技术理性社会发展与个人自由兼论国家产业技术政策中的法理学问题上.docx

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技术理性社会发展与个人自由兼论国家产业技术政策中的法理学问题上

技术理性、社会发展与个人自由——兼论国家产业技术政策中的法理学问题（上）

　　内容提要：

当今社会，由技术进步所形成的技术理性统治和以社会发展为目标的公共政策深刻地影响着人们，使人们逐渐丧失自由和自己的决定权，法学也由此出现了困境。

文章分析这种现状，并围绕国家编制产业技术政策中出现的有关法律问题进行评说。

在此基础上，文章指出：

国家产业技术政策应当在公共产品和市场逻辑中找到以实现自由为目的的出发点，并确立以技术创新为核心的法治目标，只有这样，这只“猫头鹰的起飞”才不必等到黄昏。

　　关键词：

技术理性，公共政策，国家产业技术政策，技术创新

　　对知识分子来说，合理的事物是这种制度的最佳功能，是这一制度延缓了灾害的发生，而不过问该制度在其总体中实际上是否是非理性中的最佳状态。

……知识社会学为无家可归的知识分子安排了说教的场所，在那里，知识分子能够学到忘却自己的本领。

[①]——特奥多尔·W·阿多诺

　　一、问题提出

　　从工业革命以来，科学主义带着人们美好的幻想一直主宰着这个世界。

“泰坦尼克号”的沉没其实并没有让多少人清醒过来，科学家的乐观主义也并未因为人文学家们的悲天悯人而有所消减；相反，技术进步与日益增长的财富迷惑了人们的双眼，并衍生为各个学科中的理性主义倾向。

在此影响之下，正统经济学家们将“经济增长”变成了“不可动摇，不可否定的信念”[②]；而近代以来的概念法学实质上就是这种科学主义和理性主义在法学领域里的产物[③].在这些表象背后尤为深刻的是，“技术理性”或“工具理性”像一个挥之不去的梦魇，正在成为一种“意识形态”统治着我们，我们甚至还茫然不觉。

这就是法兰克福学派[④]为我们描绘出的工业社会的一幅可怕景象。

而今天，这种景象在现实生活中直接表现为各种社会问题：

“生态的破坏、战争的威胁、社会秩序的急剧转变、人们思想和意识上的不安，在在都显示知识增长并非一个可以无限膨胀的气球。

”[⑤]于是，我们的耳边又再次地响起了美国学者梅多斯等人早就警告过我们的话：

“增长的极限”！

[⑥]但这一次，似乎不单单是资源的有限性问题。

由于大量社会问题的出现，以公共利益和公共目标为借口的各种形式的国家干预政策出台；而在各种政策和纷繁复杂的社会关系中，唯一有可能被忽视的只是个人自由。

由是，曾经被人们世代珍视的个人自由，如今只能在技术理性与社会发展的双重压力下艰难地残存在人们的生活中，甚至大有被淹没的危险。

[⑦]因此，本文研究的出发点，就是试图在人们追求科技进步与社会发展的道路中，寻找一条实现个人自由与发展的途经。

　　制定新的国家产业技术政策也不可避免地要审视这个问题。

[⑧]因为产业技术政策以往一直都是建立在促进技术改造和经济增长的信念之下，是一国政府谋求社会发展的一种措施或者策略；同时，产业技术政策也不可避免地要涉及到如何认识和对待科学技术的问题。

国家产业技术政策是国家产业政策的一个分支。

一般来说，国家产业政策包括产业结构政策、产业组织政策、产业技术政策、产业区域政策和产业国际竞争力政策。

[⑨]

　　狭义地理解产业政策，认为它主要指国家针对产业结构状况而制定的政策。

例如，有人认为，产业政策是针对一定时期内产业结构变化趋势和目标的设想，同时规定各个产业部门在社会经济发展中的地位和作用，并提出实现这些设想的政策措施。

[⑩]但国内学术界和政府部门主要在宽泛的意义上来使用这个术语。

本文中，我们也采取一种较为宽泛的理解，将国家产业政策表述为：

国家为了实现某种经济与社会发展目标，以特定的产业指向为基础，综合运用财政、税收、金融、价格、外贸及外汇等调控手段的政策体系。

　　自20世纪80年代以来，产业政策是经济学关注的一个重要内容。

[11]在中国官方文献中，该词最早出现在1986年《我国国民经济和社会发展的第七个五年计划》之中，但实际上自70年代末期开始，中国政府便开始广泛推行与实施产业政策。

中国社会科学院经济研究所江小涓研究员认为，有以下四个方面的原因导致中国政府重视并制定了较多的产业政策：

第一，中国经济增长始终受到结构失衡问题的制约，因而调整结构长期是政府经济工作的重要内容；第二，在经济体制改革过程中，计划体制和市场机制都不足以保证国民经济协调发展和调整失衡了的产业结构；第三，战后后起工业化国家与地区如日本、新加坡和韩国等成功经验，使得中国经济学界和政府部门对产业政策在结构调整中的作用抱有较高的希望值；第四，产业政策是一种弹性很大的政府干预方式，它为主张政府指令性计划直接干预和主张市场机制中政府对经济的间接调控的两种意见，都提供了可以接受的方式。

在这四个方面的因素中，存在着两种理论观念，即“市场机制存在缺陷”和“后起国家需要赶超型发展”。

正是这两种理论观，为中国在转型时期推行许许多多产业政策提供了理论依据。

[12]

　　在中国经济改革过程中，尽管经济学界和中国政府对国家产业政策问题较为重视，研究成果也有不少，但法学界似乎并不热衷于此。

当然，经济法学从“产业法”的角度给予了一定的关注，例如北京大学法学院杨紫烜教授主编的全国高等学校法学专业核心课程教材《经济法》第四编“宏观调控法”中，也设专章讨论了“产业法律制度”。

[13]同时，在科技法学的研究中，也有学者从产业发展角度来进行直接论述；[14]但其中大多数的研究还是从“科技奖励制度”、“科技成果转化法律制度”、“技术市场法律制度”和“高技术法律制度”等角度，进行了一些间接性的论述。

[15]显然，这种研究状况并不令人满意。

　　经济法学中“产业法”的提法，也有的学者直接称之谓“产业政策法”。

[16]是否要提出一个专门的法律门类，本人认为是一个没有意义的问题；关键是我们需要展开这方面的具体而实在的研究。

因为产业政策与法律的关系是一种事实上的关联，它至少表现在以下四个方面：

第一，产业政策是某些法律制定的依据，如我国1996年《电力法》第14条第1款规定，“电力建设项目应当符合电力发展规划，符合国家电力产业政策”；第二，有些产业政策本身就是以法律形式出现的，如日本《振兴电子工业临时措施法》、《振兴专用机械信息产业临时措施法》等；[17]第三，某些法律的实行，便是为了某种决策提供政策依据，如《中华人民共和国环境影响评价法》[18]第4条规定，环境评价即“为决策提供科学依据”，而第6条所规定的建立国家环境影响评价基础数据库和评价指标体系，本身就是为了产业或产业技术政策提供科学依据；第四，在传统法律门类中，也包含了产业政策的指导思想和原则，如专利法、反垄断法、金融法和税收法等。

当然，有的学者认为，我国目前很多产业政策表现为政府或其职能部门的法规或规章，甚至是规范性文件形式，缺少体现法律性质的责任制度作保障，因此认为我国不少领域只有“产业政策”而没有“产业政策法”。

[19]这种看法，反映出我国目前产业政策的法律化程度不高的现象。

[20]不过，本文对政策（policy

　　）问题的理解，并不是建立在与法律相互对立的基础上；相反，本文认为它们经常是相互交融、相互联系在一起的。

[21]

　　鉴于我国目前在这一领域的研究状况，本文试图在技术理性和社会发展的双重压力之下寻求个人自由与发展的同时，以产业政策与法律之间存在的这种“事实”关系为分析基础，并重点就产业技术政策部分进行论述。

当然，本文研究的出发点和趣旨在于为这一领域的研究提供基础理论。

　　另外，这里需要界定一下本文所使用的“科学技术”的概念。

严格地说，科学技术一词所指的“科学”与“技术”是两个不同的概念。

一般的观点认为，科学即为自然科学，并侧重于理论研究；技术即为应用技术，侧重于应用领域。

但从19世纪中后期以来，科学与技术的联系日益紧密，以致于人们难以将它们再次分开。

历史学家、法国年鉴学派第二代宗师费尔南·布罗代尔关于科学和技术的关系问题有过一些有趣的论述。

他认为，科学是技术的上层建筑，尽管科学总是姗姗来迟，但每次都应邀赴约。

不过，到了17世纪，靠技术的帮助，科学便不再姗姗来迟了，因为那是技术和科学“订婚”的年代；而在19世纪，二者便正式“结婚”了。

因此，我们谈论现代科学技术时，往往是将科学与技术作为一个整体来看待的。

[22]在这种语境和意义上，本人反对将“科学”一词泛化，特别是将社会科学也作为严格意义上的“科学”看待的做法。

例如，有的学者在谈科技对法律的影响的时候，将社会科学也作为科学纳入视野，这就混淆了学科的基本分类体系，实际上也是偷换了概念，回避了所要讨论的核心命题。

[23]因此，本文在使用科学技术一词的时候，是将科学与技术作为一个整体来看待的，但没有将社会科学作为科学的范畴纳入研究视野；而文中出现“科学”或“技术”单独使用的时候，往往只是侧重强调科学技术在理论或者应用方面的含义。

　　二、技术理性：

一个挥之不去的梦魇

　　技术理性也可以称作“理性之蚀”，是自工业革命以来人们解构社会的一个重要概念，现在又演变为各种技术帝国主义的分析范畴。

提出这一问题，主要是针对现代社会中科学技术的压倒性优先地位，人们由此产生的技术依赖，以及人们要求在社会生活中获得均衡的复归。

例如，在对信息管理、遗传基因、环境破坏、尖端医疗技术等进行法律规制的过程中，社会已经极大地依存这些专门领域中的专门技术和专业技术人员，而科技本身又欠缺“责任心”，于此同时，社会整合中的宗教、道德的统合能力却在不断地下降，因此人们便希望以对法律关系的信赖为基础，重新复归一种均衡的市民生活状态。

[24]

　　理解技术理性，需要从法兰克福学派的理论开始。

大体而言，法兰克福学派的理论可以分为三个层面：

思想层面，指的是理性批判和形而上学批判；社会层面，强调的是社会批判；国家层面，侧重于意识形态批判。

这里，我们主要讨论的是第三个层面中的科学主义意识形态问题。

当然，这三个层面也并非各自独立，而是相互照应的。

[25]因此，对科学主义意识形态的研究，也不可避免地要涉及到其他层面中的某些问题。

　　作为人本主义思潮的一支劲旅，法兰克福学派本身就是在西方反科学主义斗争中逐步成长和发展起来的。

有人将其科技哲学思想概括为“理性观”、“批判的科学哲学”、“科学技术社会学”和“新马克思主义”自然观这四个方面。

[26]而实际上，正如整个批判理论本身一样，我们很难对它有一个总的评价。

[27]不过，总地说来，它的科技哲学思想都是从技术理性或工具理性的角度出发来阐述的。

因为批判理论在对实证主义、科学主义和资本主义进行批判的同时，对科技与理性、统治、意识形态、人的未来及自然等之间的关系进行了揭示，而其理论核心和批判工具便是“技术理性”或“工具理性”。

[28]

　　技术理性的概念，也许本身就是意识形态。

不仅技术理性的应用，而且技术本身就是统治，就是方法的、科学的、筹划好了的和正在筹划着的统治。

统治的既定目的和利益，不是“后来追加的”和从技术之外强加上的；它们早已包含在技术设备的结构中。

技术始终是一种历史和社会的设计；一个社会和这个社会的占统治地位的兴趣企图借助人和物而要做的事情，都要用技术加以设计。

统治的这种目的是“物质的”，因而它属于技术理性的形式本身。

[29]

　　这是赫伯特·马尔库塞的一个着名论断。

他认为，在现代社会里，科技不再具有中立性，已经成为一种统治工具或意识形态。

在此之前，人们普遍所接受的科学观念认为，科学技术是一种价值中立的东西，它本身没有什么观点和思想，只是掌握技术的人赋予了它价值取向。

然而，马尔库塞认为，一旦确认了一种纯“物质性”的东西——技术——本身具有“意识性”，那么技术就必然会超越它自己而具备“自己的价值”了。

他说，“面对这种社会的极权主义特点，那种技术‘中立性’的传统概念不再能维持下去。

技术本身不能脱离开技术所赋予的效用。

这种工业技术社会是一种已经在各种技术的概念和构成中运转的统治制度。

”[30]

　　当然，科技进步推动了社会的发展，并正在不断地满足人们的各种需求，消解社会各阶层之间的矛盾。

这些，使我们看到了科学技术的合理性的一面。

马尔库塞则在这富裕和美好的工业社会表面发现了其作为整体的不合理性。

他说

　　但这个社会作为一个整体来看，却是不合理的。

社会的生产率破坏人的需要和人的才能的自由发展，社会的和平由经常的战争威胁来维持，社会的进步依赖于平息生存斗争的各种现实可能性的压抑。

这种压抑，极不同于我们的社会以往的、较不发达的阶段所具有的特点，今天不是一种自然状态的和技术上不成熟的状态起作用，而相反地是实力地位起作用。

当代社会的各种能力比以往任何时候要大得不可估量，这意味着社会对个人统治的范围比以往任何时候要大得不可估量。

我们的社会，在一个极高的效率和一个不断提高的生活水平的双重基础上，以技术而不是以恐怖来克服离心的社会力量而显出特色。

[31]

　　马氏的这段论述，虽然区分了传统社会与当今社会的不同特点，但他的说明中还是有一些令人不是很清晰和不是很明朗的地方。

是的，当今社会由于技术的介入，使得社会力量大得“不可估量”，也使得社会对个人统治的范围大得“不可估量”，同时克服各种社会力量的“离心力”，然而，它又为什么压制了人的自由发展，并使“社会的进步依赖于平息生存斗争的各种现实可能性的压抑”呢？

　　我们如果能够回到马氏在《单面人》导论中的开篇，问题便会清楚一些。

　　能灭绝人类种族的原子〔战争〕的大灾难的威胁，不也就是用来保护使这种危险永存的同一种力量么？

防止这样一种大灾难的努力，使探究在当代工业社会中大灾难可能发生的种种原因相形见绌。

这些原因仍然未

　　被公众所确认、所揭露、所抨击，因为公众在过于明显的来自外界——对西方而言来自东方，对东方而言来自西方——的威胁面前退却了。

需要预先作准备、生活在濒危之中以及面临挑战，是同样明显的。

我们忍受在和平时期生产毁灭性手段，极度的浪费，接受一种防御教育，这种防御使防御者和他们防御的东西都一样成为畸形。

[32]

　　这部着作完成的时间是在20世纪60年代，在当时东西方对抗的危险中，公众退却了，已经失去了批判能力，将自己的需求和自由让位于“公共安全”或“国家利益”，并接受“防御”性质的教育，“忍受”着“生产毁灭性手段”，最终使“防御者和他们防御的东西都一样成为畸形”。

[33]其实，那个年代也正是人们对理性主义进行反思的年代，而我们在反省自己的过程中又陷入了新的理性困惑之中。

　　当然，自20世纪末东欧集团瓦解以来，以核威慑为主的东西方对抗已经淡化了。

但是，“9·11”事件和伊拉克战争又似乎在告诉我们，一切远未过去。

同时，科学技术成为了一股绵延的更加强大的力量，改变了过去“党派”或“主义”之类的意识形态在社会生活中所占据的主导地位，成为了主宰社会生活的重要因素，并克服了各种“离心的社会力量”。

[34]

　　在本人看来，这就是马尔库塞的独到之处：

他从科技给人类带来的显现的和隐性的困惑与满足中，发现了技术正在日益增长的巨大作用，特别是揭示了其所具有的政治意义。

工人和老板欣赏相同的电视节目，打字员和雇主的女儿打扮得一样妩媚，黑人开着“卡迪拉克”等等，这些并不表明各个阶级的消失，只是表明下层人们分享“用来维持现存制度的各种需要和满足所达到的那种程度”。

[35]他认为，虽然科技进步的成就避免了意识形态方面的指控并使合理性的“虚假意识”成为真实意识，但是这并不意味着“意识形态的终结”；相反，“在一定意义上说，发达的工业文化比它的前身是更加意识形态化的”[36].由于科技进步所带来的这种不合理中存在着合理性，而这种合理性却足以遮蔽人们的视野而使人们忽视其中的不合理性。

因此，马尔库塞只得无奈地写道

　　我们重新面临发达工业文明中最令人烦恼的一个方面：

它的不合理性中的那种合理性。

它的生产率和效率、它的增加和扩展各种生活舒适品的能力，它的变废物为必需品、变破坏为建设的能力，这种文明把客观世界改造为人的思想和肉体延伸所达到的程度，使得这个异化概念本身成了疑问。

人们在各种各样的商品中认识到他们自身；他们在汽车、高保真度的收录机、错层式的住宅和厨房设备中找到了他们的灵魂，把个人栓到社会的这种机制本身已经改变，并且社会控制在它引起的各种新的需要中得到确立。

　　这些盛行的控制形式，是一种新的意义上的技术控制。

无疑，生产性的和破坏性的设备的技术结构和技术功效，一直是使全体居民服从于整个现代确立起来的社会劳动分工的重要手段。

更有甚者，这样的一体化，常常伴随着各种更明显的强制形式：

生计的丧失，司法机关，警察，武装力量。

现在仍是这样。

但是在现时期，各种技术控制手段是为了所有社会集团和社会利益作为理性的真正体现而出现的。

它到了这样一种程度，以致于一切矛盾似乎都是不合理的，一切对抗都是不可能的。

[37]

　　于是，正如表演艺术家卓别林先生所扮演的那样，人们成为了整个社会机制中的一个零件，“随大流”地被迫不停地运转。

一个失去了批判精神的社会被精密地组织在一起，人们无法在其中去发现其作为整体或系统的不合理性，也更不可能去对据此构筑的社会进行批判。

此时，作为意识形态的科学技术现在已不再处于政治系统和社会生活的幕后，而是居于前台，对统治人们发挥着直接的工具性和奴役性的社会功能。

并且，科学技术愈发达，人们所受到的奴役和统治程度就愈为深重。

[38]

　　在第一代法兰克福学派学者们的眼中，科学技术的这种意识形态化是一种科学技术的“异化”，它阻碍了人们对于真实事物的判断，将人们的行为捆绑在技术、机器之上，使人被物化，并成为科技的附属物。

马克斯·霍克海默说，“不仅形而上学，而且还有它所批判的科学本身，皆为意识形态的〔东西〕；科学之所以是意识形态，是因为它保留着一种阻碍人们发现社会危机真正原因的形式，……所有掩盖以对立面为基础的社会真实本质的人的行为方式，皆为意识形态的〔东西〕。

”[39]而且，科技一旦被意识形态化以后，对于过去的统治方式的认识也发生了变化。

资本主义社会过去所进行的“双重统治”――即以人对自然和人对人的统治为特征的统治，现在则都以科技作为媒介或中介来完成；并且，在表现形式上，出现了设计精致而又无限膨胀的资本主义或国家社会主义官僚主义体制。

　　认识到建立在科学精神上的资本主义官僚体制所带来的僵化以后，霍克海默和阿多诺提出了一种新的启蒙理论。

他们认为，启蒙本身是对自己的绝对否定，它不是进步的直线式的实证主义，而是通过新的社会野蛮、通向它自己制造的、管理的世界的强制集体的途径。

”[40]官僚主义工业社会所形成的“理性之蚀”使社会僵化，这种实证主义或实用主义“使自主的理性，即启蒙运动的至善合理化了，而且把它归结为抽象的目的关系与中介关系。

”[41]如马丁·海德格尔一样，霍克海默、马尔库塞等也看到了国家社会主义和技术世界的基本关系，但他们却批判了这种关系，认为它并不是对“内在的真理和伟大”的肯定；并揭示前苏联社会抑制和社会变化的前景就是压抑个体的自由和人性，而只能“自由地”集体行动。

[42]霍克海默认为，“法西斯极权国家是工业社会转变为野蛮的唯理主义的顶点”[43]；同时，他批评了那些只集中于现实的一个方面而排斥其它方面的社会理论，认为它们导致了一个经常为法兰克福学派攻击的方法论上的谬误：

拜物教。

“霍克海默与劳动拜物教的对立表达了其唯物主义的另一个方面：

人对感性幸福的要求。

”[44]他认为资产阶级文化与个人固有的满足之间存在敌对，而且从总体上已经忽视了个体的满足。

　　不过，如果我们以为法兰克福学派的观点都是一成不变的话，那就太教条了。

实际上，在第二代学者中，很多观点都进行了修正。

[45]尤尔根·哈贝马斯反对马尔库塞所说的“技术的解放力量转而成了解放的桎梏”的论点。

他认为，在马氏的技术观中，无论是将科技作为意识形态还是将科技看成“纯粹性”生产力，都会使我们为了取得另外一种性质的技术而抛弃我们现有的技术。

而这种用“二者择一的态度对待自然”的方法，不可能得出一种“新的技术观念”。

哈贝马斯说

　　我们不把自然当作可以用技术来支配的对象，而是把它作为能够〔同我们〕相互作用的一方。

我们不把自然当作开采对象，而试图把它看作〔生存〕伙伴。

在主体通性尚不完善的情况下，我们可以要求动物、植物，甚至石头具有主观性，并且可以同自然界进行交往，在交往中断的情况下，不能对它进行单纯的改造。

一种独特的吸引力可以说至

　　少包含着这样一种观念：

在人们的相互交往尚未摆脱统治之前，自然界的那种仍被束缚着的主观性就不会得到解放。

只有当人们能够自由地进行交往，并且每个人都能在别人身上来认识自己的时候，人类方能把自然界当作另外一个主体来认识，而不象唯心主义所想的那样，把自然界当作人类自身之外的一种他物，而是把自己作为这个主体的他物来认识。

[46]

　　这是哈氏技术观的一个理论前提：

把自然当作伙伴，并同自然界进行交往。

他首先根据阿尔诺特·盖伦的论点，认为技术和目的理性活动[47]的结构之间存在一种内在联系。

他认为，技术的发展同解释模式是相应的，似乎人类把人的机体最初具有的目的理性活动的功能范围的基本组成部分一个接一个地反映在技术手段的层面上，并且使自身从这些相应的功能中解脱出来。

[48]他说，“对现有技术的选择，即对作为对立面，而不是作为对象的自然界的设计，是同一种可选择的行为结构联系在一起的，即同有别于目的理性活动的、以符号为媒介的相互作用联系在一起的。

这就是说，两种设计是劳动和语言的设计，是全人类的设计，而不是一个个别时代的、一个既定的阶级的，一个可以超越的状况的设计。

”[49]可见，在认识到自然界的主体性以后，我们就会发现，技术就不单是以征服或改造自然为目的的选择，而更多是一种制度安排。

而且，这种安排是超越阶级而为全人类设计的。

接着，哈贝马斯以“劳动和相互作用之间的根本区别”[50]为出发点，将技术社会中行为导向的规则体系分为技术规则和社会规范两类，并对两者进行了详细地考察。

　　哈贝马斯认为，技术规则是作为一种目的理性的活动系统。

他解释说：

“我把‘劳动’或曰目的理性的活动理解为工具的活动，或者合理的选择，或者二者的结合。

工具的活动按照技术规则来进行，而技术规则又以经验知识为基础；技术规则在任何情况下都包含着对可以观察到的事件的有条件的预测。

这些预测本身可以被证明是有根据的或者是不真实的。

合理选择的行为是按照战略进行的，而战略又以分析的知识为基础。

分析的知识包括优先选择的规则和普遍准则的推论。

这些推论或是正确的，或是错误的。

目的理性的活动可以使明确的目标在既定的条件下得到实现。

但是，当工具的活动按照现实的有效控制标准把那些合适和不合适的手段组织起来时，战略活动就只能依赖于正确地评价可能的行为选择了，而正确的评价是借助于价值和准则从演绎中产生的。

”[51]

　　而社会规范则是作为以符号为媒介的相互作用的制度框架的交往活动系统。

哈贝马斯说，“另一方面，我把以符号为媒介的相互作用理解为交往活动。

相互作用是按照必须遵守的规范进行的，而必须遵守的规范规定着相互的行为期待，并且必须得到至少两个行动的主体的理解和承认。

社会规范是通过制裁得到加强的；它的意义在日常语言的交往中得到体现。

当技术规则和战略的有效性取决于经验上是真实的，或者分析上是正确的命题的有效性时，社会规范的有效性则是在对意图的相互理解的主体通性中建立起来的，而且是通过义务得到普遍承认来保障的。

”[52]

　　这样，哈贝马斯对这两种行为规则的定义、机制、功能、合理化基础和受破坏后的制裁进行了比较，并列表如下。

[53]

　　这种分析就改变了马尔库塞试图再次保持科学技术作为“生产力的纯洁性”的倾向，将以道德为基础的制度框架和以目的理性为基础的子系统统一起来。

由于以马尔库塞为代表的老一辈学者们对工具理性或技术理性的批判的彻底性，法兰克福学派的批判社会理论几乎是走上了一条毅然决然的无归路。

因为他们的理论缺乏建构性，无法面对科技不断进步所带来的一系列问题。

而哈贝马斯通过论证科技进步的制度化及其合法性基础，将科技进步与社会发展联系起来。

所以，哈贝马斯的这种分析，实际上是为法兰克福学派批评理论寻找到了一条发展路径。

这大概就是国内学者称哈氏不仅着眼于“破”，而且还希望有所“立”的地方。

[54]

　　综上所述，法兰克福学派的科技哲学实际上是现代人对17世纪以来科学技术和工业取得巨大成就的同时所带来的巨