对外汉语教师资格考试 中国文化应试宝鉴02.docx
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对外汉语教师资格考试中国文化应试宝鉴02
【明灯注】荀子的学说中有法家的因子,有人说他“外法内家”,还有的干脆就把他老人家直接装在法家的筐里,正因如此,他的弟子才出了两个法家人物,韩非子与李斯,但荀子的思想根本还是儒家
(三)道家及其主张
1.道家简介
道家认为道是哲学的最高范畴,宇宙的根本规律,“道可道,非常道”;道更是世界的本原:
“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
道家哲学是一种乱世时期的哲学,战国时代特有的针对乱世而发并能在乱世中行之有效的学说。
是百家中唯一能够与儒家分庭抗礼的派别。
其代表人物是老子和庄子。
老子的代表作《道德经》,庄子的代表作《庄子》。
2.老子的思想
(1)无名之道:
(道的基本特征)
天地万物都有道,但道无名,因为普通的语言和概念不能表达道。
(2)反者道之动
是对变动的合乎规律的表述。
矛盾双方到了极端就会对立方向转化。
有得必有所失。
(3)无为而治
必要--过度,自然--人为(对立统一)
人要做到:
知足、寡欲、弃智、抱朴(【明灯注】葛洪自号抱朴子,乃源于此)
理想的国家是圣人当政,圣人的职责就是不做事,无为才能无不治。
老子反对周公造作的礼乐典章制度。
3.庄子的思想
(1)万物一齐
齐物我--天地与我并生,万物与我为一。
齐是非--是非之争是无谓的争论,因为不存在是非对错之分。
(2)安之若命
用完全自然的态度对待人生,用师法自然的方式认知世界,实现人的精神自由。
(四)其他八家的思想主张
1.墨家
代表人物:
墨翟
十大主张:
尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非攻、非命、尊天、明鬼与兼爱。
(【明灯注】记忆方法:
二尚又二节,三非尊明兼)
墨家与儒家是当时的两大显学,墨家(后期)注重研究形式逻辑与自然科学,提出名、辞与说的思维的三种形式。
对几何和物理也有研究。
墨家自产生起就与儒家唱反调,其十大主张有六个与儒家不同,“兼爱”是墨子学说最重要的哲学命题,表不分远近亲疏地爱,非攻即反对不义战争,非乐即反对礼乐、节制欲望,非命即不屈服命运,尚同即主张思想统一,尚贤即惟才是举,节用和节葬,即提倡节俭、节约,尊天与明鬼,则肯定天意和鬼神的存在。
【明灯注】《要略》中还基于意识形态传统,谈到了东汉的王充及其《论衡》(P74),其实是障眼法,王充是无神论者不错,但王充也是历史上最坚定的宿命论者,他信命而不信神,与墨子正好相反,难道王充也算唯物主义者吗?
2.兵家
孙武 《孙子兵法》——中国第一部有系统的兵书
战争的先决条件:
知己知彼,知人知天。
战术:
“奇”是旁出奇袭的灵活战术。
“正”是正面对阵的常规战术。
用正兵挡敌,用奇兵胜仗。
【明灯注】孙膑容易与孙武相混,《孙子兵法》不是孙膑写的,不妨可以记为:
孙膑是孙子的孙子。
3.法家
韩非子 《韩非子》
诸子百家中最晚的派别,形成中央集权专制理论。
《韩非子》总结慎到、申不害、商鞅三大派的观点,提出以法治为中心,综合运用法、势、术。
法是君主制定的法令,势是指君主的权势地位,术指君主心中的权术。
4.名家 惠施、公孙龙(公孙龙的“白马非马”是古代最重要的一个辩题)
辩论名实问题,强调名实相符,发展古代逻辑学。
【明灯注】惠施,原笔记误作惠师,是庄子的朋友,好辩论,与庄子有著名的“濠梁之辩”,令后人叹为观止。
5.阴阳家 邹衍 《周易》(后被司马迁列为六家之首)
在“术学”基础上糅合阴阳五行。
6.纵横家 苏秦、张仪
以连横、合纵政策分别策划统一中国,“衡则秦帝,纵则楚王”
7.农家 许行
研究农业政策,生产技术
8.杂家 吕不韦《吕氏春秋》
“杂糅”各家学说,主张统一中国。
【明灯注】吕是秦始皇的“亚父”和宰相,《吕氏春秋》是他的一堆门客写的,所以称为杂家,成语“一字千金”即出于此。
三.两汉经学
(一)概念
汉代儒学的表现是经学化,“经学”是训解或阐述儒家经典的学问。
(二)背景
汉武帝“独尊儒术”时兴起的两汉学术思想主流。
(三)代表人物:
董仲舒(今文经派)
(四)派别
经指六经(《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和《乐》,《乐》失传,实际是五经),开始只是抄录文字的不同,但后来成了不同的学术学派。
1.古文经学:
先秦时用古文(篆书)书写的,由汉代学者训释的儒家经典,重在训诂,代表人物是郑玄。
2.今文经学:
两汉时用当时流行的文字(隶书)抄录儒家经典所成的定本。
重在阐述微言大义,代表人物是董仲舒。
【明灯注】指南与原笔记都有:
“东汉末年,郑玄使两家的斗争趋于消失”的说法,不知其所自来,都是错误的,依《要略》P79,东汉有马融、许慎(《说文解字》作者)、郑玄一批经学家,都属于古文经学派,而没有古今调和,此后三国(王肃、虞翻),两晋南北朝(南王被郑)均以古文经学为“官学”,直到唐朝为开科考,才由孔颖达编纂《五经正义》,使两派观点合二为一,须明辨之。
四.魏晋玄学
(一)概念
流行于魏晋时代的哲学思潮,以老庄思想为主旨,糅合儒家经义所形成的学派。
“玄”指深奥难测,无法用语言明确表达的某种状态。
研究这种状态的学问叫做“玄学”。
玄学是道家复兴的表现。
(二)背景
“正始之音”是两汉经学转化为魏晋玄学的起点。
“正始之音”指的是三国曹魏正始年间,以王弼,何晏为代表的思想界,运用辨析,论难,评判的方法,以《老子》、《庄子》的思想解释《周易》,建构“以无为本”的哲学思潮。
(三)代表人物
王弼、何晏、郭象(玄学讨论的问题,在郭象那里得到了最高的解决)
【明灯注】成语“得意忘形”即源于王弼的谈论玄学的名言——得意忘象,汉代研易重象数,而不重义理,至晋代王弼将此风气一扫而光,如此风云人物,死时年仅二十三岁。
(四)特点
以清谈的方式研究哲理,用最精粹的语言,最简洁的词句表达思想谈论现实世界的本质。
(五)内容
“有无之辩”——否认世界万物的本原
“名教与自然”——讨论社会治理应顺其自然还是坚持封建礼教。
“言与义”是从名实之辩演变而来。
【明灯注】晋人思想开放而洒脱,不受儒学礼教羁绊,象竹林七贤那样放荡形骸、饮酒作乐,也并非特殊现象,即使王羲之也喜欢纵情山水,无拘无束,因而才能醉里写出《兰亭序》的神笔。
五.宋明理学
(一)概念
是宋明儒学的总称(延续600多年),因重视阐释义理,兼谈生命,就有了理学之称,又由于它尊重儒家传道的系统,故又被称为道学。
(二)背景
两汉以后,儒学内在的变化:
以经学为表现形式的儒学墨守成规,拘泥于训诂,活力消失,致使儒家转向探求“原道”和“原性”。
吸取了佛教和道教思想,形成了以儒家伦理纲常为核心内容的新儒学。
(三)派别
1.程朱理学:
程颢、程颐(真正奠基人)→“天理论”:
格物穷理,“存天理,灭人欲”
朱熹 (集大成者)→“理”,最高的“理”是太极,认识论:
“格物穷理,致知”两个阶段
2.陆王心学(与理学相对)
陆九渊(象山先生)→接受了程颢的“天即理”,形成了“心即理,宇宙便是吾心,吾心便
是宇宙”的思想体系。
王守仁(阳明先生)→“心外无物,心外无事。
”,“致良知”,首次明确提出“知行合一”,
强调行而后知。
【明灯注】陆象山悟性奇高,他本不会下围棋,一天看到有人自称江南第一高手摆擂台寻弈,观棋三天,回家就对着易经书中的河图和洛书苦思,第四天上台挑战,着法匪夷所思,将高手击败,事后则忘记围棋怎么下了,其智慧由此可见一斑。
六.清代朴学(按:
此部分指南缺,不知何故,另外要略非常详尽,不可不细读)
(一)概念
亦称“汉学”或“考据学”,盛行于清朝的训诂考据的学派,文风朴实,重视实证,因其盛行于清代乾隆、嘉庆两朝,好尚相同,自成体系,又称为“乾嘉学派”。
(二)背景
清初学者认为宋明理学清谈误国,提倡经世致用,转而研究经典,此外康乾时期大兴文字狱,学者为避祸而去考据训诂
(三)代表人物
顾炎武,黄宗羲,王夫之,钱大昕,戴震
【明灯注】黄宗羲不但是大学者,而且也是极其有民主思想的人,其性情也异于常人,史载:
黄父被阉党害死,他身怀铁椎,赴京申冤,抵京时,崇祯皇帝已平定阉党,为其父平反,黄余恨不消,亲手打死杀父凶手,其孝名轰动京城,传遍天下。
清兵入关后,他组织武装抗清,被剿散通缉,四处亡命,至康熙时期采取怀柔政策,才回乡著作,创浙东学派,桃李天下。
(四)风格
重视考据、训诂,学风平实、严谨。
每考证一义,必要搜集大量相关材料,旁征博引,锲而不舍,然后得出结论。
(五)内容
以经学为中心,衍及文字音韵、名物训诂、史籍考订、方舆地志、天文历算、金石乐律等各个方面。
(六)贡献
通过校勘辑佚古代文献,对中国几千年的传统学术进行了系统的整理与总结,业绩卓著,超越既往,为中华民族优秀文化遗产的传承,做出了重要贡献。
(七)弊端
在实践中难免脱离实际、烦琐细碎。
七、当代新儒学(明灯按:
此部分指南与要略皆缺)
(一)背景
晚清以后,儒学已渐从考据训诂中解放出来,与议政,改良等政治活动相结合,形成现代新儒学。
(二)代表人物
龚自珍,康有为,特别是王国维。
(三)发展
20世纪20年代。
新儒学成熟,接续儒家道统,以强烈的人文精神和历史使命感,力图融汇中西文化,实现儒学现代化。
代表人物有梁漱溟,熊十力,冯友兰,钱穆。
(“国学大师”钱穆较为有影响力),新中国成立后,儒学研究仍在充分发展.
(四)当代新儒学的内容
1.儒学与科学
2.儒学与民主政治
3.儒学与社会发展和管理
4.儒学与企业管理
5.儒学与现代化
6.儒学与人生价值
(五)当代新儒学的任务
1.深入研究儒学历史和内涵
2.结合社会现实发展
3.参与创造新的中国文化
【要略之要略】
1.(儒家)讲的是“入世之学”,讲的是政治教化,其作用偏重于社会,就个人来说,偏重于人的品格修
养;而(道家)讲的是(“出世之学”),主要讲的是宇宙人生,其作用偏重于个人,而且偏重于个人精
神层面。
2.墨家在形式逻辑方面,提出了以(名、辞、说)为思维的三种基本形式,在自然科学方面的几何学、力学方面都有突出成就。
3.(儒学)和(墨家学说)在战国时代并称为两大显学。
4.法家学说所说的“法”即君主的法令,君主治国必须有明确的法令,赏罚必须严明;所说的“术”即君
主驾驭群臣的心术和权术,君主应知人用人,听言察实;所说的“势”即君主的权势地位,君主必须牢牢
掌握权柄不放。
5.六艺(名词解释):
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部先秦时的著作,在《庄子》一书中被称为“六经”,这六部经典经过孔子删订,成为向弟子讲授的教材,因此也称为“六艺”。
6.今文经:
到汉武帝设立“太学”时,经书大都没有先秦时的旧本,而是由战国时代的学者师徒之间口头
传授,后来才采用汉代当时流行的隶体文字书写而成的,因此称为“今文经”。
7.古文经:
使用“古文字”写成的先秦旧本,是从孔子旧宅的壁缝里发现或从民间获得的古文经书。
8.今文经学家西汉以(董仲舒)为代表,尊(孔子)为经学之祖,注重阐述经文的(微言大义);而古文
经学家尊崇(周公),认为六经不过是孔子整理过的古籍史料,真正的古意还有待研究,注重(名物训诂)。
9.唐代孔颖达等人合编(《五经正义》),对汉代以来的经学做了一次系统性的整理。
9.玄学(名词解释):
是魏晋时期流行的一种哲学思潮,它是以老庄思想为主旨,又糅合儒家经义 而产生的一种新的学说。
“玄”就是老子所说的“玄之又玄,众妙之门”,指深奥难测而又无法用语言明确的某种状态、关系或道理,研究这种深奥难测的状态关系或道理的学问,就可称为“玄学”。
10.魏晋玄学及其思辨方法,如(得意忘象)、(得意忘言)等对中国文学艺术产生了深刻的影响。
11.北宋初年的(胡瑗)和(孙复),都强调儒家纲常与天道的一致性,讲“经世济人”,两人实开理学先
河。
12.(张载)称他治学的目的是:
为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。
13.北宋理学四大家是(周敦颐)、(张载)、(程颐)、(程颢)。
14.理学中有四学即,濂(周敦颐之学)、洛(二程之学)、关(张载之学)、闽(朱熹之学)
15.朴学(名词解释):
清代的儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学,象汉儒一样注重训诂和考 据,而这种训诂和考据之学被称为“质朴之学”,简称“朴学”。
16.乾嘉学派:
朴学以清代为盛,成就超过古人,尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌,形成“乾嘉学派”。
17.(顾炎武)是清代儒林第一人,他的两部著作(《日知录》、《天下郡国利病书》)被认为“无一字无
来历”。
18.黄宗羲的(《明儒学案》)是第一部研究中国哲学断代史的著作,(《明夷待访录》)为考古论今之作,
突出表达了他的进步思想。
19.后人把王夫之的作品集结为(《船山遗书》),总结和发展了古代唯物论和辩证法思想,达到了中国
古代哲学的高峰。
20.四存之学:
颜元是一位专讲实学的思想家,因反对书本上的学问,所以著述很少,一生只写了四篇文章,即《存学》、《存治》、《存性》、《存人》,称为“四存之学”。
第五章中国宗教
(明灯按:
本章对应于要略P86—138,是要略最丰富、最精彩、最重要的部分,原笔记内容基本是对指南和要略的提炼和归纳,而指南缩略过多,今依要略重新梳理充实,复习时要略为主,采用列表、细读等方法才能应付各种测试)
一.中国原始宗教与信仰
(一)原始宗教的特点
1.中国原始宗教是多神论,即物物是神,处处有神。
2.中国人对各种神不是始终专一的信仰,而是希望多神能对他们的现实生活有直接的影响或救助,因此对各种神有用则拜,可以选择,可以更换。
3.中国人不变的三大崇拜
(1)天地崇拜——天地(生之本也)是人类生存的环境
(2)祖先崇拜——祖先(累之本也)是人类得以延续的纽带。
(3)君师崇拜——君师(治之本也)是人类社会生活的组织者、教导者。
严格的说,三大崇拜不是宗教,而是世俗民风。
(二)三大祭祀
1.祭祀天地
祭祀天地的形式有封禅、祭祀后土和庙祭以及郊祭。
(1)封禅
封禅是古代帝王祭祀天地的仪式,封,指在泰山上设坛祭天,禅,指在泰山附近的小山上祭地(一般是梁父山),都由帝王亲临。
封禅的目的是帝王以天子的身份祭告天地,借以表明自己的登位和统治合乎天意和正统。
史书记载,第一个封禅的皇帝是秦始皇,第二个是汉武帝,宋真宗是历史上最后一个封禅的帝王,封禅次数最多的是唐高宗,另,武则天因自己是女帝而改封嵩山,改禅少室山。
(2)祭祀后土
封禅是祭天,自然还有祭地的仪式——祭祀后土。
历史上第一个祭祀后土的是汉文帝,地点在汾阴(今山西)。
(3)庙祭与郊祭
庙祭是祭祀天帝,地点在雍州的天帝庙,郊祭则是在京城外郊区祭祀天地。
2.祭祀祖先
周礼本规定,天子、诸侯、大夫与士都建宗庙用以祭祀,至秦始皇,明令只准帝王拥有宗庙,他人不得用宗庙,至此宗庙就称为太庙,成为帝王祭祀祖先的专用场所。
官员和百姓用宗祠祭祀祖先,也叫宗族祠堂。
3.祭祀君师
(1)君师的含义
“君”指历代明君,“师”指孔子和关羽一文一武两圣。
后世的“师”包括先贤,即中华民族各朝代的杰出的代表人物。
(2)祭君
历代设帝王庙祭祀先朝开国皇帝,但清朝不祭秦始皇,明代则不祭秦始皇和忽必烈。
(3)祭孔
孔子从汉代高祖刘邦开始被祭祀,唐太宗时期,在全国兴建孔庙,成为士人的朝拜对象,至清代孔子被加封为:
“大成至圣文宣先师”,而达极至。
(4)祭关
大规模祭关,始于宋代,顺治时期,被封为“忠义神武关圣大帝”,雍正时期,在全国兴建关帝庙。
【明灯注】古代的忠臣良相也有庙,如张良庙、诸葛祠等,当代周公——周恩来最喜欢逛庙(但不拜),但他从不去帝王庙,只去张良庙和诸葛祠这类庙,还有两件事颇有意味:
一是周爱写诗,但写完后马上撕掉,二是死后绝不留骨灰,知其味者几何?
(三)中国宗教的特点
1.没有形成政教合一制度;
2.与传统文化密切相关;
3.从属于世俗与伦理道德;
4.各种宗教和平共处。
二、中国本土宗教(道教)的起源与发展
(一)道教概述
是在中国本土生长的宗教,是了解中国文化,特别是民众文化的关键。
1.产生时间:
东汉中叶
前身是秦汉时期的“黄老道”,在东汉中叶产生,创始人有两说:
一是于吉,二是张陵(张道陵),一般采后说。
2.思想渊源
1)原始宗教和巫术;2)春秋战国方术;3)阴阳五行说;4)黄老学说
3.基本特点:
1)既有民间信仰,有有方术;2)既重视眼前利益(修身养性),又有长远追求(长生成仙)
4.内容
1)道家思想;2)神仙术;3)为人驱鬼
老子的《道德经》本是朴素辩证认识客观世界与人生的著作,却被曲解而神化,奉为道
教经典,传说中的皇帝也被拉来说成是和孔子一样主张清静之术。
(二)道教的发展
1.东汉三国时期
(1)五斗米道
汉末,张道陵辞去江州县令职务,入大邑县鹤鸣山修炼,自作道书,奉老子为教主,以《道德经》为经典,以符水咒法为人治病,因无论何人,只要交五斗米即可被保护,当时被称为“五斗米道”,该派后来成为道教的正统——天师派。
黄巾军起义时期,天下大乱,张陵之孙张鲁割据汉中,在陕南川北建立政权(达30年,后被曹操剿灭),成为道教的起源之一。
(2)太平道
东汉顺帝时期,于吉献《太平经》,内载阴阳五行,神仙咒符等,东汉末,张角、张宝、
张梁三兄弟以符水咒法为人治病,创“太平道”,并利用太平道组织黄巾军,遍布中原,有
百万人之众,后被统治者收编,太平道消失。
2.南北朝时期(四个人物)
(1)<晋>葛洪
精于炼丹术,著《抱朴子》一书,丰富和发展了道教理论,影响深远
(2)<北魏>寇谦之
建立了北天师道,得到皇帝支持,鼓动北魏太武帝灭佛,反对三张(张陵、张衡、张鲁祖孙三人),改革天师道
(3)<南朝宋>陆修静
建立南天师道,发展三张和葛洪的理论,在朝廷支持下,整理道教经典,完善了道教理论与组织形式
(4)<梁>陶弘景
陆的弟子,在道教理论、医药、炼丹都有造诣,著《真灵位业图》,形成了道教完整的神仙谱系
3.唐宋元明清时期
各朝皆尊崇道教,唐代,封老子为皇帝,广建道观,宋代在太学增设道德经博士,金代王重阳创“全真教“,元代全真教丘处机掌管全国道教,明代世宗委任道士参政,清代重佛轻道,道教逐渐衰落。
(三)道教的派别
1.按形式区分:
丹鼎派与符箓派(早期)
2.按渊源区分:
1)南北朝时期
形成天师道派、楼观派、茅山派、上清派和灵宝派五派。
楼观派:
内外丹兼修,以符箓为主,至元代而归入全真道;
茅山派:
符咒,炼丹和导引,至元代而归入正一道;
上清派:
经典《上清经》,存思内修为主,至元代而归入正一道;
灵宝派:
经典《灵宝经》,葛洪创,至陆修静发展成为南天师道
天师道:
张陵创,至寇谦之发展成为北天师道
2)金元时期
各派大融合,形成正一道与全真道两大派。
正一道:
以天师道为主,融合了茅山派、上清派和灵宝派,保留了符箓派的很多特点,以江西龙虎山为基地,历代天师皆张陵之后裔(可结婚),受到皇室尊崇,元代朝廷曾封其天师为“正一教主“
全真道:
王重阳创,不重符箓与炼丹,专务养生,元代时丘处机曾被成吉思汗封为真人,掌管全国道教,至为兴盛
【明灯注】王重阳和丘处机即金庸《射雕》中人物,王重阳主张儒释道三教合一,因此他自称创立的是新教——全真教,但外人看来他们还是道士的打扮,仍认为他们是道士。
(四)道教对中国文化的影响
1.道教的某些活动含有一定的科学精神,对某些科学技术,如:
冶炼、化学等做出了贡献;
2.道教的养身之道和引导之术,是现在体育健身活动的直接来源;
3.道教的成仙思想和仙界构想,激发了作家和艺术家的想象力,丰富了文学创作的浪漫主义色彩;
4.在中国的民间习俗和传统节日中含有大量的道教内容。
(五)道教的胜迹(要略P125—127)
1.重要道观
太清宫、玉清宫、白云观、永乐宫
2.道教的名山
泰山、华山、青城山、茅山、罗浮山、武当山、崂山
三.外来宗教的传播与发展
中国的外来宗教指佛教、伊斯兰教和基督教。
(一)佛教
1.佛教概述
(1)创始人
佛教由古印度的释迦牟尼(乔达摩•悉达多)在公元前6世纪到5世纪创立。
(2)传入与发展
公元1世纪,传入中国内地,与汉文化交融形成,汉传佛教。
公元7世纪,佛教从印度和中国内地传入西藏,与藏族文化融合,形成藏传佛教,俗称“喇嘛教”。
魏晋南北朝佛教突出发展,大规模翻译佛经,大规模佛教活动场所,大规模佛寺,石窟,西行求法成风。
隋唐时期积极扶植佛教发展,佛教发展到顶峰,广建寺院,佛经翻译达到最高成就,寺产丰富,寺院经济强大,学派林立。
宋元以后开始走下坡路,由博致约,由繁致简,简便易行的宗派广泛传播。
(3)主要教义
☉三世论回说:
宣传自我解脱,超度求生。
(使人们有所寄托)
☉容忍、不争、和平。
(有利于维护国家统治秩序)
2.佛教的宗派
【明灯注】佛教宗派众多, 基本的分法是“二乘”与“二宗”,所谓二乘,指“大乘”与“小乘”,大乘佛教以我国与日本佛教为代表,讲求度人,修炼的目标是菩萨;而小乘佛教现以东南亚的佛教为代表,讲求自度,修炼目标是阿罗汉。
二宗是空、有二宗,空宗立论于“无”,有宗立论于“有”,比较好理解,这些都是了解佛教最先要知道的常识,《要略》对此谈及甚少,此无他,对佛学没有过多研究故也。
1)法相宗
别称:
唯识宗、慈恩宗
创始人(及代表人物):
玄奘(窥基)
经典:
《瑜伽师地论》、《成唯识论》
主要教义:
万法唯识,心无外境
特点:
外部事物是人的思想显现外境的形相,繁琐的心理分析法
【明灯注】法相宗的观点即法相唯识,近代甚受重视,一般的图书馆都有《法相唯识论》这本书,值得一读。
原笔记将该派经典作《大唐西域记》,显然有误。
2)天台宗
别称:
法华宗
创始人(及代表人物):
智顗(湛然)
经典:
《法华经》(也称《妙法莲花经》)
主要教义:
三谛圆融,一念三千,诸法实相,无情有性
特点:
后日本创日莲正宗
3)华严宗
别称:
贤首宗
创始人(及代表人物):
法藏
经典:
《华严经》
主要教义:
法界缘起,清净之心,随缘生起,理与事如同波与水
特点:
传入日本成日本华严宗
4)律宗
别称:
南山宗
创始人(及代表人物):
道宣
经典:
《四分律》
主要教义:
戒法、戒体、戒行、戒相
特点:
唐代鉴真和尚东渡扶桑,开创了日本律宗。
【明灯注】近代著名的弘一法师(李叔同)即律宗执掌。
5)净土宗
别称:
莲宗
创始人(及代表人物):
昙鸾(慧远、善导)
经典:
《无量寿经》、《观无量寿经》
主要教义:
投生莲花,往生西方净土
特点:
日本创日本律宗
6)密宗
别称:
密教
创始人(及代表人物)不空、慧果
经典:
《大日经》《金刚顶经》
主要教义:
(秘典)
特点:
传入日本成日本密宗
【明灯注】密宗在中国衰微,主要以日本的“东密”和西藏的“藏密”为主,密宗讲法力之术,据说密宗高师讲法时施用法力,往往漫天花雨,俗人不得不信。
7)禅宗(比较重要,宜详参指南P165和要略)
别称:
—
创始人(及代表人物):
达摩(慧能)
经典:
不立文字,教外别传
主要教义:
我心即佛,识心见性
特点:
禅宗是纯属中国佛教,是中国佛教史的最后学派,平民化,只要顿悟谁都可成佛,分南禅与北禅,对中国文化影响至巨
【明灯注】六祖慧能的“菩提本无树”偈和“心动幡动”之典,要略已载。
慧能正在家
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