改广平为华阳县。
从此,成都城内便有一个郡(后又改为府)衙和两个县衙。
郡有郡学,县有县学,郡、县又各建自己的文庙,郡守、县令各率其直属的学生到郡、县文庙内祭奠孔子。
这样,成都便有三座文庙。
成都东南属华阳县,文庙建在石室巷(旧名何公巷,因[明代]成都教授何公夫妇殉职,在学署内掩葬而得名)口。
成都西北属成都县,文圣街便是成都县文庙所在地。
令我不解的是白家塘辖区还有一个文庙街。
文庙因系大祀,不象佛庙道观,可以随便修建。
成都是一府两县所在地,只能有三座文庙。
为什么多出一个文庙街来,有待实地考询。
武圣街
神是人封的。
武圣和文圣一样,亦随朝代的变迁而变换。
在[唐代],对武将的祀典,以姜(尚)太公为首。
[南宋]孝宗(公元1163年)以后,供奉岳(飞)忠武王为武圣。
到了[清代],不再供奉岳飞了,改祀关(羽)壮缪侯。
但公道在人心,关羽虽因罗贯中的《三国演义》的流行而受人敬仰,而岳飞更以光复中华的民族英雄而受人尊崇。
进入民国,关、岳并祀,在南门二巷子立关岳庙。
与文圣街接近的武圣街,是专祀关羽的关庙。
大慈寺街
学佛人多言玄奘法师在成都大慈寺受戒,但无充分根据。
文献记载,大慈寺建于唐至德二年(公元757年)。
是年,唐肃宗迎其父玄宗回长安,这座佛庙是肃宗敕建的。
匾额御书“大圣慈寺”四字。
规模极大,占东门小半城。
旧时传说,此处原是佛寺,肃宗虽在甘肃灵武即皇帝位,而削平“安禄山之乱”则是以成都为复兴基地,想当然是受佛力的庇护。
于是将旧寺扩建,并御题匾额,希后代加以保护。
其后,果然生效,他的后人唐武宗李炎崇道教,灭佛教,史称“会昌灭法”。
因大慈寺的匾额是他先人御笔,不在除毁之列。
直到[宋代],房屋甚多,竟成了大市场,壁书、壁画更使海内名流倾倒。
寺庙大部毁于战乱的[明代]末年,文物壁画也随之付之一炬。
今天尚能看到的殿宇,是清唐熙(公元1662~1722)年间重建,其规模已远远不能与昔日相比了。
喇嘛寺街
清时,班禅、达赖每年要遣使向中央政府进贡,路经成都即住此寺中。
尼泊尔、不丹、廓尔喀的使者路过成都,亦在此寺接待。
寺中所奉之佛为宗喀巴,非释迦牟尼,与西藏、青海、蒙古相同。
和平街
旧名骆公祠街,再前为子龙塘街。
相传为[蜀汉]赵云故第所在地。
我曾亲见塘坎砌青石,大书“汉赵顺平侯洗马池”八个字。
池上有亭馆假山,种梅树百株,为当时士大夫宴集之地。
清同治年间,太平天国欲取西蜀,清廷擢升湖南巡抚骆秉境为四川总督,辅以湘军系统的文人刘蓉来川镇摄,率军消灭太平天国翼王石达开于大渡河畔。
骆以镇压农民起义有功,官拜协办大学士。
死后,在子龙塘侧建祠(相传骆死之夕,有陨石坠子龙塘),遂改街名为骆公祠街。
骆秉璋是个大刽子手,将该街改为和平街是顺乎民心的。
但是,若把它恢复为子龙塘街,以纪念蜀汉名将赵云,一定会更受群众欢迎。
康庄街
旧名康公庙街。
元末,战乱中,省城残破极重。
公元1368年,明太祖朱元璋作了大明开国皇帝以后,分封他的儿子们为王。
如:
封第四子朱棣为燕王,驻北京;第十一子朱椿为蜀王,驻成都等。
当时朱椿年纪很小,又最为朱元璋所喜爱。
受封以后,朱元璋仍旧留他在南京宫中,而叫一个姓康的太监,先到成都,为朱椿营建宫室,并嘱咐修好点。
康太监奉了圣旨,驰赴成都,大兴土木,务为豪华堂皇,制拟京师,连筑城的基土,也认为成都的不够坚实,要从汉中传驿运来。
数年之间,从[明代]国库中花了大量钱财。
而康太监还自恃圣旨在手,继续软索硬要。
户部无法,便上奏朱元璋,说康太监把国库都花空虚了。
朱大怒,以为是康中饱了,便敕他自尽。
帝命难违,康便服毒而死。
等到诸藩就国之后,各个藩府年年都在闹培修费。
唯独成都没有这项报并且雨再大也不受水淹。
这才发觉康太监修的蜀王府,奠基的工夫用得深,钱虽花在看不见的地方,却可一劳永逸。
及至朱椿长大,来成都就藩,发现康太监为他修的宫殿,如此富丽雄伟,必然要用那么多的钱,朱元璋说他贪污,敕他死,显然是冤枉。
于是,便为康太监修了一座祠堂来悼念他,取名“康公庙”,遗址就在今天的康公庙街。
蓥华寺街
相传彭县蓥华山有一个学佛的人,心极慈悲,乘驴行而不施鞭策。
成正果后,善男信女为他立庙,号“蓥华祖师”。
成都亦立了庙,在东较场附近。
[清末],该庙被军队占为兵营,哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙,石柱为楹,以为奉祀。
成城中学创办时,租其殿为礼堂,至今如故,这就是现在的成都第十九中学。
三官堂街
三官堂为道观,亦称“三元宫”。
道家以天、地、水府为“三元”,又号“三官”,街以建三官堂得名。
至于三元巷则是科举时代,希望出状元、会元、解元,乃祝愿之意,与神庙无关。
五岳宫街
“岳”为山之尊。
东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山(汉文帝名刘恒,汉代人避讳,改称常山),中岳嵩山,合称五岳。
古代以三公之礼,祭五岳之神,所谓“五岳秩皆三公”(韩愈诗),那是很庄重的,是街为五岳宫所在地,今庙毁街存。
纯阳观街
纯阳观是供奉“八仙”之一吕洞宾的道观。
唐末,进士吕岩(洞
宾)弃官学道,道号“纯阳子”,取道书“有一分阴气,不得成仙;有一分阳气,不得成鬼”之意。
初仅邯郸有吕洞宾祠,[清末]慈禧专权,满汉文武大臣及国人皆以为非。
慈禧乃假托自己系纯阳下凡,应享受万民烟火,一班谄佞之臣也纷纷上书大拍马屁。
于是慈禧下令全国大中城市皆修“纯阳观”,列入祀典,则遍天下都有纯阳观了。
成都的纯阳观规模甚大,占地四条街,有房产上百间。
城隍庙街与城隍巷
祭祀“水”与“庸”(与墉同)的典礼,《礼记》有记载。
“水”即隍,即池。
“庸”即城,古代的城墙濠沟,是保障人民生命财产安全的防
御工事,所以古人造神以祀之,称城隍。
成都有三座城隍庙。
郡城隍庙(即府城隍庙),在东大街,街未以庙命名。
成都、华阳两县各有各的城隍庙。
城隍庙街的城隍庙属华阳县,成都县的城隍庙所在地,则称城隍巷,以示区别。
报恩寺街
即宋公桥街,又名茗粥街。
[明代]初年的大文学家宋濂(字潜溪),曾经教过太子和诸王读书,他是宰相李善长的亲家。
后因李善长出了祸事,宋受株连,判为死罪,后得到马皇后的解救,谪贬四川夔州,不久遂死。
蜀王是他的学生,将宋濂的尸体迎来成都,葬于静居寺侧,并改静居寺为报恩寺(又称潜溪祠)祭祀宋濂,以表学生报答师恩的诚意。
[清代],为华阳县的书院。
号潜溪书院。
有小桥,称宋公桥。
桥头有不少慈善人家施茶,施稀饭,故人们又称之为茗粥街。
昭忠祠街
昭忠祠是[清代]专祀内外各战役中死烈的文武官吏的祠堂,经朝廷
批准,才能入祠。
忠烈祠街
忠烈祠建于[民国]初年,是专为纪念辛亥革命、保路运动中牺牲的
烈士而设的祠堂。
当时的军政府设有“稽勋局”,负责调查审核,合格者才能入祠。
该祠由专制时代的“会府”改建。
会府是省城的大官们聚会朝拜皇帝的地方,供奉着木刻九龙牌位。
上写:
“当今皇帝万岁万岁万万岁”十一个金字。
是街旧称会府街,后改称忠烈祠街。
奎星楼街
中国的旧星象家说,奎星是“二十八宿”之一,一共有五个星点,经常疏散排列。
如五星相聚,则为文教昌明之象。
又说,北斗七星,第一颗称魁星,所以科举时代中了状元,谓之“大魁天下”。
“奎”“魁”读音相近,于是奎宿与魁星也分不
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